PDF SAYI 41 - Hayat Online

More documents

Recommendations

Info

Gerçekler “<strong>Hayat</strong>”ýn Ýçinde Gizlidir 22 hayat 15 Aralýk / 15 Ocak - 15 Dezember / 15 Januar 2009-10 . Muharrem 1431 tanýtým Gazete olarak yine her ay olduðu gibi, sizin için yollara düþtük. Bu defa Almanya'nýn (NRW) Batýsý'nda, Hollanda ve Belçika sýnýrýna 15 km uzaklýkta Aachen'a baðlý Baesweiler þehrindeyiz. Baesweiler 29.000 nüfuslu, sakin ve güzel bir yerleþim beldesidir. Nüfusu'nun 3000'i yabancý kökenli ve 2200'ü (1900'ü Türkiyeli) Müslümanlardan oluþmaktadýr. Bu þehirde yabancýlarýn yoðunluðu, burasýnýn önceden maden bölgesi olmasýndandýr. Baesweilerdeki maden ocaðý 1975`de kapatýlmýþ, buradaki çalýþanlarý çevre kasabadaki maden ocaklarýna gönderilmiþler. IGMG Baesweiler Camii Müslümanlarýn yoðunluðundan da anlaþýldýðý üzere, bu þehirde 4 tane camii bulunmakta. Bu camilerin birbirine koordinasyonu 1.5 km mesafededir. Bunlardan birisi de misafir olduðumuz Ýslam Toplumu Milli Görüþ Teþkilatý'nýn Baesweilerdeki Camisidir. Camii Yönetimi 1993`de evvela kiracý olarak girdikleri binayý, 1995 yýlýnda mülkiyeti satýn alýnarak çevredeki Müslümanlara Ýrþad hizmetleri verebilmek için faaliyetlerine giriþmiþtir. Camii idaresinden öðrendiðimize göre; mülkiyeti satýn alýnan binanýn yerine belediyenin de istekleri doðrultusunda, uygun þartlar çerçevesinde bir mescid yapýnýz teklifini esas alan Ýdare Kurulu ''Bismillah'' diyerek 1996 yýlýnda yeni Camii projesini baþlatmýþ, temelini 1997`de atmýþtýr. 1999 yýlýnda da ibadete açýlan camii, 250 erkek ve 100 bayanýn ayný anda namaz kýlma imkanýný saðlamakta ve ayrýca 13 m yüksekliðinde bir minaresi ve 3 m çapýndaki kubbesiyle, Aachen çevresinin ilk minareli ve kubbeli camii olma özelliðini kendisinde bulundurmaktadýr. Ayrýca camii sosyal ve eðitim faaliyetlerinin yapýldýðý Gençlik lokali, ders sýnýf, kütüphanesi, 80 kiþilik Toplantý-Konferans Salonu, resmi kurumdan müsadeli Cenaze Yýkama (Gasýlhane 36 saat Cenaze muhafaza belgeli), camii imamýnýn ikamet ettiði dairesi ve hanýmlarýn camiye gelir amaçlý, Cuma günleri lahmacun yapma imkaný saðlayan büyük bir mutfaðý bulunmakta. Zaman zaman kermes, Cenaze Namazý ve deðiþik merasimlerin icra edildiði, Cuma günleri otopark olarak da kullanýldýðý 500 m2 geniþ bir alaný bulunmakta. Kurulduðu tarihten bu yana hafta sonu ve tatillerde çocuklarýmýza Ýslami Eðitim veren Bay ve Bayan Eðitimciler hizmet vermekte. Cuma akþamlarý yeni bir uygulama ile gençlere Almanca Ýslam Ýlmihal ve Din dersleri verilmekte. IGMG Baesweiler Camii Gençlik Kollarý, Kadýn Kollarý ve Genel Ýdare Kurulu ile çevredeki müslümanlara 102 üyesiyle hizmet vermek için, Baesweiler'de bulunan diðer Camii, Dernek, Kurum ve kuruluþlar, resmi makamlar, Polis Teþkilatý, Kilise Dernekleri ile menfi bir Diyalog içinde görüþmektedir. Gazete olarak, IGMG Baesweiler Ýdare Kuruluna bizlere kapýlarýný açtýklarý için teþekkür ederiz ve hizmetlerinin devamýný