Thorolf Lipp und Martina Kleinert Staatliches Museum für ...

Thorolf Lipp und Martina Kleinert 

Staatliches Museum für Völkerkunde München

Bibliographische Informationen der Deutschen Bibliothek 

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in 

der Deutschen Nationalbiographie; detaillierte bibliographische 

Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar 

ISBN 978-3-927270-58-9 

© 2009 Staatliches Museum für Völkerkunde München 

www.voelkerkundemuseum-muenchen.de

Begegnung mit den Turmspringern von Pentecost 

Begleitende Texte zur Sonderausstellung im 

Staatlichen Museum für Völkerkunde München 

Vom 20. Juni 2009 bis zum 13. September 2009 

von 

Thorolf Lipp und Martina Kleinert 

München 2009 

www.ursprung-in-der-suedsee.de

Inhalt 

04 

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Grußwort BETU WATAS, Bunlap, Südpentecost, Vanuatu 

Grußwort Prof. Dr. Dr. ROBERT STURM, Botschafter von Vanuatu 

Grußwort JACOB KAPERE, Vanuatu Cultural Centre 

Die Idee, das Konzept, unsere Gäste 

Einführung 

Vanuatu – Pentecost – Bunlap 

Juban 

Gol 

Telefon 

Im 

Sara 

Mal 

Bipis – Rahis 

Kastom 

Kastom versus Skul 

Laef Kastom Stringban 

Reverse Anthropology 

Ausklang 

Mitarbeit & Dank

Liebe Besucherinnen 

Grußworte 

und Besucher 

der Ausstellung „UrSprung in der Südsee“ 

Mi kam long Jemani mi sik long fasin long wok ia 

mifala i bin mekem fas taem long Bunlap. Bae nao ia 

mifala i lusum. Mi wantem bildim wan haos be i no 

gat man we i bae i helpem mi. Nao ia mi wantem traem fasin ia 

i mas kam bak. Olsem mi statem wetem Tolak blong Bunlap mo 

wetem Mathias Wataskon blong Poinkros. From fasin ia mifala i 

bin lusum mo mi wantem karem bak blong lanem long ol pikinini 

oli stap gruap i kam. Blong oli mas lanem fasin ia. 

Fas taem mifala i bin stat mekem fasin ia bae ol raorao nao i mekem 

mifala i lusum. Mi wantem fasin ia i mas kam bak bakagen. 

From ol olfala oli win mekem fasin ia faes taem. Bae i no gat wan 

man statem ale mi nomo mi statem blong mifala i bildem haos. I 

mas kam bak long mifala, i stap tugeta long ol fasin we ol olfala 

livim, soem. Bae nao ia mi karem long yia 2009 blong mifala i 

mas kam bak long gudfala fasin blong bifo. 

Mi luk long eksibisen ia. Afta mi tingbaot wan toktok olfala bubu 

blong mi i bin talem. Se fasin ia yu mas folem. Fas taem mi mas 

mekem haos mi katem wan pos, libet, pos we i stap long medel. Be 

mi wan mi no save bildim haos ale mi singaot i go long Ranwas 

Betu Watas 

Ich kam nach Deutschland und erlebte hier, dass auf eine 

Art und Weise gemeinsam gearbeitet wird, wie wir es früher 

auch in Bunlap getan haben. Aber wir haben es verloren. 

Ich bin gekommen, um ein Haus zu bauen, aber die anderen 

aus Bunlap sind nicht mitgekommen, um mir dabei zu 

helfen. Nun möchte ich alles dafür tun, dass es wieder so wird, 

wie es f rüher einmal war. Deswegen arbeite ich hier mit Tolak 

aus Bunlap und Mathias Wataskon aus Poinkros. Der Friede 

in unserer Gemeinschaft ist uns verloren gegangen, doch ich 

möchte ihn zurückholen und allen Kindern beibringen, denen, 

die jetzt aufwachsen und künftigen Generationen. Sie sollen 

das gemeinschaftliche Arbeiten wieder erlernen. 

In der Vergangenheit haben wir friedlich zusammengelebt und 

gearbeitet, aber Streit und Zwistigkeiten haben dafür gesorgt, 

dass es nun nicht mehr so ist. Ich wünsche mir, dass das alte 

Handeln wieder zurückkommt. Denn den Alten, die danach 

gehandelt haben, ging es besser. Wenn heute keiner damit beginnt, 

dann werde ich eben jetzt wieder damit anfangen, wenn 

wir das nächste Haus bei uns bauen. Wir müssen wieder so 

wetem Poinkros blong oli kam helpem mi. Mifala i bildim haos. 

Olsem mi kam long ples ia, long Jemani, mi sik we oli mekem fasin 

we mifala i bin stap mekem faes taem. Ale mi bin sik long hem, mi 

wantem se I mas kam bak long fasin ia bakagen. 

Nao ia Thorolf mo Martina oli wantem stanemap haos be pos 

long medel bae hu nao i kam blong helpem olgeta blong stanemap? 

Fulap man we oli helpem olgeta long wok blong olgeta long saed 

blong eksibisen ia. Mekem se tode mifala i mekem haos blong soem 

long ol pikinini wok ia. Hem i blong ol pikinini wea I stap gruap 

i kam. Mekem se tode yumi openem museum long Munich, long 

“Staatliches Museum für Völkerkunde München”. Mo wok long 

Obergünzburg mo Bayreuth mifala bin mekem finis. 

Jif Telkon hem i wantem stopem wok blong yutufala, Thorolf mo 

Martina, be mi tingting from we yutufala helpem mifala plante 

taem. Mekem se mi kam blong wok blong yutufala i mas gohed gud 

nomo. Jif Telkon hem i kilim Bebe Malegel, be mi tingting blong 

mi, mi no wantem se wok blong yutufala bae I nao stop. Mi wantem 

se wok blong yutufala i mas go ahed long wok. From fulap 

man oli no save we ples blong Pentekos i stap, be oli mas lanem. 

Mi kam long Jemani be stil mi rimemba Bebe Malegel from projek 

blong hem we yutufala i bin wok wetem hem. Be mi no wantem 

projek ia i lus. 

wie die Alten vorgehen, wie sie gelebt und es uns vorgemacht 

haben. Jetzt, im Jahre 2009, müssen die guten Traditionen von 

früher wieder zurückgeholt werden. 

Ich habe mir diese Ausstellung und das Projekt angesehen. 

Da habe ich mich an eine Geschichte erinnert, die mir mein 

Großvater erzählte. Und mir sagte, dass man so handeln muss: 

Wenn ich ein Haus bauen möchte, muss ich als erstes einen 

Baum fällen, für den Libet, den Mittelpfosten. Aber ich allein 

kann ihn nicht aufstellen, um ein Haus zu bauen, also rufe ich 

Männer aus [den Nachbardörfern] Ranwas und aus Poinkros 

herbei, damit sie mir helfen. Und gemeinsam bauen wir das 

Haus. Als ich hierher nach Deutschland kam, tut es mir weh 

zu sehen, dass hier noch auf eine Art und Weise gemeinsam 

gearbeitet wird, wie wir es früher doch auch getan haben. Das 

tut mir so weh, dass ich mich darum bemühen möchte, dass es 

auch bei uns wieder so wird. 

Nun, auch Thorolf und Martina möchten ein Haus errichten, 

aber wer kommt nun und hilft ihnen, den Mittelpfosten 

aufzustellen? Sehr viele Menschen haben ihnen bei ihrer 

Arbeit mit dieser Ausstellung hier geholfen. Dadurch haben 

wir ein „Haus“ geschaffen, das wir allen Kindern, jetzt und 

in Zukunft, zeigen können. Deshalb können wir heute auch 

diese Ausstellung im „Staatlichen Museum für Völkerkunde 

München“ eröffnen, nachdem die Arbeiten in Obergünzburg 

und Bayreuth abgeschlossen sind. 

04 UrSprung in der Südsee Betu Watas 

Betu Watas UrSprung in der Südsee 

05

Chief Bebe Malegel konnte die Reise nach Deutschland nicht mehr antreten. 

Sein Pass begleitet die Männer aus Bunlap, damit Bebe Malegel auf diese 

Weise immer dabei ist. 

Thorolf und Martina, „Chief“ Telkon hat versucht, Euer Projekt 

zu verhindern, aber ich habe daran gedacht, dass Ihr beide uns 

oft geholfen habt. Und deswegen bin ich mitgekommen, um 

mit Euch zu arbeiten, und damit Euer Projekt trotzdem gut 

durchgeführt werden kann. „Chief“ Telkon ist für den Tod von 

Bebe Malegel verantwortlich, aber ich habe mir viele Gedanken 

darüber gemacht, Euer Projekt sollte deswegen nicht zu einem 

Ende kommen. Ich wollte, dass Ihr mit Eurer Arbeit trotzdem 

vorankommt und es weitergeht. Denn viele Menschen wissen 

noch nicht einmal, wo meine Insel Pentecost liegt, und gerade 

sie sollen etwas darüber erfahren. Ich bin nun nach Deutschland 

gefahren, und ich denke dabei immer auch an Bebe Malegel, 

denn er sollte bei diesem Projekt dabei sein und hat mit Euch 

darauf hin gearbeitet. Und ganz sicher sollte dieses Projekt kein 

vorzeitiges Ende finden. 

Unsere Welt, in der wir alle gemeinsam leben und die wir 

auch gemeinsam gestalten, scheint immer kleiner zu 

werden. 

Kulturen rücken näher zusammen und das Wissen um unsere Mitmenschen 

wächst. Ich hege die Hoffnung, dass sich mit diesem zunehmenden 

Wissen auch das Verständnis füreinander und dafür, 

dass wir alle voneinander lernen können, intensiviert. Gerade 

Kulturen, die der unseren weit entfernt scheinen, können uns viel 

über das Leben, die Menschlichkeit und über unsere Ursprünge 

lehren. 

Mit dem Ausstellungsprojekt „UrSprung in der Südsee“ beschreiten 

Dr. Thorolf Lipp und Martina Kleinert, gemeinsam mit ihrem 

Team, genau diesen Weg und ermöglichen uns eine eindrucksvolle 

Begegnung mit außergewöhnlichen Menschen und ihrer Kultur. 

