книги пророков Даниила и Ð—Ð°Ñ Ð°Ñ€Ð¸Ð¸ - Free Bible Commentary

пророчеств об Израиле, то Царство тогда представляет собой, по большей части,восстановление Израиля в пределах конкретной географической территории и приданиеему особого богословского превосходства. В таком случае это вызывает необходимостькаким-то тайным образом удалить всё, касающееся Церкви, из главы 5 и из остальныхглав, имеющих отношение к Израилю.Однако, если в фокусе будет Царство, учрежденное обещанным ветхозаветнымМессией, тогда оно становится настоящим с момента первого пришествия Христа, итогда центральное место занимают воплощение, жизнь, учение, смерть и воскресениеХриста. Тогда и богословский акцент перемещается на действующее сейчас спасение.Царство уже пришло, Ветхий Завет обрел свою завершенность в предложенном Христомспасении для всех, а не только для тех, кто переживет Его тысячелетнее правление!Вне всякого сомнения, Библия говорит об обоих пришествиях Христа, но где тогдадолжен быть поставлен акцент? На мой взгляд, большинство ветхозаветных пророчествсосредоточено на первом пришествии, на учреждении мессианского Царства (ср. Дан.2).Во многом это является аналогией вечного правления Бога (ср. Дан.7). В Ветхом Заветевнимание сфокусировано именно на вечном Божьем царствовании, но механизмомолицетворения этого царствования является служение Мессии (ср. 1Кор.15:26-27).Вопрос не в том, что же, в таком случае, соответствует истине – истинно и то, и другое –а как правильно расставить акценты. Здесь следует сказать, что некоторые толкователинастолько увлеклись правлением Мессии в Тысячелетнем царстве (ср. Отк.20), чтополностью упустили из вида вечное царствование Отца. Царствование Христа – этолишь подготовительное событие. Но как два пришествия Христа не раскрывалисьВетхим Заветом со всей очевидностью, так то же самое можно сказать и по поводувременного характера царствования Мессии!Ключом к пониманию проповеди и учения Иисуса Христа является Царство Божье.Оно, одновременно, и настоящее (в спасении и служении), и будущее (в повсеместномраспространении и власти/могуществе). Откровение, если оно сосредотачиваетвнимание на правлении Мессии в Тысячелетнем царстве (ср. Отк.20), говорит опредварительных событиях, а не об окончательных, завершающих (ср. Отк.21-22). Наосновании Ветхого Завета не является очевидным, что временное царствованиенеобходимо; собственно говоря, Мессианское правление в Дан.7 является вечным, а нетысячелетним.Д. Некоторые современные толкователи настаивают на буквальном исполнении всех ветхозаветныхпророчеств и апокалиптических текстов. В действительности же этим налагаютсянеправомерные богословские рамки на всё Священное Писание. Даже ветхозаветныепророчества были условными по своему характеру и зависели от ответной позиции/реакции/действий людей. Иисус Христос заявлял, что Он есть исполнение ветхозаветныхтекстов (ср. Мф.5:17-19). Новый Завет – это тот верный объектив, через который следуетрассматривать Ветхий Завет (ср. Мф.5:21-48). В этом месте рассуждений позвольте мнепредложить вам еще ряд цитат из вступительного раздела моего комментария на книгуОткровение.ПЕРВОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ (ветхозаветные расовые, национальные и географическиекатегории в сравнении с понятием «все верующие всего мира»)Ветхозаветные пророки предсказывают восстановление Иудейского царства вПалестине, с центром в Иерусалиме, где соберутся народы всей земли, чтобыпрославлять Царя из колена Давидова и служить Ему, но ни Иисус, ни новозаветныеапостолы нигде не акцентируют внимания на этом моменте. Что же тогда – Ветхий Завет34