dileriz. Almanya’da yabancý kökenlilerin politikada yavaþ yavaþ söz sahibi olmalarý ve kendilerini göstermeleri her geçen gün artýyor. Bunlardan birisi de Sol Parti adayý Erkan Kocalar’ýn Duisburg Belediye Meclis Üyeliðinden Belediye Baþkanlýðý Yardýmcýlýðýna seçilmesi bunun en belirgin örneði. Son yapýlan oturumda SPD ve Sol Parti adaylarýnýn ortaklaþa desteði ile, CDU ve FDP`nin dekteklediði listeye karþý 35`e karþýlýk 38 oy alarak Duisburg’da bir ilki gerçekleþtirerek, ilk yabancý asýllý belediye baþkanlýðý yardýmcýlýðýný almýþ oldu. Duisburg Duisburg’un Ýlk Yabancý Kökenli Belediye Baþkan Yardýmcýsý Erkan Kocalar Sol Parti temsilciliðinin basýn sözcüsü Horst Werner Rook; “Sol partinin en önemli ve aðýr noktasý olan göçmenlerle ilgili çalýþmasýnýn semeresi olarak belediye baþkanlýðý yardýmcýlýðýný kazanmasý bizleri fazlasý ile sevindirdi. Seçilmesini kutluyoruz. Seçilmesine ise çok olumlu bakýyoruz. Bunun seçilmesi bizim için çok önemli bir olay. Bu ayný zamanda Duisburg meclisinin de çok önemli bir olayý olacaðý kanatindeyim” dedi. Konu ile ilgili olarak görüþlerini aldýðýmýz çiçeði burnunda Belediye Baþkan Yardýmcýsý Erkan Kocalar “Partimizin siyaseti gerek yabancýlar için gerekse Almanlar için ne ise aynen devam edecek. Yabancý kökenli olmamla her iki toplumun da problemlerini çok iyi biliyorum. Bu konudaki çalýþmalarýmýz sürecek” dedi. 39 yaþýndaki Erkan Kocalar siyasete SPD`de baþladý. 2004`te Sol Partiye geçti. Thssen Krupp Steelde iþçi temsilciliði de yapan Kocalar siyasetin içinden gelen bir gurbetçimiz.
dosya Almanya’da Hristiyan demokratlarýn Rheinland-Pfalz Eyaleti’nde öðretmenler için baþörtüsü yasaðý getirme çabasýnýn hukuken baþarýlý olup olmamasý son tahlilde pek de önemli deðil. Çünkü zaten, CDU tüm siyasî kimlikleri aþan tuhaf bir koalisyonla, çoðunluk toplumu nezdinde “Müslüman” kadýnlarýn baþörtüsünün anayasa düþmanlýðýnýn bir sembolü olarak algýlanmasýný saðlamayý çoktan baþardý. Aþýldýðý zannedilen korkular ve kalýp yargýlar, “öteki” üzerinden kimlik arayýþlarý, Müslümanlarýn ’’yerli’’ çýkýþlarý, 11 Eylül sonrasý güvenlik politikalarý baðlamýndaki tartýþmalar, anti terör paketleri, medya ve siyasiler tarafýndan fazlasý ile körüklenen ve kötüye kullanýlan bir genel hissiyat oluþturdu. Sonuçta “yerli’’ toplumun çoðunluðunda gittikçe yayýlan Ýslam düþmanlýðý gerçeði ile karþý karþýya kaldýk. Bu düþmanlýk baþka korkularý ve nefretleri körüklemeye devam ettiði gibi, bu geliþmeler kimseyi de þaþýrtmamalý. Bunun sebebi gayet basit; baþörtüsü yasaklarý, cami önündeki kontroller, Müslümanlarla medyatik güvenlik diyaloglarý, anayasayý koruma gerekçesiyle dayatýlan öncü kültür anlayýþý ve ortaya çýkan raporlar siyaset tarafýndan sürekli olarak teþvik edildi. Þimdi bazý insanlarýn, oluþan bu iklim karþýsýnda artýk ‘’seyirci’’ kalmak istememeleri ve bizzat eylem içerisine giriþmeleri , ne kadar sarsýcý olsa bile, öngörülebilirdi. Bilhassa gelinen noktada siyasî