Die bewusste Entscheidung der Sa, ihr Leben weiter in den traditionellen 

Bahnen ihrer Kultur laufen zu lassen – jedoch mit dem 

Wissen um andere Lebensweisen – ist gleichermaßen faszinierend 

wie lehrreich. Die Abkehr von Konsum und dem, was wir unter 

Fortschritt verstehen, die Konzentration auf die eigene kulturelle 

Prof. Dr. Dr. Robert Sturm 

Identität und die parallel bestehende Aufmerksamkeit für „die Welt 

da draußen“ sind eine Lebensweise, die uns fremd erscheint, die 

uns jedoch sicherlich gute Denkanstöße geben kann – denn vielleicht 

heißt es nicht ohne Grund, dass „die glücklichsten Menschen 

der Welt“ in Vanuatu leben. 

Mit seinem Ausstellungskonzept hat es das Deutsch-Pazifische 

Forum e. V. geschafft, eine uns so fern liegende Lebensweise und 

Kultur begreifbar und erlebbar zu machen. Dies ist eine Leistung, 

die man nicht genug würdigen kann. Durch die Arbeit und 

den Einsatz der Ausstellungsmacher kann sich unser Blick nun 

auch einmal auf eine bislang wenig beachtete Seite der Republik 

Vanuatu richten – auf die faszinierende und tiefgründige Kultur, 

die so viel mehr zu bieten hat, als einfache Südsee-Klischees. 

Sehr gerne habe ich die Schirmherrschaft über die Ausstellung im 

Staatlichen Museum für Völkerkunde München übernommen. Ich 

bedanke mich sehr herzlich bei allen Beteiligten, Leihgebern und 

Helfern, besonders bei Dr. Thorolf Lipp und Martina Kleinert 

für ihr großes Engagement, ihre Kraft und Mühe, um uns diese 

06 UrSprung in der Südsee Betu Watas Prof. Dr. Dr. Robert Sturm UrSprung in der Südsee 

07

interkulturelle Begegnung möglichst authentisch zu ermöglichen. 

Besonderen Dank möchte ich den Sponsoren – Herrn Jamal Zeinal 

Zade, Südseesammlung Obergünzburg, Jochen Schweizer, Bayerische 

Staatsforsten, Schul- und Kultusreferat der LH München 

– zollen, die uns in diesen Zeiten kooperationsbereit großzügig 

finanziell unterstützt haben und ohne die eine Realisierung nicht 

möglich wäre. Nicht zu vergessen, sind selbstverständlich auch unsere 

Medienpartner – transformator, amadeus mediengestaltung, 

Arcadia Filmproduktion und FilmFernsehFond Bayern – für ihre 

redaktionelle und werbende Unterstützung, die Ausstellung in das 

Licht der deutschen Öffentlichkeit zu rücken. 

Ihnen, als Besucher wünsche ich eine spannende Zeit bei der Reise 

durch die unterschiedlichen Lebenswelten, der Annäherung und 

Auseinandersetzung mit der fremden Kultur, einem Blick auf 

die rituelle und politische Entwicklung in der Südsee in unserer 

Gegenwart. Möge in uns – ob jung oder alt, Mann oder Frau 

– eine hilfreiche Debatte entstehen, die der Toleranz und dem 

Verständnis für fremde Menschen und Lebensweisen dient. 

Ich wünsche der Ausstellung mit dem museumspädagogischen 

Begleitprogramm die ihnen gebührende Aufmerksamkeit, viel 

Erfolg und dass sie die Verbundenheit und die Verständigung 

zwischen unseren Kulturen – so unterschiedlich sie sein mögen – 

stärken. 

Mit herzlichem Gruß 

Prof. Dr. Dr. Robert Sturm 

- Botschafter der Republik Vanuatu - 

Jacob Kapere 

H 

em i wan bigfala ona mo respek blong mi from mi save 

standap long fored blong givim wan smol toktok long 

openem long eksibisen ia. 

Es ist mir eine große Ehre, anlässlich der Eröffnung der 

Sonderausstellung „UrSprung in der Südsee“ ein paar Worte 

zu Ihnen zu sprechen. 

Long fas de we mifala araevem long Munich, bifo mifala mekem Gleich am ersten Tag, an dem wir in München angekommen sind, 

eni toktok, bifo mifala mekem eni wok, mifala bin mekem wan noch bevor es die ersten Besprechungen gab, noch bevor wir mit 

smol seremoni blong tingting baot. Wan smol seremoni wea i kam irgendeiner Arbeit angefangen haben, gab es eine kleine Gedenkol 

staf blong projek ia mo Michaela Appel, hed blong kleksen blong Zeremonie. An dieser Zeremonie haben Michaela Appel, Leiterin 

Pasifik blong miusium ia, blong tingbaot let jif Bebe Malegel we der Ozeanien-Abteilung und alle Projektmitarbeiter teilgenommen 

hem i wan jif gudfala lida. We i wan blong olgeta we bin helpem und gemeinsam des verstorbenen Chiefs Bebe Malegel gedacht, der 

blong mekem see eksibisen ia gohed, sapotem Thorolf we hem i bin ein guter Chief und Führer gewesen ist. Er war einer von denjeni- 

oganaesem eksibisen olsem. We hem i representem komuniti blong gen, die sich für die Umsetzung dieses Projektes einsetzten und der 

Bunlap, blong Saot Pentekos, blong soem long pablik blong Jemani Thorolf bei der Organisation der Ausstellung unterstützte. Bebe 

long wan bigfala museum ia, long “Staatliches Museum für Völker- Malegel war ein wichtiger Vertreter der Dorfgemeinschaft, der 

kunde München”. Wan eksibisen olsem long wan bigfala ples olsem Bunlap der Öffentlichkeit in Deutschland im Rahmen einer Ausstel- 

long fasin blong jif Bebe Malegel. Hem i wantem eksibisen soem lung in einem bekannten und wichtigen Museum, dem „Staatlichen 

aot tru waliu blong laef blong kastom, evrisamting long laef blong Museum für Völkerkunde München“, vorstellen wollte. Eine Aus- 

kastom long Bunlap, Saot Pentekos. 

stellung in einem solchem Rahmen ist Chief Bebe Malegel würdig. 

Bifo ol wok i stat, yumi bin mekem smol seremoni ia blong tingbaot Er war immer dafür, dass in der Ausstellung die eigentlichen Werte 

hem mo yumi sua hem i stap wetem yumi mo blong askem permisen. von Kastom, und was das Leben in seinem Kastom Dorf ausmacht, 

Blong save gat raet blong ambasada blong yumi, Betu Watas, Tolak gezeigt werden. Bevor mit der Arbeit daran begonnen wurde, haben 

08 UrSprung in der Südsee Prof. Dr. Dr. Robert Sturm 

Jacob Kapere UrSprung in der Südsee 

09

Moltavil mo Mathias Wataskon, oli save gat raet blong oli toktok, 

oli wok, oli wokboat long ples. Long taem bifo mifala mekem smol 

seremoni ia long sem taem mi harem graon long miuseum emi muvmuv. 

Plante noes i kam aot, saon blong ol spirit. Hem i minim i 

gat laef. Mo long sem taem delegesen blong Vanuatu wetem spirit we 

oli karem i kam, spirit blong olgeta i konekt wetem spirit blong ol 

atifakt we i stap insaed long miusium. Hem i minim olsem se i gat 

sam atifakt we i stap long miusium ia long taem. We man i ting se 

oli ol ded objek oli no mo gat laef bae long mifala mifala i save fílim. 

Taem we mifala mekem smol seremoni ia mifala i harem save spirit 

blong olgeta i kam bak, i laef. 

Eksibisen blong Vanuatu long miusium ia we i kam aot stret long 

Saot Pentekos, long Bunlap, we daerekta blong Vanuatu Kaljoral 

Senta Marcelin Abong, daerekta blong Nasonal Kaljoral Kaonsel 

M.P. Ralph Regenvanu, mo mi, hed blong Nasonal Filem an Saon 

Unit, wan longtaem olfala staf, mifala evriwan bin sapotem projek. 

Mifala bin luksave hem i wan gudfala projek mo mifala bin traem 

had blong sapotem. Blong oganaesem samsamting longwe morali 

blong mekem eksibisen ia save go hed long tingting se hem i bringim 

sam man Bunlap we i kam. Mifala ting hem i wan gudfala projek 

we eksibisen hem i soem baot laef blong wan komuniti, wan eria 

blong wan aelan long Vanuatu, olsem long Pentekos. We eksibisen i 

save stap long wan fasin we i edukatem pipol wetem respek. Mo eksibisen 

blong andastanem mifala hem i baot laef we man Jemani hem 

i luk, hem i save aprisietem waliu blong kastom blong Bunlap. 

Mi save se hem i fas taem eva blong Vanuatu i save mekem wan 

wir eine kleine Zeremonie zu seinem Gedenken abgehalten und uns 

versichert, dass er bei uns ist und seine Erlaubnis zu dieser Ausstellung 

gibt. Damit unsere „Botschafter“ aus Bunlap, Betu Watas, Tolak 

Moltavil und Mathias Wataskon das Recht haben, hier zu sprechen, 

hier zu arbeiten, sich hier umzuschauen. 

Als diese Zeremonie stattfand, spürte ich, dass sich der Boden des 

Museums bewegte. Ein großer Lärm war zu hören, der Klang der 

Geister. Das bedeutet, es ist Leben darin. Die Besucher aus Vanuatu 

bringen ihre Geister mit, und zugleich treten ihre Geister in Kontakt 

mit den Geistern all der Gegenstände im Museum. Einige der 

Gegenstände befinden sich schon sehr lange im Museum, und man 

glaubt, es handele sich um tote Gegenstände, aus denen das Leben 

gewichen ist. Aber wir können sie wieder mit Leben füllen. Als die 

Zeremonie stattfand, konnte ich spüren, dass ihre Geister zurückkehren, 

dass da Leben ist. 

Diese Ausstellung über Vanuatu kommt direkt aus Südpentecost, aus 

Bunlap. Wir alle, Marcelin Abong, Direktor des Vanuatu Cultural 

Centre, Ralph Regenvanu, Direktor des Nationalen Kulturrats, und 

ich, Leiter der Nationalen Film & Ton-Abteilung und langjähriger 

Mitarbeiter des Vanuatu Cultural Centre, tragen dieses Projekt mit. 

