книги пророков Даниила и Ð—Ð°Ñ Ð°Ñ€Ð¸Ð¸ - Free Bible Commentary

3. история – орудие/средство в 3. Бог вмешивается в ход историиБожьих руках (сам процесс)и изменяет её (кризис)4. послание, призванное изменить 4. послание, призванное предсказатьнастоящеебудущее5. откровение типа «Бог сказал» 5. образные видéния и сны, которые должныбыть объяснены ангеламиРекомендую две очень полезные и проницательные книги: «Сошники и серпы:переосмысление языка библейских пророчеств и Апокалипсиса» Д. Брента Сэнди[Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalypticby D. Brent Sandy], стр. 107, и «Апокалиптическое воображение» Джона Дж. Коллинза[John J. Collins, The Apocalyptic Imagination], стр. 7.Б. Каково происхождение апокалиптической мысли и формы? В какой из ветхозаветных книгнаходятся самые ранние апокалиптические тексты? И справедливо ли говорить обапокалиптическом жанре как о самостоятельном? Ведь хотя он и похож во многихотношениях на пророчество, в нем, по всей видимости, присутствуют уникальные истойкие элементы, которые обозначают и определяют апокалиптические тексты именнокак отдельный литературный тип (см. «Введение к книге пророка Даниила», раздел IV«Литературный жанр», п. В).Если мы принимаем традиционное авторство ветхозаветных книг (что также являетсянекоторым допущением), то тогда первым примером такого типа литературы в Библииявляется книга пророка Исаии (ср. 13-14, 24-27, 56-66), пророка восьмого века, за которымследуют книги пророков седьмого-шестого веков – Иезекииля (1, 26-28, 35-40) и Даниила(7-12), а также Захарии, раннего пророка послепленного периода (520 г. до Р.Х.).И хотя в среде ученых-специалистов по Ветхому Завету продолжаются спорыотносительно датировки написания этих книг, равно как и что в действительностиобозначают эти апокалиптические тексты, похоже, что некоторые части книги пророкаИсаии дают собой пример развития именно того литературного творчества, которое попрошествии времени превратится в то, что мы называем теперь «апокалиптическойлитературой».В настоящее время существует растущее понимание того, что и в других культурахдревнего Ближнего Востока присутствуют некоторые характерные черты апокалиптическогожанра:1. Египет – Бергман, “Вступительные замечания по апокалиптицизму в Египте” в книгепод ред. Дэвида Хелбона «Апокалиптицизм в средиземноморском мире и на БлижнемВостоке» [“Introductory Remarks on Apocalypticism in Egypt” by Bergman inApocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, ed. David Helbohn], стр. 51-602. Аккадия и Персия – вышеназванная книга, стр. 77-156, 379-411В. Является ли «новый век» (1) земным и физическим, или же (2) духовным и многомерным?И пророчества, и апокалиптическая литература указывают на земное, физическое будущее.Лично я придерживаюсь той точки зрения, что именно возрожденный и восстановленныйЭдемский сад представляет собой модель для понимания библейских обетований, новсякий раз меня гложет сомнение, что я слишком буквально понимаю Священное Писание.Эти рассуждения во всей полноте затрагивают и вопрос о воскресении. Чего следуетожидать верующим? Даже в текстах Дан.7:18,22 может подразумеваться земной мир, нотекст 12:2 предполагает нечто выше физического, сверхъестественное. Здесь, думается,уместно вспомнить два очень важных новозаветных текста: (1) слова, сказанные ИисусомПилату и записанные в Евангелии от Иоанна, 18:33-38a (особ. ст. 36), и (2) размышления32