Er døden en fjende eller en vinding? - Menighedsfakultetet

More documents

Recommendations

Info

Klaus Højgaard Laursen Bacheloropgave i NT eksegese foråret 2009 Der vil ikke blive plads til alle de sjælesørgeriske aspekter som trænger sig på. Når denne opgave er skrevet, har jeg derfor kun sagt lidt om , hvordan dette budskab kan formidles bedst muligt til mennesker, der har døden tæt inde på livet. Eksegetisk redegørelse for indholdet i 1 Kor 15 med særlig vægt på vers 26 – døden som fjende 1 Korintherbrev er sammensat af svar på nogle spørgsmål, som Paulus tilsyneladende har fået stillet af menigheden i Korinth. Vi møder flere steder formuleringen: ”Hvad angår det, I skrev...” eller lignende 5 . En sådan formulering har vi ikke i kap 15, men vi har antydninger, som kan vise, hvad der måske har været baggrunden for det Paulus skrev. I vers 12 siges det, at nogle har hævdet, at der ikke findes en opstandelse fra de døde. Dette har formentlig været vigtigste anledning for Paulus til at skrive det, som vi i dag kender som ”Opstandelseskapitlet”. Paulus ved, at hvis de ikke holder fast i hele det evangelium, som han har forkyndt for dem, hvilket indebærer troen på de dødes opstandelse, så var det til ingen nytte, at de kom til tro! 6 I vers 35 kan vi se, at der også er nogle, der har spurgt til, hvordan de døde opstår. Den sidste halvdel af kapitlet handler bl.a. om det spørgsmål. Ofte trækkes vers 26 frem for at fremhæve, at døden er en fjende. Konteksten viser, at fokus er på, at døden skal besejres, mere end at døden er en fjende. Hele kapitlet er et triumfkapitel, der skal vise, at Jesu opstandelse er virkelig og de kristnes opstandelse er lige så virkelig. Jeg vil ikke oversætte hele kapitlet fra græsk til dansk, men i det følgende kommentere på nogle forhold mellem den græske og den danske tekst, som kan have indvirkning i denne opgave. Forhold mellem den græske og den danske tekst i 1 Kor 15 Verbet gnwri,zw i vers 1 betyder formentlig i denne sammenhæng ”at minde om” mere end det betyder ”gøre bekendt med” 7 , som der står i den danske oversættelse fra 1992. Det er altså ikke noget nyt, som Paulus vil lære dem, men noget de ved i forvejen men tilsyneladende har glemt. evkoimh,qhsan i vers 6 betyder at sove hen og skal forstås som at de døde. Måske er det bevidst, at Paulus bruger et mildt udtryk for det at dø for at lægge op til, at de skal stå op igen. Dog mener jeg, 5 1 Kor 7,1; 8,1; 12,1; 16,1 og 16,12 6 1 Kor 15,2 7 Jeg henviser til Helge Kjær Nielsens ”Sproglige kommentar til 1 Korintherbrev” p.109-121 Side 4 af 27
Klaus Højgaard Laursen Bacheloropgave i NT eksegese foråret 2009 at man skal passe på med at lægge for meget i brugen af et bestemt ord, da det let kan føre til mistolkninger. 8 Allerede fra vers 13 bygger Paulus spændingen op med en kasus realis. Han tager ikke stilling på det tidspunkt men siger, at hvis der ikke findes nogen opstandelse, så har det konsekvenser. Dette fortsætter i vers 14ff med flere kasus realis konstruktioner. Epei. i vers 29 har betydningen ”ellers” og bør indholdsmæssigt forstås som ”hvis der ingen opstandelse var”. Dette viser igen, at håbet er i fokus i hele kapitlet. Paulus ønsker hele tiden, at gøre klart hvilke konsekvenser Kristi opstandelse, eller mangel på samme, har for mennesker nu og her og i døden. I vers 49 har Nestle-Aland futurumsformen fore,somen , hvor de bedste og ældste håndskrifter 9 egentlig har en aorist konjunktiv. En sådan ville kunne læses som en hortativ konjunktiv og være en indbyrdes opfordring til at bære det himmelskes menneskes billede allerede nu. Dette er interessant i forhold til afsnittet om Rom 6: Hvad vil det sige, at en kristen har del i Kristi opstandelse? Er det noget man har del i nu og her og skal opfordres til at tage del i, eller er det kun på den yderste dag? Her er tilsyneladende et ”allerede endnu ikke” perspektiv. 1 Kor 15 handler klart om konsekvenserne af Kristi opstandelse og i første omgang om den konsekvens, at korinterne og alle andre kristne med dem, skal opstå på den yderste dag. Men der er også en konsekvens nu og her for menigheden i Korinth. De har allerede del i Kristi opstandelse og er iklædt og skal være iklædt det himmelske menneskes billede. Dette kommer frem i den oprindelige læsemåde med en hortativ konjunktiv, som jeg bl.a. derfor mener er at foretrække. Sætningen pa,ntej ouv koimhqhso,meqa i vers 51 lyder egentlig direkte oversat: ”Alle skal vi ikke sove hen”. Den danske oversættelse siger: ”Vi skal ikke alle sove hen”, hvilket umiddelbart kunne give mest mening. Det er dog muligt, at Paulus har ment det første, altså at ingen af de kristne skal sove hen. Hvis det er det han har ment, er der også her tale om et allerede. De kristne er gået fra døden til livet og er blevet iklædt og skal være iklædt det himmelske legeme allerede nu. Paulus kan andre steder tale om, de der er sovet hen, så det er ikke fordi han nægter at nogle er døde rent fysisk, men han sætter med dette den fysiske død for en kristen i et helt specielt lys. 8 I 1 Kor 15,26 er brugt ordet qa,natoj og i Fil 1,21 er brugt avpoqanei/n, som har samme rod som qa,natoj, som i øvrigt er det mest almindelige ord for død i NT. Oftes er qa,natoj ifølge Brown p.435 brugt om Jesu død. 9 P46, a, A, C, D m.fl. Side 5 af 27
Page 1 and 2: Klaus Højgaard Laursen Bacheloropg
Page 3: Klaus Højgaard Laursen Bacheloropg
Page 27: Klaus Højgaard Laursen Bacheloropg

Er døden en fjende eller en vinding? - Menighedsfakultetet

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?