Wir verstehen es als ein gutes und lohneswertes Vorhaben und haben 

uns sehr bemüht, es zu unterstützen. Wo wir konnten, haben 

wir in Vanuatu organisatorische Hilfe geleistet, und standen Thorolf 

Lipp und Martina Kleinert auch ideell zur Seite, damit die Idee, 

einige Männer aus Bunlap nach Deutschland einzuladen, in die 

Tat umgesetzt werden konnte. Wir halten es für ein unterstützenwertes 

Projekt, bei dem in dieser Ausstellung nun die Lebensweise 

eksibisen olsem. Blong mekem se pipol blong Jemani oli save se Vanuatu 

hem i wan smol kantri long Pasifik, long Melanesia, we hem i rij 

tumas long saed blong kastom, blong kalja blong hem. Mo yumi hop 

se hem i openemap wan niufala rod, wan relasensip blong putum 

Vanuatu mo Jemani blong long taem. 

Blong long tem, hem i fas taem eksibisen ia bringim ol man Vanuatu 

i kam, no nomo helpem ap putum eksibisen, bae blong mekem visit 

i go lo sam ples long Jemani blong luk hao pipol i laef. Mo oli save 

skelem mo aprisietem waliu blong laef blong man long ples ia. Mo 

hem i blong helpem olgeta blong oli luksave ol difrens. Taem oli go 

bak yumi hop bae se hem i helpem olgeta blong standap strong, holem 

taet kastom blong olgeta, laef blong olgeta. Yumi hop oli lanem 

plante samting we hem i bin long ples ia we hem i save supportem. 

Long sam taem ating mifala wantem invaetem tu pipol blong Jemani. 

Ating bae oli visitim eksibisen ia we oli faenem hem i intres 

blong olgeta, oli lanem wan samting, mo oli kam, visitim mifala 

long Vanuatu blong luk olsem mifala laev. 

einer Dorfgemeinschaft aus einer bestimmten Region auf einer der 

Inseln Vanuatus, nämlich Pentecost, vorgestellt wird. Anliegen der 

Ausstellung ist es, den Menschen hier in Deutschland die Werte und 

Traditionen, den Kastom von Bunlap, verständlich und respektvoll 

näherzubringen. 

Ich weiß, dass dies für Vanuatu die allererste Ausstellung ihrer Art ist. 

Sie möchte den Menschen in Deutschland vermitteln, dass Vanuatu 

zwar ein sehr kleines Land mitten im Pazifik, in Melanesien, ist, aber 

überaus reich an Kastom, reich in seiner Kultur und seinen Traditionen. 

Und wir hoffen, dass diese Ausstellung neue Wege für die Beziehungen 

von Vanuatu und Deutschland eröffnet, auch in Zukunft. 

Zum ersten Mal kommen im Rahmen einer Ausstellung Männer 

aus Vanuatu hierher, nicht nur um bei dem Aufbau der Ausstellung 

zu helfen, sondern auch um Deutschland zu bereisen und zu erfahren, 

wie die Menschen hier leben. Sie können so den Lebensstil der 

Mensch hier selbst einschätzen und beurteilen. Und die Reise hilft 

auch, Unterschiede zu erkennen und zu bewerten. Wir hoffen, dass sie 

bei ihrer Rückkehr Selbstbewusstsein demonstrieren und ihr Kastom, 

ihren Lebensstil bewahren. Wir hoffen, dass sie möglichst viel an 

neuen Erfahrungen und neuem Wissen mitnehmen, um es zuhause 

für sich zu nutzen. Umgekehrt möchten wir an dieser Stelle die 

Menschen aus Deutschland einladen. Der Besuch dieser Ausstellung 

soll durchaus das Interesse an Vanuatu wecken. Die Besucher sollen 

Neues entdecken und vielleicht eines Tages zu uns nach Vanuatu auf 

Besuch kommen, um sich ebenfalls selbst ein Bild von unserm Leben 

zu machen. 

010 UrSprung in der Südsee Jacob Kapere 

Jacob Kapere UrSprung in der Südsee 

011

Die Idee 

Die Idee / Das Konzept / Unsere Gäste 

Ai salsal – jemand, der kommt, wieder geht und im Zweifelsfall 

nie wiederkommt. Wir, die Ethnologen aus Europa, sind 

auch Ai salsal und kommen meistens nur ein einziges Mal. 

Doch dieses Schema kann aufgebrochen werden. Auch wenn 

Jahre vergehen, wir wissen, dass wir wiederkommen wollen, 

dass Bunlap ein Teil unserer persönlichen Geschichte geworden 

ist und uns in unserem Leben begleiten wird. Umgekehrt 

sind wir ein Teil der Geschichte Bunlaps, sind Familienmitglieder 

geworden. So ruft es keine Überraschung hervor, 

wenn wir wiederkommen – hatten wir es denn nicht in Aussicht 

gestellt? Und wenn man ein zweites, ein drittes Mal 

wiederkommt – ist es dann nicht ganz natürlich, dass auch 

das Interesse unserer Partner und Freunde dort an unserer 

Welt wächst? 

1997 / 2002 / 2004 / 2009 

Ein erster Besuch. Fünf Jahre später eine erste Rückkehr: 

Wünsche, Ideen und Erwartungen stehen im Raum. Noch 

einmal zwei Jahre später: ein Versprechen und konkrete 

Pläne. 

Fünf lange Jahre. In denen dieses Projekt – und wir an ihm 

– wachsen. Erst im Januar 2009 steht endgültig fest, dass 

wir unser Versprechen einlösen können. Und die Reise von 

Bunlap nach Bayern vorbereitet werden kann. Wer soll diese 

Reise antreten? Es können nur wenige sein, und – unter den 

gegebenen Umständen leider auch nur Männer – die wir nach 

Deutschland einladen können, und unsere Wahl fällt dabei 

natürlich auf unsere besten Freunde. 

Dass Chief Warisul Telkon und Moses Watas dazu gehören 

werden, steht außer Frage. Waren sie es doch, die mit ihrem 

Interesse an unserer Welt und dem Wunsch, sich mit eigenen 

Augen ein Bild davon zu machen, den Anstoß zu diesem Projekt 

gegeben haben. Auch der Schnitzer Telkon Betu, Sali Wararae 

und Betu Oska sind zuverlässige und erfahrene Männer, und 

angesehene Vertreter ihrer Komuniti. Und natürlich Chief Bebe 

Malegel, der sich über die Jahre zu Thorolfs wichtigstem Partner 

und wahren Freund entwickelte. Und der, da ihm eine künftige 

Rolle als Führer der Dorfgemeinschaft sicher scheint, in seiner 

klugen und bedächtige Art den Aufenthalt in Deutschland für 

die Zukunft Bunlaps nutzen will. 

„Chief“ Telkon Watas, der schon seit zwanzig Jahren nicht 

mehr in Bunlap, sondern mit seiner Zweitfrau in der Hauptstadt 

Port Vila lebt, wird über die Reisepläne informiert. Als 

gewiefter Geschäftsmann kommerzialisierte er das Turmspringen, 

und behält zugleich den Löwenanteil der Einnahmen 

immer wieder für sich. Er nutzt seinen Ruf, über blak majik 

und böse Zauber zu verfügen, um die Männer des Dorfes einzuschüchtern. 

Die Erfahrungen einer Reise nach Deutschland, das ist 

Telkon sofort klar, wird das Wissen der Eingeladenen nachhaltig 

erweitern, ihr Selbstbewusstsein stärken und seine 

Vormachtstellung gefährden. Er versucht alles, das Vorhaben 

zu verhindern, schaltet Polizei, Presse, ja sogar Vanuatus 

„Great Council of Chiefs“ ein. Doch hier kennt man ihn und 

traut ihm nicht mehr, seine Einwände werden als unberechtigt 

abgewiesen. Die Dorfgemeinschaft allein kann und muss entscheiden. 

– Telkon und seine Anhänger werden überstimmt. 

Die Reise wird stattfinden! 

Mitte März erreicht uns eine E-mail von Jacob Kapere aus 

dem Vanuatu Cultural Centre. Telkon lässt uns ausrichten, 

dass Bebe Malegel, Telkons stärkster Opponent, „überraschend“ 

verstorben ist. 

Die Umstände seines Todes sind undurchsichtig, bis heute 

nicht eindeutig geklärt. Sicher ist, Bebe Malegel bricht plötzlich 

zusammen. Von einer Kopfwunde wird berichtet. Und 

von sehr viel Blut. Keiner seiner Freunde sieht den Leich- 

nam, er wird in Matten gewickelt und noch am gleichen Tag 

bestattet. 

Ausnahmezustand. Der Tyrann hat gesiegt. Die Reise wird 

nicht stattfinden. Die Gefahr für das eigene Leben ist zu groß. 

Wir möchten nach Bunlap fahren, doch Moses untersagt es 

uns. Es ist jetzt zu gefährlich geworden. 

Der Schock über die Kaltblütigkeit Telkons ist lähmend. Und 

doch regt sich auch Widerstand gegen seine Machenschaften. 

Die Männer aus Bunlap trauen sich nicht mehr, die Reise 

anzutreten. Doch Betu Watas nimmt ihre Stelle ein. Er ist ein 

jüngerer Bruder von Moses Watas und lebt seit einem knappen 

Jahr mit seiner Familie in der Hauptstadt Port Vila. Er steht 

damit außerhalb des direkten Macht- und Einflussbereiches 

von „Chief“ Telkon. Er vertritt seinen Bruder, will so dazu 

beitragen, dass Telkons „Feuer“ kleiner wird. Betu ist neugierig 

auf Deutschland und in freudiger Erwartung an das Abenteuer 

der Reise, deren Vorbereitungen er seit Jahren begleitet 

hatte. Er entschließt sich aber auch aus Pflichtbewusstsein 

uns und dem Ruf seiner Familie gegenüber mitzufahren, und 

er möchte verhindern, dass der Name Bunlaps und Vanuatus 

Schaden nimmt. Er tritt keine Vergnügungsreise an, sondern 

hat eine Aufgabe zu bewältigen. Ihm folgen, begleitet von Jacob 

Kapere, zwei Wochen später sein Cousin Matthias Wataskon 

aus dem benachbarten Poinkros sowie Tolak Moltavil, ein 

junger Mann aus Bunlap. Beide leben ebenfalls seit einigen 

Monaten in Port Vila, wollen hier ihr Glück versuchen und 

012 UrSprung in der Südsee Die Idee / das Konzept / unsere Gäste 

Die Idee / das Konzept / unsere Gäste UrSprung in der Südsee 

013

ergreifen gerne die Chance, die ihnen diese Reise bietet. 

