<strong>Det</strong> <strong>er</strong> også det beskrivende <strong>kultur</strong>begreb, d<strong>er</strong> ligg<strong>er</strong> bag forestillingenom, at det <strong>er</strong> en forudsætning for at forstå og accept<strong>er</strong>e andre <strong>kultur</strong><strong>er</strong>, at manforstår sin egen. Igen bygges d<strong>er</strong> på en forestilling om at en <strong>kultur</strong> har en essens,man kan lære at kende. I praksis <strong>er</strong> det i <strong>kultur</strong>mød<strong>er</strong>, vi <strong>er</strong>far<strong>er</strong> hvordan vi selvoplev<strong>er</strong> vores <strong>kultur</strong>. Vores <strong>kultur</strong>elle identitet og værdi<strong>er</strong> skabes i mødet og idialogen. Brugen af det beskrivende <strong>kultur</strong>begreb <strong>er</strong> med til at fastholdeforestillingen, om at d<strong>er</strong> til hv<strong>er</strong> nation hør<strong>er</strong> et folk og en nation.<strong>Det</strong> komplekse <strong>kultur</strong>begreb <strong>er</strong> udviklet som en kritik af det beskrivende<strong>kultur</strong>begreb. <strong>Det</strong> komplekse <strong>kultur</strong>begreb <strong>er</strong> udviklet inden for de sidste 10 år,hvor blandt andet globalis<strong>er</strong>ingen har gjort det tydelig<strong>er</strong>e end nogensinde, atman hell<strong>er</strong> ikke teoretisk kan forstå nationale <strong>kultur</strong><strong>er</strong> som isol<strong>er</strong>ede størrels<strong>er</strong>.Ligesom det også nu <strong>er</strong> tydelig<strong>er</strong>e end nogensinde, at d<strong>er</strong> findes mange lighed<strong>er</strong> ilevevis på tværs af alle <strong>kultur</strong><strong>er</strong>.I praksis betyd<strong>er</strong> det komplekse <strong>kultur</strong>begreb:• at man ikke kan betragte <strong>kultur</strong> som noget iboende i den enkelte – men somnoget, d<strong>er</strong> skabes mellem mennesk<strong>er</strong>• at <strong>kultur</strong> ikke <strong>er</strong> noget, alle medlemm<strong>er</strong>ne <strong>er</strong> enige om• at <strong>kultur</strong> ikke altid vil bestemme en p<strong>er</strong>sons handling<strong>er</strong>, da d<strong>er</strong> kan væremange andre faktor<strong>er</strong> som fx køn, ald<strong>er</strong>, uddannelse mm.Jeg find<strong>er</strong> det vigtigt at udbrede et fagligt kendskab til det komplekse<strong>kultur</strong>begreb, fordi det i hv<strong>er</strong>dagen <strong>er</strong> det beskrivende <strong>kultur</strong>begreb, som hardomin<strong>er</strong>et. <strong>Det</strong> beskrivende <strong>kultur</strong>begreb ligg<strong>er</strong> indirekte bag sagsbehandl<strong>er</strong>e,som kategoris<strong>er</strong><strong>er</strong> klient<strong>er</strong> eft<strong>er</strong> lande frem for uddannelse, bag folkeskolelær<strong>er</strong>e,som regn<strong>er</strong> med at irakiske fædre <strong>er</strong> autoritære, og bag journalist<strong>er</strong> som p<strong>er</strong>automatik hæft<strong>er</strong> en national betegnelse på en p<strong>er</strong>son, uanset om det <strong>er</strong> relevantfor historien.116
ResumeIn this extended essay I apply Norman Faircloughs Critical DiscourseAnalysis as a method to investigate how the t<strong>er</strong>ms ‘integration’ and‘culture’ are constructed and int<strong>er</strong>preted by Dansk Folkeparti (DF) in fourpolitical texts. In this context, I intend to show how discourse contributesto the construction of social identities and relationships. The socialidentities include ‘visible minorities’ and ‘ethnic Danes’ (among these DF).My research results reveal that DF represents the t<strong>er</strong>m ‘culture’ asan explanation for behaviour. This specific int<strong>er</strong>pretation of ‘culture’reflects racist thoughts. A racist would classify human beings by theirgenes and would also be convinced that genes det<strong>er</strong>mine