Temanr. om socialøkologi - LøS

More documents

Recommendations

Info

mere til: Hjertet ser, hører, lugter, smager, mærker alting. Hjertet ken der forskel på ret og vrang, skelner mellem illusion og virkelighed. Men ofte lytter vi ikke til det, enten fordi vi ikke vil, eller fordi vi "hører" dårligt efter i lang tid at have ignore ret dets bud. Vores skelneevne er belastet af vores forskellige attituder, vores per- sonlighedsmønstre. Nogen har en frygtsom attitude og er bange for alt og alle, mens andre har tillid, tro og tolerance i de samme forhold. No gen har en mistænksom attitude - og mistænker konen, manden, kam meraterne, politikerne, fødevarerne, alting for alt muligt. Hvis man giver sådan et menneske en bog, siger han: "Åh, endnu en bog, de skriver alle det samme!" Tal til ham om Gud og han siger: "Åh, endnu en Gud. Hvilken Gud taler du mon om? Jeg har hørt rigeligt om Gud, jeg tror ikke på ham, og se i øvrigt bare, hvordan han lader verden gå ad helvede til!" I Sahaj Marg søger vi at blive bedre til at skelne mellem illusion og virkelighed ved at frigøre os fra vores attituder og fordomme - vores samskaras, som vi kalder det med et ord fra sanskrit. Samskaras omfatter alle de indtryk, vi har taget til os gennem livet - i tanke såvel som i handling - indtryk som nu styrer vores tanke- og handlemønstre og blokerer for en direkte forbindelse til hjertet. Vores samskaras bestem mer, hvilke konflikter, vi vil løbe ind i, men konflikterne giver os samtidig muligheden for at ovetvinde dem og slippe af med dem — hvis altså vi graver ned under overfladen og tager fat om rødderne på dem. Det hjæl per ikke at hive toppen af ukrudtet, det skyder bare igen. Meditation og cleaning Frigørelsen er en lang og sej proces, men metoden er enkel og rummer to aspekter, som komplementerer hinanden: For det første mediterer vi på "det guddommelige lys i hjer tet" for at fokusere tanken på det, vi ønsker at udvikle, samtidig med at vi ignorerer alle andre tanker. For det andet får vi hjælp fra den nule vende mester, som ved yogisk transmission fjerner blokeringer i sindet og skubber til den enkeltes spiritu elle udvikling. Han udfører en del af sit arbejde gennem preceptorer - personer, som han har forberedt til at formidle metoden til andre. Yogisk transmission blev prakti seret for flere årtusinder siden i In dien, men indtil det 20. århundrede har metoden ikke være brugt i umindelige tider. Den praktiseres i dag af mange tusinde mennesker verden over, men alligevel er det kun fa, som virkelig værdsætter dens virkning, fordi de undrer sig over, hvordan noget så enkelt og ligetil kan give så vidunderlige resultater. De fleste mennesker i Vesten har også svært ved at acceptere tilstede værelsen og vigtigheden af en le vende mester. Men ligesom det gæl der alle livets øvrige områder er en
lærer af vital betydning in den for spiritualitet. Lære ren er her en person, som kender hver og én af sjælens krinkelkroge, fordi han har gjort alle erfaringerne selv, samtidig med at han har bevaret sin ydmyghed. Det er måske bedre at kalde ham en spirituel vejleder, fordi "mester" giver en fo restilling om, at hvis han er min mester, så er jeg hans slave - mennesker rænker nu engang i modsætninger. Men i Sahaj Marg skal det bare forstås på den måde, at mesteren er et menneske, som mestrer sig selv fulds tændigt, og nu kun tjener os andre, så vi også kan lære at mestre os selv, at være os selv. At være sig selv i samspillet med andre I virkeligheden er dét det eneste, der skal ril for at løse en konflikt: At vi er os selv. Harmoni inden for en gruppe, forstået på den måde, at hver enkelt er enig med alle de an dre, er ikke noget, der er værd ar stræbe efter. Det ville blive en tam og kedsommelig affære. Man bør naturligvis undgå gensidige beskyld ninger, irritation og vrede, men der skal sandelig være frihed til at være forskellige. Airing i naruren fungerer på den måde. Og dog skal vi prøve på at være harmoniske. Men det svarer til har monien i musik, som når 27 instru menter klimprer løs forskellige ste der i salen — fløjter, strygere, blæsere og trommer. Hver enkelt fungerer i overensstemmelse med sin natur. En fløjte kan ikke være en violin, og et bækken kan ikke blive til et par ringlende klokker. Men den grund læggende ide er, at de alle arbejder i overensstemmelse med den centrale person, dirigenten. Han dirigerer musikken. De enkelte musikere spil ler efter hans anvisninger. Også her gælder der det, at vi bare skal være os selv. Hvis vi lærer, hvad vi skal gøre