Alles ist nun anders – aber auch wieder nicht. Denn neben 

dem Einlösen eines Versprechens an Freunde haben wir, die 

Ausstellungsmacher, auch Verantwortung unseren Partnern 

in Deutschland gegenüber übernommen. Und wir wollen 

weiterhin versuchen, durch dieses Projekt einen Anspruch 

der Ethnologie in die Tat umzusetzen: wir wollen zeigen, dass 

Reziprozität kein bloßes Wort bleiben muss, sondern eingelöst 

werden kann und soll. 

Die Männer aus Bunlap sind ebenso Ai salsal wie wir. Sie 

haben ihre Heimat verlassen, um bei uns Eindrücke zu 

sammeln, ihren Horizont zu erweitern und dieses Wissen 

wieder nach Hause zu tragen. Sie beschreiten den Weg einer 

Reverse Anthropology. Zugleich werden ihnen nun hier in 

Deutschland viele der Fragen gestellt, die wir immer wieder 

in Bunlap beantwortet haben – über Alltag, Feste, soziale 

Hierarchien und Organisation. 

Für uns alle ist das gesamte Projekt eine Fahrt „ins Offene“. 

Wie werden die interkulturellen Begegnungen, die im 

Mittelpunkt stehen, verlaufen? Welche Erwartungen stellen 

wir von unserer Seite, was erhoffen sich die Gäste aus Bunlap? 

Es liegt nicht in unserer Hand, was die Besucher für sich 

daraus machen. Wir hoffen, dass sie ebenso wie unsere Gäste 

aus Vanuatu durch den Besuch der Ausstellung, aber vor 

allem auch durch die Möglichkeit des direkten, persönlichen 

Austausches – eben den „Begegnungen mit den Turmspringern 

von Pentecost“ – dazu angeregt werden, eigene Standpunkte 

zu überdenken. 

Nach dem Ende des Projektes wird ein Buch mit multimedialer 

DVD erscheinen. Weitere Informationen dazu finden Sie 

auf unserer Homepage www.ursprung-in-der-suedsee.de 

Obergünzburg, München, im Juni 2009 

Martina Kleinert, Thorolf Lipp 

Betu Watas 

(Obergünzburg 2009) 

Tolak Moltavil Telkon 


Mathias Wataskon 


Jacob Kapere 


014 UrSprung in der Südsee Die Idee / das Konzept / unsere Gäste 

Die Idee / Das Konzept / Unsere Gäste UrSprung in der Südsee 

015 

Fotos: Martina Kleinert

Fotos: Katrin Martin

*Kastom ist ein 

Begriff aus 

dem Bislama, 

der Verkehrssprache 

von Vanuatu, 

abgeleitet vom engl. 

„custom“ = Tradition, 

Brauchtum 

Die Sa von Bunlap scheinen aus einer anderen, 

vergangenen Zeit zu stammen. Sie tragen Penisbinde 

und Grasrock, sie lehnen Kirchen und Schulen ab 

und stehen dem Machtanspruch ihres Staates Vanuatu skeptisch 

gegenüber. Obwohl sie die „Welt draußen“ aus eigener Anschauung 

genau kennen, haben sie sich in Vielem ganz bewusst 

dagegen entschieden und leben immer noch sehr weitgehend 

nach den Regeln ihrer Vorfahren. Dass die Sa ihren Kastom * bis 

heute pflegen, widerspricht vielfach der v ermeintlichen Logik 

von zwangsläufigem Fortschritt und Wachstum. Tatsächlich 

haben die Kastom Sa in den letzten achtzig Jahren ihre Kultur 

erstaunlich hartnäckig gegen Zwänge von außen verteidigt. 

Dennoch bedeutet Kastom keineswegs Stillstand, sondern ein 

ständiges kreatives und behutsames Weiterentwickeln einer 

Einführung 

Fotos: Katrin Martin 

eigenständigen Vision von Gesellschaft. 

Im Titel dieser Ausstellung findet sich der in der Ethnologie 

heftig umstrittene, weil an evolutionistische Kulturtheorien 

erinnernde Begriff „Ursprung“. Er ist hier dennoch berechtigt 

und in dreierlei Hinsicht bedeutsam. Einmal haben die Kastom 

Sa mit dem Turmspringen, das man als spielerisch nachempfundene 

künstliche Geburt der Männer durch sie selbst betrachten 

kann, eine Art Ur-Sprung erfunden. Andererseits haben sie sich, 

auf eindrückliche und bewußte Art und Weise, eine erstaunliche 

Ursprünglichkeit ihrer Lebensumstände bewahrt. Kultur ist 

zweifellos immer im Fluß. Wir wollen mit diesem Projekt auch 

deutlich machen, dass eine von Brüchen und Diskontinuitäten 

faszinierte postmoderne Ethnologie zu kurz greift, wenn sie 

sich polemisch, gar abfällig zu solchen Konzepten von Identität 

verhält, die Kontinuität oder vielmehr bewusste Rückkopplung 

an Tradition und Brauchtum ausdrücklich betonen. Die Kastom 

Sa leben weder das paradiesische Leben von imaginären „edlen 

Wilden“, noch sind sie einfach einfallslose Traditionalisten. Sie 

haben es vielmehr verdient, in ihrer besonderen Eigenartigkeit 

wahrgenommen zu werden. 

Die Ausstellung nimmt außerhalb des Dorfes ihren Anfang An 

der Peripherie befinden sich die Gärten, und hier findet auch 

das Turmspringen statt. Die eindrucksvollen Juban Masken 

treten anläßlich der Juban Tänze von hier aus den Weg ins Dorf 

an. Dort finden Sie ein stilisiertes Wohnhaus, aber auch das 

öffentliche Dorftelefon, das seit 2002 Bunlap mit dem Rest der 

Welt verbindet. 

Dahinter betreten Sie den Sara, den zentralen Tanzplatz, das 

soziale und politische Zentrum des Dorfes. Drei Männerhäuser 

repräsentieren die sechs Großfamilien Bunlaps. Bilder aus vier 

Jahrzehnten spiegeln Alltag und Ritus wieder, wie sie auf dem 

Tanzplatz gelebt wurden und werden. 

Zurück im ersten Raum stellt sich die Frage, was Kastom im Kern 

bedeutet. Penisbinde und Grasrock sind zwar das nach außen 

sichtbare Zeichen für Kastom, aber erst die Kombination dieser 

Symbole mit Elementen zeitgenössicher Globalkultur lässt Kastom 

als eine Lebenswirklichkeit lebendig und b egreifbar erscheinen, 

in der sich vermeintliche Gegensätze mit erstaunlicher Leichtigkeit 

auflösen. 

Der Rundgang über 15 Stationen möchte Sie auf eine virtuelle 

Reise nach Bunlap mitnehmen und Ihnen Einblicke in dieses 

bemerkenswerte kulturelle Phänomen eröffnen. 

Eine virtuelle Reise nach Bunlap – eine reale Reise nach 

München. 

Der Blick der Kastom Sa auf uns – festgehalten in zahlreichen 

Fotografien und kommentiert – beschließt den Rundgang. 

018 Ursprung in der Südsee Einführung 

Einführung Ursprung in der Südsee 

019

Karten: Amelie Hüneke 

Vanuatu 

Pentecost – Bunlap 

Die ersten Siedler auf dem Gebiet des heutigen Vanuatu 

waren austronesische Seefahrer. Sie erreichten den 

Archipel vor etwa 3500 Jahren. Auf seiner zweiten 

Südseereise erreichte James Cook die Inseln im Frühjahr 1774, 

und gab ihnen den Namen „Neue Hebriden“. Die französischbritische 

Marinekommission erklärte den Archipel im Jahre 

1906 zum „Kondominium“, zur weltweit einzigen gemeinsam 

verwalteten Kolonie – mit je eigener Verwaltung. Volle 

Souveränität erlangten die Neuen Hebriden am 30. Juli 1980. 

Ein neuer Staat wurde geboren: VANUATU – „das Land, das 

sich erhebt“, seine Einwohner nennen sich Ni-Vanuatu – „die 

Menschen Vanuatus“. 

1500 Kilometer nordöstlich von Australien – ein lang gezogenes 

Ypsilon im südpazifischen Ozean. 

Über 80 Inseln. 

Etwa 220.000 Menschen. 

Mehr als 100 verschiedene Sprachen. 

Vanuatu – Pentecost – Bunlap Ursprung in der Südsee 

021

022 

* Skul ist ein Begriff 

aus dem Bislama, 

abgeleitet vom engl. 

„school“ = Schule 

Ursprung in der Südsee Vanuatu – Pentecost – Bunlap 

Die Insel PENTECOST erhielt ihren Namen vom 

französischen Seefahrer Antoine de Bougainville, der 

sie am Pfingstsonntag des Jahres 1768 „entdeckte“. Sie 

erstreckt sich über eine Länge von etwa 70 Kilometern bei nur 

etwa 10 Kilometern Breite. Die zerklüftete, urwaldbewachsene 

und nur schlecht zugängliche Inselmitte erhebt sich an den 

höchsten Stellen fast 900 Meter über den Meeresboden. Der 

südliche Teil der Insel ist Heimat für etwa 3000 Sa-Sprecher. 

2004 bekannten sich unter den Sa Dörfern neben BUNLAP 

auch Sankar, Lonbwe, Pohurur, Lonlibilie, Bilaut, Lonau, Ratap 

und einige kleinere Weiler zu Kastom. Die übrigen Dörfer, teils 

nur einen Steinwurf von den Kastom Siedlungen entfernt, sind 

Skul * . Die Anhänger von Kastom sind, wie man auf Bislama 

sagen würde, Man Ples. Leute (Man), die „von jeher“ mit dem 

Ort (Ples) und dessen von den Bewohnern für „ursprünglich“ 

gehaltene Kultur verwurzelt sind. 

