Kargaflan›n kavramlar› Kavramlar›n kargaflas› - IGMG

islam coğrafyası
Batu Caves Hindu Tap›na¤›
ken bir yandan da Müslüman halk›
fakirlefltirdiler. Bu durum halk aras›nda
bir uyan›fl hareketinin do¤mas›na
vesile oldu. II.Dünya Savafl› s›ras›nda,
bu sefer Japonlar sald›rd›lar, dört y›l
boyunca iflgal ettiler. Japonlar savaflta
yenilince, ‹ngilizler tekrar iflgal ettiler.
Malaylarda da istiklâl arzular›
kuvvetlenmiflti, ‹ngilizler eski rahatl›-
¤› bulamayacaklar›n› anlad›lar.
1948?de Ingiliz denetiminde bir Malaya
Federasyonu kuruldu. 31 A¤ustos
1957’de de Malezya’n›n ba¤›ms›zl›¤›
ilan edildi. Malezya’ya ba¤l› olan
Singapur ise 1965’de konfederasyondan
ayr›larak ayr› bir devlet oldu.
Malezya’da Laiklik (Sekülerizm)
Ülkenin baflbakanlar›ndan Tunku
Abdurrahman 1980lerde yapt›¤› bir
aç›klamada “‹slamî devlet iste¤i bofl bir
hayaldir. Malezya gibi çok etnik gruplu
ve çok dinli bir ülkede ‹slamî devletin
yeri yoktur,” demiflti. 1988’de yarg›tay
karar›yla ülkenin teokratik yap›da olmad›¤›
karara ba¤lanm›fl, bu karar›n
ard›ndan da laiklik tart›flmalar› bafllad›.
Mizan Zeynel Abidin’in krall›¤a
seçilmesiyle birlikte türbanl› efli Nur
Zahire de saray protokolüne girdi.
Bunu protesto eden muhalefetteki
Halk›n Adaleti Partisi ve Liberal Demokrat
Hareket, türbanl› kraliçeyi
protesto ederek yemin törenine kat›lmad›.
LDH, türbanl› kraliçenin toplumun
tüm kesimlerini temsil etmedi¤ini
vurgulad›. Bunun üzerine Kral Zeynel
Abidin ülkede laikli¤in tart›fl›lmas›n›
yasaklad›. Baflbakan Yard›mc›s›
18
IGMG PERSPEKTIVE
Necib Razak’›n da “‹slam resmî dindir
ve biz ‹slamî bir devletiz. Asla laik olmad›k,
çünkü Bat› tan›m›yla laik olmak, ülke
yönetimiyle ‹slamî ilkelerin birbirinden
ayr›lmas› anlam›na gelir” aç›klamas›n›
yapm›flt›.
Uluslararas› ‹slam Üniversitesi
1977 y›l›nda Mekkede toplanan
Uluslararas› ‹slamî E¤itim ve Ö¤retim
Sempozyumu’nda, modern olanaklardan
yararlanan bir üniversitenin
aç›lmas› düflüncesi ile ortaya ç›km›flt›r.
Dönemin Malezya E¤itim ve Ö¤retim
Bakan› Dr. Mahatir Muhammed
de üniversitenin Kuala Lumpur’da
kurulmas›n› istedi.1983 y›l›nda
e¤itim vermeye bafllayan üniversitede
‹slamî ilimlerin yan› s›ra pozitif bilimler
de ö¤retiliyor. ‹slam üniversitesi
olmas› nedeniyle sosyalbilimler bölümlerinde
okuyan ö¤rencilere de zorunlu
ilahiyat dersleri getirildi. ‹slam
üniversitesinde bütün Müslüman k›zlar
örtünmek zorundad›rlar. Bu yönetmelik
2004’e kadar gayr-› Müslim
k›zlar için de geçerli idi. Ne ilginçtir
ki; Türkiye’nin de kurucu üyeleri aras›nda
oldu¤u ve halen Türk Büyükelçisinin
Mütevelli Heyetinde Türkiye’yi temsil
etti¤i, Ahmed Davudo¤lu, Sabri Orman,
Mehmed Maksudo¤lu, Hulusi Yavuz,
Faruk Befler, Yunus Vehbi Yavuz,
Bedrettin Çetiner, Ahmed Turan Aslan,
Cüneyt Eren ile ‹brahim Kafi Dönmez
gibi Türkiye’nin de¤erli ilim adamlar›n›n
görev yapt›¤› Malezya Uluslararas›
‹slam Üniversitesi’nin denkli¤i, YÖK’ün
ald›¤› kararla 1997 y›l›ndan itibaren
Türkiye’de kabul edilmiyor.
Ülkedeki e¤itim sistemindeki bir
di¤er uygulama da, flirketlerin üniversite
ö¤rencilerine mecburi olarak
burs vermesi ve okul bitiminde bu
ö¤rencileri bünyesinde istihdam etmesi.
Böylece ailelerin üstünden e¤itim
masraflar› kaldr›l›rken, iflsizlik sorununun
da önüne geçilmifl oluyor.
Bir hoflgörü örne¤i olarak Malezya
Malezya otoriter ‹slamc› bir model
de¤il, birden fazla dinin bir arada
bar›fl ve hoflgörü halinde yaflayabilmesinin
ça¤dafl bir örne¤idir. Bu
hoflgörü ortam›n›n çerçevesini ise ‹slam
çizmektedir. Dinî hoflgörünün en
zirve örneklerinin gerek tarihte, gerekse
günümüzde ‹slam medeniyetinden
ç›kt›¤› bir gerçektir. Bu ortam›n
günümüzde bir çok Müslüman ülkede
kaybolmufl olmas›n›n nedeni ise
‹slam de¤il, Bat› emperyalizmi karfl›s›nda
geliflen savunmac› refleksler ve
güvensizlik kültürüdür.
Malezya’da, en kalabal›k etnik kitle
ülke nüfusunun yüzde 50’sinden fazlas›n›
oluflturan Malaylard›. ‹kinci en büyük
etnik grup ise yüzde 35’lik nüfus yo¤unlu¤una
sahip olan Çinliler?dir. Çinliler
genelde Budist olup bir k›sm› da Hr›stiyand›r.
Ülkede önemli oranda da aralar›nda
Müslüman ve Sih de olan, ancak
ço¤unlu¤u Hindu olan Hintliler bulunuyor.
Halk›n geri kalan k›sm› da büyük
bölümü Müslüman olan di¤er küçük
etnik gruplardan olufluyor. Bu kadar
etnik çeflitlili¤i herhangi bir etnik
çat›flma ç›kmaks›z›n bir arada tutman›n
formülü de dinî özgürlü¤e, adet ve geleneklere
sayg›ya ve iktidar paylafl›m›na
dayal› bir sosyal sözleflmeya dayan›yor.
Malezya’n›n yarg› sistemi çok hukuklulu¤a
dayan›yor. Malaylar ve di¤er Müslümanlar›n
aile ve din ile ilgili davalar›na
fleriat mahkemeleri bak›yor. Evlenme
ve boflanmada da fleriat mahkemeleri
geçerli say›l›yor. Ancak laik kamu
mahkemeleri de Müslümanlar da dahil
olmak üzere herkes için mevcut bulunuyor,
Çinli ve Hintlilerin tüm davalar›na
kamu mahkemeleri bak›yor. Hukuk
sistemi, ‹ngiliz sömürgecili¤i dönemine
dayan›yor. ‹ngilizler, otoriter laik Frans›zlardan
farkl› olarak sömürgelerinde
halk›n geleneklerine ve dini de¤erlerine
dokunmad›lar. Mevcut sistem daha çok