og gør der rigtigt under diri gentens ledelse, opdager vi, at sam spillet mellem os frembringer en storslået harmoni. Det er hvad, vi forsøger at opnå i vores fællesskab. Besværlighederne begynder, når violinisten siger: "Symfonien blev god, fordi jeg spil lede med." Eller fløjtenisten siger: "Ja, uden mig ville du slet ikke være her." Vi behøver kun tage os af vores egen rolle, og de andre — ja, lad dem følge deres anvisninger. Så er der en chance for, at vores drømme om en harmonisk tilværelse, samhørighed, en højere enhed vil blive til virkelig hed. Det er dirigentens, mesterens op gave ar forene de mange forskelligar tede enheder til en harmoni. Når vi som medlemmer af enheden eller deltagere i gruppen kræver, at de en kelte personer i gruppen skal være sådan og sådan og sådan, begår vi i en vis forstand den fejl at påtage os mesterens arbejde. Vores opgave er at udføre hver vores arbejde i lydig hed mod mesteren. At bevare grup peidentiteten og få den til at vokse og til sidst omslutte universet — det er mesterens arbejde. Tankens kraft At være lydig over for mesteren be tyder i virkeligheden bare at være ly dhør over for sit eget hjerte. Når man renser hjertet for alle mislyde, opstår et tomrum, og når man så mediterer på den formodning, at hjertet er opfyldt af guddommeligt lys, ja, så bliver det dét, der fylder romrummet ud og står frem. Tankens kraft er umådelig stor. Vi snakker ikke ret me get om konfliktløsning i forbindelse med vores fæl lesskab omkring Sahaj Marg og Vrads Sande. Ikke fordi, vi ikke oplever kon flikter - selvfølgelig gør vi det - men jeg tror vi gen nem vores praksis lærer, ar løsningerne ligger gemt i os selv. Konflikterne giver os mulighed for at over skride grænser i os selv. Vi mediterer hver dag hver for sig og ofte sammen. Det gør megen snak overf lødig, men gør også, at snakken kommer længere og længere ned under overfladen. I metodens leveregler hedder der blandt andet: "Vær sandfærdig. Tag imod lidelser som guddommelige velsignelser for dit eget bedste og være taknemme lig" og "Betragt alle mennesker som brødre og søstre og omgås dem sådan." Jeg spurgte for et par dage siden én af mine venner her, Steen, om hans syn på konfliktløsning. Han kom i tanker om et eksempel fra kort efter, han var begyndt at medi tere i starten af 70'erne. Han arbej dede med narkomaner og skulle til et seminar med et halvt hundrede mennesker. Der havde været en del meget spændingsfyldte møder alle rede, og han bad til sin mester om hjælp til at stå det igennem. Til hans store glæde og forundring kom det lige fra starten til at handle om me ditation - det var rer ualmindeligt dengang. Alle møderne blev indledt med en kort meditation, hvilket gav en helt anden og meget mere har monisk oplevelse. Der findes mange spirituelle ret ninger og sikkert lige så mange må der ar søge at løse konflikter på. Jeg kan kun tale for Sahaj Marg, hvor opskriften er: Rens dit hjerte, medi- tet og grib godt fat i linen til din mester. Så kommer løsningerne stort set af sig selv.
Page 1 and 2: LØS-NET Tema nummer: Socialøkolog
Page 3 and 4: Leder Så er julenummeret of LØSNE
Page 5 and 6: der godt vil tilbyde vores assistan
Page 7 and 8: lesskab bygger på, og som indtil n
Page 9 and 10: I Hertha Levefællesskab har vi val
Page 11 and 12: de vi mistede undervejs, men som vi
Page 13 and 14: Kvindemøder på Christiania - et l
Page 15 and 16: væreisen af mændene gør, at stil
Page 17 and 18: live til veje ling, projektering, t
Page 19 and 20: SOCIALØKOLOGI - EN DEL AF ET PARAD
Page 21 and 22: mennesker af en sådan art, at vi e
Page 23 and 24: tive, hvis de kan holde pauser om
Page 25 and 26: datter at gå til træning hos Tedd
Page 27 and 28: mellem kommunale institutioner og b
Page 29 and 30: færd, hvis vi ønsker at leve i sa
Page 32 and 33: gmester engang sagde, da vi spurgte
Page 34 and 35: Vejen for det esoteriske par. Mand/
Page 36 and 37: Konfliktløsning på Hesbjerg Af An
Page 38 and 39: Hjertet som konfliktløser Susan Ma
Page 42 and 43: En noget anden Af Bent Winneløv Vi
Page 44 and 45: Livet med konflikter Det gode ved k
Page 46 and 47: ølge fra neden, et ønske om at ku
Page 48 and 49: D i a l o g Af Marianne Nørmose Ti
Page 50 and 51: gere kan kommer i spil — og høj
Page 52 and 53: Co-existence and Community Building
Page 54: løsning ville man ikke vide af. "C
Page 57 and 58: Directory of Eco-villages in Europe
Page 59 and 60: 20. December til 3. Januar Vinterti

Temanr. om socialøkologi - LøS

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?