Die sprachliche Bedeutung von Skul liegt auf der Hand: Skul 

Leute gehen zur Schule beziehungsweise in die Kirche. Da es in 

aller Regel die Missionen sind, die Schulen unterhalten, werden 

Schule und Kirche von den Sa als identisch betrachtet. Wer Skul 

ist, hat in den Augen der Kastom Anhänger seine Identität als 

Man Ples in vielerlei Hinsicht verloren und versucht statt dessen 

den „Weg des weißen Mannes“ zu gehen. Die Mehrheit der 

Kastom Sa findet letzteres auch nach über hundertfünfzig Jahren 

Kontakt mit Europäern immer noch fragwürdig. 


„Als er alt geworden war, rief Singit alle seine Kinder zu sich und 

sagte ihnen: ‚Ihr sollt mich töten und alle Teile meines Körpers an 

unterschiedlichen Stellen vergraben. Vorher aber fertigt eine Juban 

meines Gesichtes an, damit Ihr mich nicht vergeßt.’ So geschah es. Die 

Kinder schnitzten eine Maske von ihres Vaters Gesicht, dann töteten, 

zerschnitten und begruben sie ihn. Aus den verschiedenen Teilen seines 

Körpers aber wuchsen die verschiedenen Yamsarten heran: aus 

seinen Beinen der lange, aus seinem Herz der runde Yams, aus den 

Knochen der dünne, harte, aus der Leber der ovale Yams, aus den 

Gedärmen wuchs der schlangenartig gedrehte und aus seinem Blut 

der kleine rote Yams.“ 

Der Juban Tanz erinnert an den mythischen Kulturheroen 

Singit und ist ein geradezu archetypisches Fruchtbarkeitsritual. 

Er eröffnet nach der „Zeit der Stille“, die 

mit dem Pflanzen des Yams beginnt und für dessen ungestörtes 

Wachstum notwendig ist, die „Zeit der Feste“. 

Wenn der Yamspriester – loas na dam – den ersten Yams des Jahres 

geerntet und gegessen hat, gehen auch alle anderen Männer und 

Frauen in ihre Yamsgärten und bringen einige reife Knollen ins 

Masken Juban 

Dorf, die am nächsten Tag gegessen werden. Am fünften Tag nach 

dieser ersten Ernte gehen Männer, Frauen und Kinder zum Meer 

hinunter, um den „ganzen Dreck der Yamsernte“ abzuwaschen 

und ins Meer zu spülen. „Denn Yams ist eine starke Kraft. Eine 

lebendige Kraft, die wir hier in Bunlap immer noch sehr respektieren“, 

erklärt Moses Watas, der wohl begabteste Juban Schnitzer 

von Bunlap. Am Tag nach dieser rituellen Waschung werden 

dann – seit wenigen Jahren wieder – auf dem Sara, dem Tanzplatz, 

die Juban „getanzt“. Die Wildheit des Tanzes, sowie die 

oftmals grimmig dreinschauenden Masken erinnern daran, dass 

es ohne den Tod kein Leben geben kann. Dennoch ist es auch 

ein fröhliches Fest, bei dem gelacht und über die verschiedenen 

Masken gescherzt wird. 

Obwohl die Sa in vieler Hinsicht auf eine erstaunliche kulturelle Kontinuität 

zurückblicken können, geriet das Schnitzen der Juban Masken 

vor etwa sechzig Jahren in Vergessenheit. Nicht zuletzt durch eine 

Anregung von außen lebte die Erinnerung daran wieder auf und die 

Kunst wurde revitalisiert. Anfang der 1980er Jahre waren ein amerikanischer 

und ein französischer Kunsthändler nach Bunlap gekommen. 

In einem Bildband über die Kunst Ozeaniens hatten sie klassische 

Juban Masken gefunden und wollten nun 

solche erwerben – vergeblich. Alle Masken 

waren verkauft oder verrottet und niemand 

mehr in ihrer Herstellung geübt. Neben 

Abbildungen brachten die Kunsthändler 

aber auch die Information mit, dass sich 

noch einige Juban im Nationalmuseum in 

Port Vila befänden. Die Dorfgemeinschaft 

schickte daraufhin einige Männer in die 

Hauptstadt, um diese Masken anzusehen 

und die Kunst wieder aufzunehmen. 

Heute ist das Juban Schnitzen nicht nur 

wiederbelebt, sondern präsentiert sich 

variantenreicher und individueller denn je. 

Die hier ausgestellten Masken entstanden 

nach 1990. Sie stammen von Chief Bebe 

Malegel, Moses Watas, Betu Telkon und 

Chief Warisul Telkon aus Bunlap, sowie 

Kieth Bulantor aus Ranwas. Sie werden 

heute nicht mehr mit den bis vor zwei 

Generationen üblichen Steinwerkzeugen, 

sondern mit Hammer und Meißel hergestellt. 

Stilistisch beziehen sich die Künstler 

dabei aber nach wie vor auf die wenigen 

noch erhaltenen Prototypen, die im 

Nationalmuseum von Vanuatu sorgsam 

gehütet werden. 

Moses Watas Telkon Betu 

024 UrSprung in der Südsee Masken – Juban 

Masken – Juban UrSprung in der Südsee 

025 


026 UrSprung in der Südsee Masken – Juban 

Masken – Juban UrSprung in der Südsee 

027 

Fotos Masken: Marietta Weidner

Watas 

Mail 

Betu 

(v.l.n.r) 


029


Watas Bong 

Sali Wararae Bong 

Bebe Malegel † 

(v.l.n.r) 

031

Turmspringen 

Gol 

Zwischen März und Juni bauen Jungen und Männer einen 

bis zu dreißig Meter hohen Turm aus Holz, Lianen und 

Rindenstreifen – Tarbe Gol. Der Name des Turmes bedeutet 

soviel wie „Spiel“ (Gol – abgeleitet von Sa-Begriff Kolan = 

Spielen) mit dem „Körper“ (Tarbe = Körper). Ist der Turmbau abgeschlossen, 

wird an einem vorher festgelegten Tag ein großes Fest 

gefeiert, in dessen Mittelpunkt das Turmspringen steht: zwischen 

zehn und fünfzig Jungen, Burschen und Männer springen 

kopfüber von verschiedenen Höhen des Turmes herunter. Dabei 

werden sie lediglich von zwei um die Fußknöchel gebundenen 

Lianen vor dem Aufschlagen auf dem Erdboden bewahrt. 

032 UrSprung in der Südsee Turmspringen – Gol 

Turmspringen – Gol UrSprung in der Südsee 

033 

Filmstills: Thorolf Lipp

Zeichnungen: Amelie Hüneke 

Gol melala 

Vielleicht stellt dies die Urform des Gol dar? Hier konnte, der 

Überlieferung zufolge, von allen Seiten gleichzeitig gesprungen 

werden, weswegen er auch „Zwillingsturm“ (bela) genannt wird. 

Gol bereti 

Vielleicht sah so eine der ersten Entwicklungsphasen des Gol 

aus? Eine zweidimensionale, leiterartige (bereti) Konstruktion, 

die an einen Baum gelehnt wurde. 

034 UrSprung in der Südsee Turmspringen – Gol 


035

Zeichnungen: Amelie Hüneke 

Gol abri 

In etwa die Grundform der heutzutage gebauten Sprungtürme. 

Deutlich sichtbar ein Baum, meist eine Kokospalme, als 

„Rückgrat“ sowie die nach hinten gebogene Form und schräge 

Verstrebungen. Beides hilft, die Stabilität zu erhöhen und die 

Wucht der Sprünge besser abzufedern. 

Partien des Tarbe Ggol 

Die einzelnen Abschnitte des Tarbe Gol sind nach Partien des 

menschlichen Körpers benannt. 

036 UrSprung in der Südsee Turmspringen – Gol Turmspringen – Gol UrSprung in der Südsee 

037

Foto: Martina Kleinert 

Das Turmspringen ist ein riskantes Spektakel, das auf 

mehreren unterschiedlichen Ebenen Bedeutungen 

entfaltet. Analysiert man die das Turmspringen 

umgebenden Mythen und Symbole, begegnet einem unverkennbar 

vor allem das Motiv einer künstlichen Geburt beziehungsweise 

kollektiven Vaterschaft. Der große, vom Kollektiv der Männer 

errichtete künstliche Körper gebiert viele kleine Körper, die Liane, 

die den Aufprall abfängt, erinnert gewissermaßen an eine 

Nabelschnur. 

Überraschenderweise ist das Turmspringen aber dennoch kein 

Initiationsritual. Weder ist die Teilnahme für alle Mitglieder 

einer Altersgruppe verpflichtend, noch wird das für eine 

Initiation so typische Gemeinschaftsgefühl geschaffen. Ob ein 

Mann in seinem Leben überhaupt nie springt, oder als jampion 

bereits in jungen Jahren auf mehrere Dutzend Sprünge 

zurückblickt – der Sprung an sich hat keinen Statuswechsel des 

Einzelnen zur Folge. Das Gol ist in den Augen der Sa vor allem 

ein Spiel. 

Obwohl das Turmspringen also durch Zwanglosigkeit und 

Freiwilligkeit geprägt ist, bleibt es nicht ohne funktionale 

Rückbezüge zu anderen sozialen Institutionen der Sa. Es 

präsentiert sich vielmehr als eine Veranstaltung mit mehreren, 

teils komplett voneinander unabhängigen „Gewinnchancen“ für 

den Einzelnen. Manche betrachten es als Einkommensquelle, 

andere als Gelegenheit, ihren Mut zu zeigen, oder einem 

zuschauenden Mädchen zu imponieren. Aber es bietet auch 

die Möglichkeit, den eigenen sozialen Aufstieg indirekt 

durch das erfolgreiche Organisieren oder Veranstalten eines 

Turmspringens zu befördern. 

Darüber hinaus kann das Turmspringen aber auch auf der 

überindividuellen Ebene bestimmte Wirkungen entfalten. 