sorumlularýn, Müslüman kadýnlara karþý yapýlan þiddet konusunda telaþlananlarýn çok az ve bunlarýn da çekingen davranmýþ olmalarýnýn dýþýnda, Müslümanlara karþý nefretin oluþmasýný hangi þartlarýn kolaylaþtýrdýðý sorusunu baþta kendilerine sormalarý gerekiyor. Mustafa YENEROÐLU Gerçekler “<strong>Hayat</strong>”ýn Ýçinde Gizlidir myeneroglu@igmg.de Hangi fiiller, baþörtüsünün nerdeyse bir suç unsuru olarak görülmesine katký saðladý? Kimler, Ýslam düþmanlýðý içeren kalýp yargýlara yasalarda bile yer verdi? Tabiî ki, hiçbir baþörtüsü yasaðýnýn, hiçbir baþörtüsü cinayetine sebep olmasý zorunlu deðil, ama, her iki olgunun da temelinde yatan saiklerin benzerliði ürkütücü deðil mi? Meseleyi isterseniz daha da somutlaþtýralým: Baþörtüsünü yasaklayan yasalarda Alex W. veya Göttingen’deki baþörtüsü saldýrganlarýnýn zihniyetleri yer etmiþ deðil mi? Mesela, CDU’nun Rheinland-Pfalz Eyalet Meclisi’ne getirdiði yasa(k) taslaðýnýn gerekçesinde þu ifadeler yer alýyor: “Özelde baþörtüsü takmak yasaktýr, çünkü dýþardan bakan kiþinin perspektifinde bu tavýr, kadýnýn toplum,devlet ve ailede daha az deðerde veya Alman anayasasý ve Rheinland-Pfalz Eyaleti anayasasýnýn deðerlerine tezat teþkil eden teokratik devlet anlamýnda fundamentalist bir duruþ ortaya koyduðu ile baðlantýlandýrýlabilir.” Bu ifadeleri Alex W.nin entellektüel seviyesine indirgediðimizde, temelde onun da ayný düþündüðü görülecektir. Bu tür gerekçelerle Almanya’da, 16 eyaletin sekizinde baþörtüsü yasaklarý yürürlüðe kondu. Bu eyaletlerin altýsýnda CDU veya CSU hükümetin baþýnda. Birisinde de CDU hükümet ortaðý. Sadece Berlin’de CDU’nun dýþýnda, SPD ve hayat Sol Parti’nin oylarýyla bir kanun yürürlüðe girdi. CDU/CSU hükümetinin olduðu altý eyalette Ýslam’ýn Hristiyanlýk ve Yahudilikle eþit tutulamayacaðý yönünde bir ilke yasa metninde yerini aldý ve baþörtüsü anayasa karþýtý bir sembol olarak etiketlendi. Rheinland Pfalz Eyaleti’nde CDU’nun gerekçesinde bir öðretmenin dýþa yönelik böyle bir sembolle, anayasal deðerleri aktaramayacaðý, özellikle baþörtüsünün korunmasý gereken anayasal deðerler için soyut tehdit olduðu savunuldu. Bu deðerlendirmelerde dýþarýdan bakanlarýn baþörtüsü hakkýndaki bakýþ açýsý esas alýnmasý gerekirmiþ. Tabii Hristiyan Birlik partileri açýsýndan toplumun baþörtüsü deðerlendirmesine artýk tam olarak itimat edilebilir. Bunun için yýllardýr gereken gayret gösteriliyor zaten. Yayýnlanan çok sayýda araþtýrma ve ankete bakýlmasý yeterli. Bu baðlamda “dýþarýdan bakan nesnel gözlemci” ifadesi baþka bir bir sorunun sorulmasýný zorunlu kýlýyor. Þayet baþörtüsü okul barýþýný tehdit ediyor ise, ki baþörtüsü yasaðý için çok kullanýlan bir gerekçe bu, sorulmasý gereken soru þudur: Alman toplumunun 15 Aralýk / 15 Ocak - 15 Dezember / 15 Januar 2009-10 . Muharrem 1431 23 Baþörtüsü yasaklarý - Özgürlükçü bir hukuk düzeni için acziyet karnesi çoðunluðunun baþörtüsü ve bununla iliþkilendirilen deðerlerin toplumsal barýþý tehdit