specificbehaviour. Furth<strong>er</strong>more DF constructs the t<strong>er</strong>m ‘culture’ as a ‘problem’.This means that assimilation is the only solution to the ‘problem’.My research also showed that DF constructs ‘visible minorities’ as aseparate group from ‘ethnic Danes’. Both ‘groups’ have specific culturalcharact<strong>er</strong>istics that are constructed as incompatible with each oth<strong>er</strong>. Thisresults in a reproduction of two binary opposites, ‘us’ and ‘them’, whichautomatically create an asymmetric relationship between the majorityand the minority.My research also revealed that nationalistic elements ar<strong>er</strong>eproduced quietly. Michael Billig defines the reproduction as banalnationalism. The nationality is constantly emphasized by small words like“we”, “they” and “Danish”. Furth<strong>er</strong>more DF tries to create nationalsolidarity between ‘ethnic Danes’, but as Benedict And<strong>er</strong>son has expressedwith his path-breaking statement - the ‘nation’ is nothing more than a‘imagined community’.117
- Page 5:
ForordFormålet med dette speciale
- Page 17 and 18:
Jeg har valgt at belyse specialets
- Page 19 and 20:
Del 2: Videnskabsteoretisk rammeSoc
- Page 21 and 22:
Fire principper for socialkonstrukt
- Page 23 and 24:
at opnå målet.Socialkonstruktivis
- Page 25 and 26:
hvorpå jeg kan validere mine forsk
- Page 27 and 28:
Del 3: Teoretiske forståelserBegre
- Page 29 and 30:
Kulturforståelse: essentialistisk
- Page 31 and 32:
aldrig kan entydiggøres, og dermed
- Page 33 and 34:
Del 4: Metode - den kritiske diskur
- Page 35 and 36:
Faircloughs diskursbegrebFairclough
- Page 37 and 38:
etyder det, at DF er bevidste omkri
- Page 39 and 40:
faglige bagage ville jeg sandsynlig
- Page 41 and 42:
(interdiskursivitet) (Fairclough: 1
- Page 43 and 44:
overse, hvad der faktisk er konstru
- Page 45:
og i den sammenhæng afsløre, hvad
- Page 48 and 49:
kunne være konstrueret anderledes.
- Page 50 and 51:
Del 6: AnalysenLæsevejledningFor a
- Page 52 and 53:
identiteter og relationer. Jeg har
- Page 54 and 55:
signifikante eksempler og vise, hvo
- Page 56 and 57:
Phillips: 1999, s. 57). Det interes
- Page 58 and 59:
Deontisk modalitet er: “Concerned
- Page 60 and 61:
etydning afhængig af en deontisk e
- Page 62 and 63:
til, at dette fokus videreføres i
- Page 64 and 65:
eller bestemte regler”- 67 En ”
- Page 66 and 67: noget, der kan videreføres - nøja
- Page 68 and 69: 2003, s. 15). Følgende eksempel vi
- Page 70 and 71: modsætning, som konstrueres imelle
- Page 72 and 73: etnificering. DFs identitetsforstå
- Page 74 and 75: en samlet enhed af kulturelle, hist
- Page 76 and 77: Kulturracismen tager form fra den b
- Page 78 and 79: konsekvenser for samfundet, hvis
- Page 80 and 81: eksempler på, at de også begår k
- Page 82 and 83: udlænding” (jf. bilag C, linje 2
- Page 84 and 85: nationalisme, som er kendetegnet ve
- Page 86 and 87: Tredje analysedel - en diskussion o
- Page 88 and 89: først indført i 1915, og indtil d
- Page 90 and 91: Jeg mener, at DF forsøger at gensk
- Page 92 and 93: jeg gjort det gennemsigtigt, hvilke
- Page 94 and 95: men ved kritisk eftersyn er beskriv
- Page 96 and 97: heterogent, og dette har betydet, a
- Page 98 and 99: Jensen, Iben: Interkulturel kommuni
- Page 100 and 101: http://www.hum.au.dk/romansk/romhn/
- Page 102 and 103: Bilag BTekst fra Principprogrammet1
- Page 104 and 105: 30)som havde let ved at indpasse si
- Page 106 and 107: Bilag DEn tekst fra Principprogramm
- Page 108 and 109: acisme gør sig stadig gældende, m
- Page 110 and 111: det enkelt individ hverken kan væl
- Page 112 and 113: selv så meget, at de kunne neglige
- Page 114 and 115: Bilag FKulturel kompetenceaf adjunk
- Page 118 and 119: FormidlingsartikelJeg har valgt at
- Page 120 and 121: DF genindfører racebegrebetAf Mari
- Page 122 and 123: den biologiske racisme. Den eneste
- Page 124 and 125: 124
- Page 126 and 127: 126