Durch ein Gol könnten bestimmte soziale Konflikte auf 

dörflicher Ebene gezielt entschärft und der lokale Frieden 

wiederhergestellt werden. Regionale Konflikte werden 

zumindest zeitweise beiseite geschoben. Ein Gol, das Besucher 

aus der näheren und weiteren Umgebung anzieht, trägt 

dadurch zur Bildung neuer Allianzen und folglich zur Friedensstiftung 

bei. 

Seit mindestens vier Jahrzehnten spielt das Gol aufgrund seiner 

enormen Bedeutung als finanzielle Ressource eine neue, ja 

geradezu entscheidende Rolle bei der Konstituierung von Macht. 

Traditionelle Vorstellungen von Herrschaft bei den Kastom Sa 

wurden dadurch nachhaltig verändert. Durch nichts kann ein 

Mann so schnell so viel Geld verdienen – und sich damit Einfluss 

erkaufen – wie durch das Abhalten eines Turmspringens 

für zahlende Touristen oder finanzstarke Filmteams. Inzwischen 

beträgt die Gebühr für professionelle Filmaufnahmen eines 

Turmspringens in Bunlap zwischen zehn- und fünfzehntausend 

Euro. Dabei haben seit Beginn der Kommerzialisierung nur 

einige wenige, ohnehin schon einflussreiche Männer profitiert. 

In Bunlap ist dies „Chief“ Telkon Watas * . Es ist keineswegs 

übertrieben, von einer Ausbeutung der Gemeinschaft durch 

ihn und einige andere so genannte „Chiefs“ zu sprechen, denn 

eine nachhaltige Entwicklung des dörflichen Gemeinwesens, 

etwa durch den Bau einer dringend benötigten Wasserleitung, 

hat es nie gegeben. Der starke Gemeinschaftssinn der Kastom 

Sa verhinderte bislang, dass diese Machenschaften geahndet 

und die Schuldigen zur Rechenschaft gezogen wurden. Erst 

seit drei oder vier Jahren nimmt der Widerstand gegen diese 

Ausbeutung konkrete Formen an. Der wichtigste Fürsprecher 

für eine gerechtere Verteilung der durch das Turmspringen eingenommenen 

Gelder, der vierundvierzigjährige Bebe Malegel, 

kam dabei am 15. März 2009 durch blak majik ums Leben. 


* Die Position des 

„Chief“ entspricht 

nicht der traditionellen, 

auf Ausgleich 

zwischen den 

Familien beruhenden 

Machtbalance auf 

Pentecost, sondern 

geht auf die Zeit der 

Kolonialverwaltung 

zurück. „Chiefs“ 

wie Telkon Watas, 

der heute mit allen 

Mitteln versucht, 

seine Privilegien zu 

wahren und auch 

an seine Söhne 

weiterzugeben, 

widersprechen damit 

dem traditionellen 

warsangul bzw. 

„Big Men“ System. 

039

Nach Bunlap führt keine Straße, um dorthin zu gelangen, 

muss man lange Fußmärsche auf sich nehmen. Das 

Dorf mag abgeschieden liegen, aber ist es deswegen 

auch vollkommen isoliert? Weit gefehlt. Seit 2002 ist man in 

Bunlap mit dem Telefon über alle Ozeane und Kontinente hinweg 

mit dem Rest der Welt verbunden. Oder mit Verwandten 

und Freunden in der Hauptstadt Port Vila. 

Der kleine Kramladen gleich unterhalb des Tanzplatzes ist zu 

einem der wichtigsten Treffpunkte im Dorf geworden. Hier 

hat man vor sieben Jahren das Telefon installiert. Seither sitzt 

fast immer jemand auf der einfachen Bank unter dem kleinen 

Vordach, wartet auf einen Anruf oder hält ein Schwätzchen mit 

Umstehenden. 

Herzstück des Telefons ist ein solarbetriebener Funkmast, den die 

„Telekom Vanuatu Ltd.“ mit einem Hubschrauber auf die höchste 

Erhebung in der Inselmitte von Südpentecost transportieren 

ließ. Von dort wurde das Kabel der Telefonleitung direkt ins 

Dorf geführt, wo nun jeder, der Zahlen lesen und eine Pre-Paid 

Telefonkarte besitzt, das Telefon benutzen kann. 

Telefon 

Die Anschaffung des Telefons geht auf den dringenden Wunsch 

einiger einflussreicher Männer zurück. Während vieler Abende 

in den Männerhäusern stand das Thema immer wieder auf der 

Agenda. Vor allem die beiden Söhne von „Chief“ Telkon Watas, 

der fünfundvierzigjährige Warisus und der sechsundzwanzigjährige 

Bebe, versuchten, die Idee durchzusetzen. Beide agieren 

als verlängerter Arm ihres Vaters, der seit zwanzig Jahren in der 

Hauptstadt Port Vila lebt und am meisten von den reichlichen 

Einnahmen der Turmspringen in Bunlap profitiert. 

Bislang erforderte jede Kontaktaufnahme mit Telkon, dass einer 

seiner Söhne den mehrstündigen und beschwerlichen Fußmarsch 

auf die andere Seite der Insel unternehmen musste, wo sich das 

nächstgelegene öffentliche Telefon befindet. Um sich diese zeitraubenden 

und anstrengenden Wege zu ersparen, wurde der Rest 

des Dorfes von der Notwendigkeit der Anschaffung überzeugt. 

Daraufhin kontaktierte man die nationale Telefongesellschaft, 

die für die Errichtung der Anlage ein Angebot machte. 

Der Teil der Kosten, den die Dorfgemeinschaft zu übernehmen 

hatte, und der sich auf etwa 30% der Gesamtsumme belief, 

betrug allerdings immer noch mehrere hunderttausend Vatu, 

(ca. viertausend Euro). Da im Jahr zuvor ein französisches Filmteam 

einen Film über das Turmspringen gedreht und dafür eine 

Million Vatu (ca. siebentausend Euro) bezahlt hatte, stand die 

Summe tatsächlich zur Verfügung. 

Für die gleiche Summe Geldes hätte allerdings auch eine 

Wasserleitung gebaut werden können, von der dann vor allem 

Frauen und Kinder profitiert hätten. Sind sie es doch, die 

praktisch jeden Tropfen Wasser von der mehrere Kilometer 

entfernten Quelle ins Dorf tragen müssen. 

Was hat sich durch das Telefon geändert? 

Bebe und Warisus Telkon ermöglicht es, sich nun schneller und 

öfter mit ihrem Vater austauschen und dessen Anweisungen 

entgegennehmen können. Anderen erleichtert es den Handel 

mit der rituell bedeutsamen Kavawurzel, sie können einfacher 

und bequemer geschäftliche oder auch politische Ziele verfolgen. 

Wieder andere nutzen das Telefon, um hin und wieder mit 

Freunden oder Bekannten zu sprechen, die in anderen Teilen 

Pentecosts, auf anderen Inseln des Archipels oder dem Rest der 

Welt zuhause sind. 

Seit es das Telefon gibt, hat sich auch das Angebot im Kramladen 

von Wariat Warisul stetig erweitert, da er seine Waren nun 

telefonisch bei einem Zwischenhändler in Santo ordert und 

seine Bestellungen direkt weitergibt. In der Regel trifft alle vier 

bis acht Wochen ein Schiff im fünf Kilometer entfernten Baie 

Barrier ein, wo die bestellten Güter mit einem kleinen Beiboot 

an Land gebracht und zu Fuß weiter nach Bunlap transportiert 

werden. 

Auch der Ethnologe profitiert vom Telefon, weil er hin und 

wieder liebe Menschen in der Heimat anrufen kann. 

Wariat Warisul in seinem Laden 

040 UrSprung in der Südsee Telefon Telefon UrSprung in der Südsee 

041 

Foto: Katrin Martin

Warisus Telkon 

Foto: Katrin Martin 

Foto: Martina Kleinert 

Warisus Telkon und 

Thorolf Lipp

Sali Molkat 


Das Dorfbild bestimmten die traditionellen Kochhütten, 

die Im. In ihnen findet ein guter Teil des sozialen 

Lebens statt. An ihren Feuerstellen wird gekocht, und 

wenn kein weiteres Schlafhaus vorhanden ist, schläft die Familie 

auch darin. 


Kochhütten 

Im 

Das Im wird ausschließlich aus natürlichen Materialien 

errichtet. Die Wände bestehen aus Bambusrohren, die zwischen 

Stützpfeilern übereinander geschichtet sind. Der Dachfirst wird 

von mehreren, frei im Raum stehenden Hartholzpfosten gestützt. 

Das Dach selbst muss alle paar Jahre aufs Neue mit Natagora 

gedeckt werden, einer extrem widerstandsfähigen Grasart. 

Ein Baumstamm, manchmal ein Bambusrohr, liegt in der 

Mitte am Boden und teilt das Im symbolisch in zwei getrennte 

Sphären. 

Am Fußende des Hauses, nahe am Eingang, der durch ein tief 

gezogenes Vordach vor Wind und Regen geschützt ist, liegt der 

Bereich der Frauen und Kinder. Dem Mann hingegen gebührt 

der Platz am Kopfende des Hauses. 

In jeder Haushälfte bildet eine Feuerstelle den Mittelpunkt. 

Frauen, Mädchen und junge Männer, die noch keinen Titel 

erworben haben, bereiten ihre Speisen auf dem Feuer nahe 

beim Eingang zu. Dieses Feuer trägt den Namen Ap tun, das 

„Feuer ganz hinten“. Das Feuer am Kopfende des Hauses, das 

den Namen Ap kon trägt, das „heilige Feuer“, ist hingegen 

den Titel tragenden Männern vorbehalten. Denn Frauen und 

Titel tragenden Männern ist es strengstens verboten, Speisen 

zu teilen, die auf ein- und demselben Feuer zubereitet worden 

sind. Auf diese Trennung wird streng geachtet. 

Allerdings schließt dies nicht aus, dass eine Frau für ihren 

eigenen Mann oder Kinder für ihren Vater kochen dürfen. Es 

kommt durchaus vor, dass eine Frau einmal für sich und ihre 

Kinder auf dem vorderen Feuer, und parallel dazu auf dem 

046 UrSprung in der Südsee Kochhütten - Im 

Kochhütten - Im UrSprung in der Südsee 

047

hinteren Feuer für ihren Mann kocht. 

