Nikola Bulat: Istina će vas osloboditi - Biskupije Mostar-Duvno i ...

Isto tako kad govori o ekstazi 56 ne spominje da su vidioci
dosta dugo u početku za vrijeme ukazanja razgovarali
s prisutnim svijetom i odgovore Gospine prenosili odmah
okupljenim vjernicima. Iako je to znao - prema njegovu priznanju
Jeanlouisu Martinu - ipak kaže u spomenutoj knjizi:
da je za vrijeme viđenja: “Ta suspenzija drugih načina osjetne
spoznaje je stalna. Ta suspenzija uvjetuje ovu izvanrednu
percepciju. Izgleda da je ona (suspenzija) nužna”. 57
Kasnije će abbé Laurentin promijeniti svoje mišljenje o
ekstazi. Čini se da tu polazi od činjenice da su međugorski
vidioci za vrijeme viđenja u ekstazi i nastoji prilagoditi definiciju
ekstaze prema onomu što se kod njih odvija. On kaže:
“U Međugorju (kao nekada u Lurdu ili Pontamainu) komunikacija
s vanjskim svijetom samo je djelomično prekinuta.
Taj prekid može biti različito i funkcionalno moduliran prema
okolnostima”. 58 Znači da stalna suspenzija drugih načina
spoznaje ipak nije nužna kako je prije tvrdio.
Vicka u svom originalnom Dnevniku opisuje kako je jedna
Slovenka “opipala” Gospu za vrijeme viđenja: “Ja sam joj
rekla da može prići, jer je Gospa došla u 6 sati i 10 minuta.
Ona je prišla ispružila ruke. Ja joj nisam mogla reći gdje se
što nalazi. Ona je odmah pala pred Gospu i plakala. Gospa se
na to nasmijala i rekla: ‘Malo je ovakvi kao što je ova žena`”:
Treći dnevnik, 1. ožujka 1982.
To je bilo više od 8 mjeseci nakon što je počelo “ukazanje”
Gospino u Međugorju, a Vicka za vrijeme ukazanja vidi svijet
oko sebe i razgovara s njim! Po novoj Laurentinovoj definiciji
ekstaze, to ne bi smetalo da je Vicka u tome trenutku bila
56 Ondje, str. 137-146.
57 Ondje, str. 141: “Cette suspension des autres modes de connaissance
sensible est constante. Elle conditionne la perception d’exception. Elle
parait necessaire”; talijanski prijevod, str. 136.
58 H. Joyeux, - R. Laurentin, Études Medicales ect. 1985., str. 17; hrvatski
prijevod, I. Bagarić, Liječničke i znanstvene studije, str. 23.
95