PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

agogik bemerkbar werden, d.h. sie sich selbst
instrumentalisieren lässt, um Zwecke der
Herrschenden durchzusetzen, d.h. schließlich
selbst den jungen Menschen instrumentalisiert.
Vielleicht kann diesem schlimmsten
Verrat an Humanität und Bildung nur in religiöser
Bindung widerstanden werden.
Das gleiche gilt, wenn man jenes Maß nicht
nur in seiner Maßgeblichkeit für wahr und
falsch sieht, sondern in gleicher Weise für gut
und böse. Humanistische Tradition spricht
vom Gewissen. Sokrates nimmt, in der Berufung
auf sein Gewissen, den Schierlingsbecher,
der hl. Thomas sieht ausdrücklich
in ihm eine letzte, nicht mehr hintergehbare
Instanz, Rousseau spricht in seinem Erziehungsbuch
Emile vom dreimal heiligen
Gewissen. Kant hat in seiner Metaphysik der
Tugendlehre festgehalten: „Denn Gewissen
ist die dem Menschen in jedem Falle eines
Gesetz seine Pflicht zum Lossprechen oder
Verurteilen verhaltende praktischer Vernunft.“
Deshalb kann Kant auch sagen, dass
ein irrendes Gewissen ein Unding sei und
„Gewissenlosigkeit ist nicht Mangel des Gewissens,
sondern Hang, sich an dessen Urteil
nicht zu kehren“.(A 39)
Sich zu bilden wird mit Kant, sein Gewissen
zu kultivieren, die Aufmerksamkeit auf die
Stimme es inneren Richters zu schärfen und
alle Mittel auszuwenden (...), um ihm Gehör
zu verschaffen“ (A39/40). Was Kant im philosophischen
Denken festhält, das formuliert
das Zweite Vatikanische Konzil so:
„Im Innern seines Gewissens entdeckt der
Mensch das Gesetz, das er sich nicht selbst
gibt, sondern dem er gehorchen muss und
dessen Stimme ihn immer zur Liebe und
zum Tun des Guten und zur Unterlassung
des Bösen anruft und, wo nötig, in den Ohren
des Herzens tönt: Tu dies, meide jenes.
Denn der Mensch hat ein Gesetz, das von
Gott seinem Herzen eingeschrieben ist, dem
zu gehorchen eben seine Würde ist und gemäß
dem gerichtet werden wird. (Vgl. Röm.
2.15-16).Das Gewissen ist die verborgenste
Mitte und das Heiligtum im Menschen, wo er
allein ist mit Gott, dessen Stimme in diesem
seinem Innersten zu hören ist...Durch die
Treue zum Gewissen sind die Christen mit
den übrigen Menschen verbunden im Suchen
nach der Wahrheit und zur wahrheitsgemäßen
Lösung all der vielen moralischen
Probleme, die im Leben der einzelnen wie im
gesellschaftlichen Zusammenleben entstehen“.
(Gaudium et Spes.Nr.16)
Angesichts dieses Sachverhaltes kann die
Frage noch einmal eindeutig beantwortet
werden. Bildung ist ohne Religion nicht möglich,
wenn Religion im Sinne von Vernunft
zunächst als Bindung an das dem Menschen
innewohnende Maß gesehen wird. Erst unter
diesem Maß wird Bildung, wie wir heute
sagen, als Selbstbestimmung möglich. Sie
macht es, dass Selbstbestimmung nicht zur
willkürlichen Selbstverwirklichung wird. Sie
macht es, dass Selbstbestimmung nicht zu
jener Hybris wird, in der der Mensch seine
Kreatürlichkeit vergisst, in der seine Humanität
nicht in falsch verstandener Autonomie
zu jener Maßlosigkeit entartet, die in die Tyrannei
umschlägt, die Natur, die anderen und
schließlich sich selbst zerstört.
Die Bindung an jenes Maß macht es, dass alles
Lernen zur Bildung führen kann, wenn
es sich im Dienst jener einen Wahrheit begreift;
wenn der junge Mensch die Dignität
des Wahrheitsanspruches im Argument begreift,
wenn er in der Frage und in seinem
Fragen sich seiner „leitenden Beziehung auf
Wahrheit“ bewusst wird, wenn die methodische
Disziplinierung seines Denkens nicht
als technische Kunst, sondern als Anspruch
der unendlichen Wahrheit selber begreift.
Lernen dient dann nicht nur der Ausbildung
für gesellschaftliche oder wirtschaftliche
Funktionen, sondern der Entfaltung der
Wahrheit im Menschen selbst. Das hat natürlich
auch Konsequenzen für das Lehren und
Unterrichten, wie es sich in diesem Zusammenhang
von Religion und Bildung fordert.
Lehren kann sich nicht damit begnügen, den
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3. Ist Bildung ohne Religion möglich?