Ihr eigenes Feuer darf sie selbst anzünden, das Feuer des Mannes 

hingegen darf sie nur nähren oder auf ihm kochen, es aber 

nicht entzünden. Ist ihr Mann abwesend, wird sie einen ihrer 

Söhne ins Männerhaus schicken, um von dort ein von Männern 

entzündetes Feuer zu holen. In der Regel kocht der Mann 

jedoch für sich selbst und erwartet nur in Ausnahmefällen, dass 

seine Frau ihm diese Arbeit abnimmt. 

Die bei den Kastom Sa herrschende Überzeugung der 

notwendigen und strikten Trennung der Geschlechter wird hier 

ganz offensichtlich. Ihre Skul Nachbarn hingegen haben diese 

Form der hierarchischen Aufteilung längst aufgegeben. 

Selten bringt man mehr als eine oder zwei Tagesrationen an 

Früchten und Gemüse, an Bananen, Kokosnüssen, Taro oder 

Cabbis aus den Gärten mit ins Haus. Andernfalls würden 

die Vorräte verderben und zögen in zu großem Maße Ratten 

und Mäuse an, die ohnehin eine ständige Plage darstellen. 

Zum Schutz vor ihnen wird Essbares und Wertvolles in 

geflochtenen Körben aufbewahrt, die in jedem Haus von der 

Decke herabhängen. 

Gekocht wird im Erdofen, in hohlen Bambusrohren, oder 

aber in schweren Aluminiumtöpfen, die auf Steinen oder alten 

Dosen direkt über dem Feuer stehen. Knollen werden in der 

Glut geröstet. 

Der Steinhaufen neben den Feuerstellen ist für den Erdofen 

notwendig. In einem Bett aus Steinen wird ein Feuer entfacht, 

auf die erhitzten Steine werden die in Blätter gewickelten 

Speisen gelegt und mit weiteren Steinen zugedeckt. Um die 

glühend heißen Steine zu bewegen, bedient man sich etwa 

anderthalb bis zwei Meter langer, kräftiger Stöcke, die auf etwa 

der Hälfte der Länge in der Mitte gespalten werden. Sie dienen 

als eine Art Zange, mit der Steine gegriffen und bewegt werden 

können. 

Auch alte Palmwedel finden sich in jeder Hütte, auf ihnen kann 

man sich nahe beim warmen Feuer ausruhen und muss so nicht 

auf dem nackten, aus gestampfter Erde bestehenden Boden 

liegen. Überdies sind getrocknete Palmblätter ausgezeichneter 

Zunder, während die verholzten Stiele lang brennende Fackeln 

abgeben. Kleine Baumstümpfe oder einfache Höckerchen 

dienen als Sitzgelegenheit. 

Unverzichtbar in jeder Hütte ist schließlich das Feuerholz, das 

alle paar Tage aus dem Wald geholt wird. Oft lagert man es 

links und rechts neben dem Eingang, unter dem Vordach oder 

aber in einer Ecke des Hauses, nahe beim Feuer. 

Wasser bewahrt man in Bambusrohren auf, deren Öffnungen 

mit Blättern verschlossen werden, in alten Glas- oder 

Plastikflaschen oder in Fischernetz-Bojen aus Hartplastik. Diese 

unverwüstlichen Plastikkugeln von ca. 45 cm Durchmesser 

werden immer wieder einmal angeschwemmt und stellen 

überaus begehrte, wertvolle Fundstücke dar. Entweder bohrt 

man ein Loch hinein und erhält dann ein verschließbares Gefäß, 

oder man zerteilt sie in zwei gleichgroße Hälften, um zwei extrem 

stabile Schüsseln zu bekommen. 

In der Regel erstrecken sich einfache Liegen aus Bambusrohren, 

die der Familie als Schlafstatt dienen, über eine der Seiten des 

Hauses. Vorne, beim Hauseingang, schläft die Frau mit den 

Kindern. Hinten, am Kopfende, der Mann. 

048 UrSprung in der Südsee Kochhütten - Im Kochhütten - Im UrSprung in der Südsee 

049 


Bolaku beim Rösten von Taro am Feuer in ihrem Haus

050 

UrSprung in der Südsee Kochhütten - Im 

Bolaku 

Jibe (v.l.n.r) 

Fotos: Martina Kleinert, Zeichnung: Amelie Hüneke

Fotos farbig: Katrin Martin 

Kleinert 

Martina 

Jibesor Warisul 

WeanWatabu 

schwarz-weiss: 

Wano (v.l.n.r) Fotos

Fotos: Martina Kleinert 

Mumum 

Wamu und seine Mutter Belaku 

Sali Moses 

(v.l.n.r) 

Foto: Katrin Martin

056 

Bunlap wurde an einem steinigen Hang gebaut, der 

zum Meer hin steil abfällt. Das soziale Zentrum des 

Dorfes ist der Tanzplatz, Sara, der von drei Männerhäusern 

umgeben ist und wie ein Kopf, oberhalb der anderen 

Gebäude, auf deren Schultern ruht. Dass der Tanzplatz auch 

physisch der höchstgelegene Ort im Dorf ist, unterstreicht 

noch seine Bedeutung. Hier treffen sich die Männer zum 

abendlichen Kava-Trinken, hier finden die wichtigsten Feste 

und Rituale statt, hier wird Politik gemacht, hier werden Besucher 

empfangen. 

Frauen und Mädchen meiden den Tanzplatz. Sie wissen, 

dass die Männer ihre Anwesenheit als ungehöriges Eindringen 

betrachten würden. Nur zu besonderen Gelegenheiten, 

zu bestimmten Festen und Ritualen oder bei gemeinschaftlichen 

Arbeiten, etwa dem Herstellen neuer Hausdächer, betreten 

auch Frauen und ältere Mädchen den Platz. Selbst dann 

halten sie sich in der Regel am Rand auf und vermeiden es 

das Zentrum zu betreten. Nur bei Mädchen vor dem Erreichen 

der Pubertät macht man eine Ausnahme, weil sie noch 

keine vollwertigen Frauen sind. Wenn die Erwachsenen in den 

UrSprung in der Südsee Tanzplatz – Sara 

Tanzplatz 

Sara 

Gärten arbeiten, spielen die kleinen Jungen und Mädchen hier 

mitunter ungestört ihre Spiele: Fangen, Ringelreihen, Faden- 

oder Klatschspiele. 

Auf dem Tanzplatz wird, wie der Name schon sagt, unter anderem 

auch getanzt. Der Tanz verändert den physischen Raum. Er sakralisiert 

ihn, macht deutlich, dass Dinge geschehen, die für die 

Gesellschaft von entscheidender Bedeutung sind. 

Die Beschneidungszeremonie für die Jungen, Taltabwean, fällt 

darunter. Sie verändert das Leben der Knaben für immer, denn 

nun dürfen sie erstmals die Männerhäuser betreten. Auch die 

siebenundzwanzig verschiedenen Warsangul Titelrituale, durch 

die ein Mann nach und nach in der Hierarchie des Dorfes 

aufsteigt, werden ohne Ausnahme auf dem Tanzplatz abgehalten. 

Der Initiand tötet Schweine, deren Fleisch unter seiner 

Großfamilie sowie der seiner Frau aufgeteilt wird. Lebende 

Schweine verschenkt er an denjenigen Mann, der ihm den Titel 

verkauft hat. 

Feste finden hier statt, so die Erntefeste, mit denen sicherge- 

stellt wird, dass die Zeit nicht etwa stehen bleibt, sondern der 

Kosmos seinen gewohnten Gang nimmt und auch die nächste 

Ernte sicher kommen wird. 

Sali, Melsul und 

Bong Aya spielen auf dem 

Sara von Bunlap 


Männerhäuser 

Mal 

Am Rand des Tanzplatzes stehen die drei Männerhäuser 

Mal des Dorfes. Ausschließlich bereits beschnittene 

Jungen und Männer dürfen sie betreten, Frauen haben 

fernzubleiben. 

Dass die Männerhäuser im Zentrum des Dorfes, an dessen 

zentralster und höchstgelegener Stelle positioniert sind, ist kein 

Zufall, sondern Ausdruck für die besondere männliche Potenz 

und spirituelle Stärke dieses Ortes. 

Die Mal gehören den sechs in Bunlap ansässigen Großfamilien, 

Buluim. Diese haben sie gegründet, gebaut und sorgen auch 

für ihren Unterhalt. Oft übernimmt eine Großfamilie beim 

Bau eines Männerhauses die Federführung, andere können sich 

anschließen und so zu Miteigentümern werden. 

Ebenso wie in den Kochhütten ist das Innere der Männerhäuser 

durch am Boden liegende Baumstämme unterteilt, und es sind 

mehrere Feuerstellen vorhanden. 

Am minder privilegierten Fußende des Männerhauses sitzen 

die noch titellosen Jungen. Sie dürfen ausschließlich vom hier 

brennenden Feuer essen, dem Ap tun, dem „Feuer ganz hinten“. 

Das nächste Feuer ist für alle Männer reserviert, die den ersten 

und zweiten Titel erworben haben. Es wird Ap lon tobol genannt, 

das „Feuer in der Mitte“. Am dritten Feuer Ap kon, dem „heiligen 

Feuer“, kochen und essen alle Männer die drei oder mehr Titel 

tragen. Das vierte, privilegierteste Feuer, am Kopfende des Männerhauses, 

wird nur in Ausnahmefällen entzündet. Sein Name 

ist Ap tor, was soviel bedeutet wie das „heilige Feuer, das durch 

Reiben zweier Hölzer erzeugt wird“. Wenn ein Initiand einen 

sehr hohen Titel erworben hat, ist er so voller spiritueller Kraft, 

Konan, dass er für eine begrenzte Zeit nicht mehr mit den anderen 

gemeinsam am dritten Feuer essen darf, sondern sich allein 

am vierten Feuer versorgen muss. Erst nach einer zehntägigen 

Periode der „Abkühlung“ kehrt er zurück ans dritte Feuer. 