ettiði düþüncesi ampirik olarak ispat edilirse ne yapýlacak? Bunun tersini iddia edebilir miyiz artýk? Ciddiye alýnabilir her hukukçu, özgürlükçü hukuk devletinin ideolojik olarak belirlenmiþ kýyafet düzenlemeleri yapamayacaðýný teyid edecektir. Bu anlamda baþörtüsü yasaklarý, kendisini özgürlükçü ve liberal olarak tanýmlayan, ancak “yabancý” ile iliþkisinde bu çizgisini sürdürmekte zaafiyet gösteren, bir hukuk düzeni için acziyet karnesidir. Kopftuchverbote - Armutszeugnisse für eine freiheitliche Rechtsordnung Im Ergebnis ist es belanglos, ob die CDU mit ihrem neuerlichen Versuch, ein Kopftuchverbot für Lehrerinnen in Rheinland- Pfalz durchzusetzen, formalen Erfolg hatte oder nicht. Denn längst hat es die CDU in einer seltsamen Koalition über alle politischen Schattierungen hinweg geschafft, dass das „muslimische“ Kopftuch in der Mehrheitsgesellschaft als verfassungsfeindliches Symbol qualifiziert wird. Überwunden geglaubte historische Ängste und Stereotype, die Identitätssuche in Abgrenzung zum vermeintlich “Anderen”, das “heimische” Auftreten der Muslime, die sicherheitspolitischen Diskussionen und Präventivmaßnahmen in der stürmischen Zeit nach dem 11. September haben für eine allgemeine Gefühlslage gesorgt, die durch die Medien noch zusätzlich politisch angeheizt und ausgebeutet wurde. Das Ergebnis ist eine immer weiter um sich greifende Islamfeindlichkeit bei der Mehrheitsgesellschaft. Sie dreht ihre Kreise und schürt weiter Ängste und Hass. Dabei sollte diese Entwicklung niemanden verwundern. Kopftuchverbote, Kontrollen vor den Moscheen, öffentliche Sicherheitsdialoge mit Muslimen, ein kulturalistischer Gestus unter dem Vorwand des Verfassungsschutzes sowie entsprechende Berichte im Sinne des politischen Mainstreams sind alles Maßnahmen, die durch die Politik gefördert wurden. Dass nun manche Menschen, die eben nicht mehr nur „tatenlos“ zuschauen wollen, sondern dieses Meinungsklima aufgreifend selber tätig werden, ist - so bestürzend auch immer - absehbar gewesen. Insoweit sollten sich die politisch Verantwortlichen, abgesehen davon, dass es bemerkenswert wenige und vor allem zögerliche waren, die sich über die Gewalt gegen muslimische Frauen bestürzt zeigten, vor allem fragen, welche Umstände den Hass auf die Muslime begünstigt haben. Welche Taten haben der Kriminalisierung des Kopftuchs Vorschub geleistet? Wer hat denn den islamfeindlichen Stereotypen Gesetzesrang verschafft? Natürlich muss kein Kopftuchverbot zu einem Kopftuchmord führen, aber sind sich die Motive für beides nicht erschreckend ähnlich? Um es konkret zu machen: Ist in den Kopftuchgesetzen das Denken von Menschen wie Alex W. oder den Kopftuchschlägern von Göttingen nicht verankert?
Page 1: Gelsenkirchen-Hassel Anasýnýfý S
Page 4 and 5: Gerçekler “Hayat”ýn Ýçinde
Page 12 and 13: Lieferzeiten: täglich von 12.00-22

PDF SAYI 41 - Hayat Online

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?