Svest: naučni izazov 21. veka - a (www.dejanrakovicfund.o

Stanja svesti u ezoterijskoj praksi 126
Najstariji poznati tekstovi jevanđelja, to jest oni na grčkom i prvi latinski prevodi,
mnogo su apstraktniji od kasnijih prevoda. Postoji mnogo toga u ranijim tekstovima što se
nalazi u formi neke apstraktne ideje, koja je u kasnijim prevodima postala konkretna slika.
Jedno od takvih iskrivljenja u jevanđeoskim tekstovima su poznate reči iz Očenaša o
"dnevnom hlebu" - "daj nam danas hleb naš potrebni". Ova kvalifikacija hleba kao
"dnevni", "quotidien" na francuskom, "täglich" na nemačkom, uopšte ne postoji u grčkim,
crkveno-slovenskim i latinskim tekstovima. Termin u grčkim tekstovima za dnevni hleb je
"epiousios", a na latinskom tekst glasi: "panem nostrum supersubstantialiem da nobis
hodie"; na crkveno-slovenskom izraz koji je upotrebljen je "nasušni".
Grčka reč "epiousios", koja je na latinski prevedena sa rečju "supersubstantialis"
prema objašnjenjima Origena nije postojala u grčkom jeziku, već je specijalno iskovana kao
prevod odgovarajuće aramejske reči. Tako, ni u kom slučaju ova reč nije mogla da znači
"potrebni" ili "dnevni", jer "supersubstantialis" znači "super-postojeći" ili "supersupstancijalni",
što je takođe potvrđeno značenjem crkveno-slovenskog termina.
Da njegovo značenje nije hleb napravljen od brašna, potvrdio je i sam Isus, kada ga
je kušao Satana, govoreći "ne živi čovjek o samom hljebu, no o svakoj riječi koja izlazi iz
usta Božijih" (Matej, 4:4), što je pozivanje na Stari zavet kada je Mojsije podsetio Izrael
da ga je Bog "hranio manom, za koju ti nijesi znao ni oci tvoji, da bi ti pokazao da čovjek
ne živi o samom hljebu nego o svemu što izlazi iz usta Gospodinovih" (Mojs. V, 8:3).
Dakle, očigledno je da ovaj "supersubstantialis" nije hleb koji možemo da kupimo
u svakoj pekari, već Um kao supersupstanca, čiste misaone forme (a ne niža vrsta
Uma kao supstance kojom hranimo naše niske emocije i egotističke želje) i Um-eterična
vitalnost, prana, od čega određenu količinu dobijamo svakoga dana.
Jedna druga, zanimljiva transformacija ove vrste desila se i sa pojmom zla.
"... i ne dovodi nas u iskušenje, već nas oslobodi od zla". U latinskom prevodu
ova rečenica glasi "...sed libera nos ab illo improbo" - "oslobodi nas od Lukavog"; na
crkveno-slovenskom je "izbavi nas od lukavago", a na francuskom "mais delivre nous
du Malin" - oslobodi nas od Zloga (pokvarenog ili lukavog), i sa istim značenjem na
italijanskom "ma liberaci dal maligno".
U najvećem broju konteksta u Novom zavetu ovaj lukavi ili zli je vidljivi,
iluzorni, obmanljivi, pojavni svet, grubotvarni materijalni svet tri dimenzije, "maja".
Jedini način na koji sebe možemo da oslobodimo od očaranosti iluzijama
materije koju nam nude naših pet čula, je korišćenjem Uma-supersupstance.
4. PSIHIČKI FENOMENI U EZOTERIJSKOJ TRADICIJI
Opisi najraznolikijih psihičkih ili paranormalnih fenomena nalaze se u
kanonizivanim tekstovima svih velikih religija sveta. U stvari, i sami sveti tekstovi,
središnji temelj na kojem su izgrađena sva religiozna verovanja, zasnovani su na