Herrscht angesichts dieser deutlichen Stratifizierung der Sa 

Gesellschaft nun eine strenge Ordnung zwischen den Männern? 

Ist ihr alltäglicher Umgang von dem sehr formalen Verhalten 

zwischen Angehörigen unterschiedlicher Rangstufen geprägt, 

wie es etwa in Polynesien der Fall ist? Keineswegs! 

Jung und alt, Männer mit vielen und Männer mit wenigen 

Titeln gehen ungezwungen miteinander um: zwanglos, kaum 

ritualisiert, abgesehen von den physischen Grenzen durch die 

Position der Feuerstellen im Raum. Kaum einer betritt das Mal 

so, wie es sich eigentlich gehören würde, durch den „Hintereingang“ 

am Fußende. Tatsächlich laufen die kleinen Jungen 

bedenkenlos zu ihren Großvätern, Onkeln oder „Sponsoren“, 

die am Kopfende des Hauses sitzen und Yams oder Taro am 

Feuer rösten. Sie ziehen sich gerne in eine dunkle Ecke in der 

Mitte des Hauses zurück, um den Gesprächen der Männer zu 

lauschen. 

Solche Überschreitungen der Etikette, die nicht an der Substanz 

des Systems rühren, werden nicht geahndet. Ganz anders verhält 

es sich allerdings auch hier – ganz so wie in den Im – hinsichtlich 

der Tabus, die mit dem Feuer und der Zubereitung der 

Speisen beachtet werden. Niemand würde es wagen, von einem 

Feuer zu essen, das nicht seinem Rang entspricht. Gravierende 

Konsequenzen, eine rituelle Reinigung und materielle Entschädigung 

in Form von Schweinen, die der Regelübertreter an die 

Verwandten seiner Frau bezahlen müsste, wären die Folge. 

Die symbolische Ordnung des Raumes – in den Im wie in den 

Mal – stellt ein Abbild der Sozialstruktur dar. Hier wird die soziale 

Hierarchie deutlich sichtbar: Ganz unten, am Fußende des 

Hauses, stehen Frauen und Kinder. Ganz oben, am Kopfende, 

die Männer, die die größte Zahl an Titeln auf sich vereinen 

können. Diese Ordnung gilt auch für Gebrauchsgegenstände: 

Profane Gegenstände werden am Fußende des Hauses aufbewahrt, 

wichtige rituelle Gegenstände am Kopfende. 

Die Gegenstände, die in den Männerhäusern zu finden sind, 

wunterscheiden sich nicht wesentlich von denen in den 

Kochhütten. Auch hier finden sich die üblichen Kochutensilien, 

Wasserbehältnisse, Palmwedel, Feuerholz, Steine für den 

Erdofen, Sitzgelegenheiten etc. In der Regel finden sich auf 

beiden Längsseiten niedrige Bänke aus zwei oder drei grob 

zusammengebundenen Bambusrohren. 

058 UrSprung in der Südsee Männerhäuser – Mal 

Männerhäuser – Mal UrSprung in der Südsee 

059 

Was ist anders? 

In den Männerhäusern wird Kava getrunken. Dazu werden 

die rohen Wurzeln des Pfefferstrauches Piper methysticum 

zunächst zerkleinert, so dass sich der Wurzelsaft anschließend 

gut auspressen lässt. Ursprünglich nutzte man die raue Oberfläche 

von Korallen, um die Wurzelstücke zu zerreiben. In 

Bunlap hat man diese sehr zeitaufwendige Prozedur beschleunigt 

und hilft sich, indem man lange, hohle Gegenständen als 

Mörser benutzt. Das kann ein hohler Baumstamm, die Metallhülle 

eines Sauerstoff- oder Gastanks oder ein Rohr aus PVC 

sein. In jedem Männerhaus findet sich mindestens ein solcher 

Mörser, der zusammen mit dem dazugehörigen Stößel aus 

schwerem Hartholz immer am Fußende des Hauses steht. Das 

geräuschvolle Stampfen der Kavawurzel wird als profane Tätigkeit 

betrachtet, die in den privilegierteren Bereichen des Mal 

unangebracht wäre.

Natabea zur Kavazubereitung 

Fotos: Katrin Martin, Zeichnung: Amelie Hüneke 

Nach dem Stampfen der Wurzeln begeben sich die Männer 

mit dem Wurzelbrei zu ihren Kava-Brettern Natanbea. Sie 

ähneln flachen Tischchen mit Füßen, werden in der Regel 

aus einem Stück geschnitzt und bleiben dann viele Jahre 

im Gebrauch. Die Natanbea werden, anders als der Mörser, 

nahe beim mittleren Feuer aufbewahrt und benutzt, denn die 

Zubereitung des spirituellen Getränkes verlangt nach einer 

privilegierten Position im Raum. Beim Trinken der Kava 

verlangt die Etikette, dass der Mann sich nach dem Empfang 

seiner Kokosnussschale voll des leicht bitter schmeckenden 

Trankes in denjenigen Bereich des Hauses begibt, der seinem 

Status entspricht. Erst hier darf er die Kava trinken. Nach 

dem Trinken wird geräuschvoll ausgespuckt, um den bitteren 

Geschmack zu verlieren, und die Schale wird zum Natanbea 

zurückgetragen. 

Gegenstände, die einen besonderen rituellen Wert besitzen, 

werden am Kopfende des Mal aufbewahrt. Hierzu zählen 

insbesondere die Juban Masken, die bereits bei einem Juban 

Tanz zum Einsatz gekommen sind und daher auch besonders 

viel männliche Kraft Konan, besitzen. Sie ruhen zusammen 

mit verschiedenen anderen rituellen Gegenständen auf einer 

Plattform aus Bambusrohren, die als eine Art Zwischendecke 

eingezogen wurde. Auch die Schlitztrommel Tamtam befindet 

sich am Kopfende des Männerhauses. Sie besteht aus einem 

hohlen Baumstamm und erklingt nur bei besonders wichtigen 

Anlässen, zu denen sie auf den Vorplatz vor dem Mal oder den 

Tanzplatz hinausgetragen wird. 

060 UrSprung in der Südsee Männerhäuser – Mal 

061

Penisbinde – Grasrock 

Bi pis – Rahis 

Die Kastom Sa zählen all jene, die nicht Tag für Tag 

Bi pis – die Penisbinde der Männer – und Rahis – 

den Grasrock der Frauen – tragen, zu Skul. Es spielt 

dabei weniger eine Rolle, ob sich jemand die Skul Ideologie 

tatsächlich zu eigen gemacht hat, also Christ ist und regelmäßig 

zur Kirche geht oder lesen und schreiben kann. Entscheidend 

dafür, jemand zu Skul zu rechnen, ist vielmehr das Tragen von 

Kaliko, „westlicher“ Kleidung aus Stoff. 

Umgekehrt signalisiert das alltägliche Tragen von Bi pis und 

Rahis zweifelsohne Respekt für die Tradition und somit auch 

die Zugehörigkeit zu Kastom. Dabei handhabt man dieses 

unausgesprochene Gesetz in mehrfacher Hinsicht durchaus 

pragmatisch, ohne es jedoch nachhaltig zu relativieren. 

Kastom Anhänger legen es nicht darauf an, ihre Skul Nachbarn 

zu provozieren. Begibt sich ein Kastom Mann in eines der 

benachbarten Skul Dörfer, oder macht er sich auf den Weg in 

die Hauptstadt Port Vila, legt er seinen Bi pis in aller Regel ab 

und zieht, wie alle anderen auch, Shorts und T-Shirt an. Wenn 

hingegen westliche Besucher von außerhalb in ein Kastom Dorf 

kommen, achten Männer wie Frauen sehr bewusst darauf, sich 

traditionell gekleidet zu zeigen und so auch fotografieren oder 

filmen zu lassen. 

Sind Fremde anwesend, sehen es die Dorfälteren gar nicht 

gern, wenn sich jemand – entgegen Kastom – in zerschlissenen 

Hosen, T-Shirts oder in fadenscheinige Tücher gehüllt zeigt. 

Auch die Sa finden dies keineswegs „herzeigbar“. 

Was manche Männer hingegen durchaus „schön“ finden, ist 

ein – in ihren Augen – zwangloses symbiotisches Zusammenspiel 

zwischen traditioneller und westlicher Kleidung, bei dem 

jedoch der Bi pis entsprechend zur Geltung kommt. 

Gespräch mit Chief Warisul 

über Bi pis und Rahis 

(Bunlap, November 2004) 

Als Barkulkul (Gott) uns geschaffen hat, waren wir nackt. Lange, 

lange Zeit ist das her. Nach einiger Zeit, als wir dann etwas mehr 

wussten, wurde uns klar, dass Nacktheit nicht in Ordnung ist. Das 

führte dann dazu, dass Barkulkul den Frauen den Grasrock gegeben 

hat und dem Mann ein Blatt. Wir dürfen nicht den ganzen Körper 

verhüllen. Das wäre viel zuviel Arbeit, weil man dazu ja sehr viele 

Blätter bräuchte. Wir müssen daher nur ein wenig arbeiten, um uns 

anzukleiden. Die Frauen die eine Hälfte, die Männer die andere 

Hälfte. So ist es dann ganz einfach für uns alle. 

Heute wissen wir, dass das gerade richtig ist. Das ist kastom: wir 

müssen nichts bezahlen, für Seife oder für Faden oder um unsere 

Kleidung zu reparieren. Wenn wir kastom befolgen, dann sehen 

wir, dass es gut ist. Barkulkul hat uns kastom gegeben. Uns allen. 

Uns allen in Pentecost. Aber auch uns allen in der Welt. Auch Euch 

Weißen! Der kastom gehört der ganzen Welt – aber nur wir hier, 

wir in Bunlap, wir folgen ihm heute noch! Ich versuche, kastom 

aufrechtzuerhalten. Aber jetzt, in diesem Jahr – ich habe es satt. Ich 

sehe, dass es nichts bringt. Heute tragen viele junge Leute Hosen und 

062 UrSprung in der Südsee Penisbinde – Bi pis und Grasrock – Rahis 

Penisbinde – Bi pis und Grasrock – Rahis UrSprung in der Südsee 

063 


Betu Oska

T-Shirts. Chief Telkon, unser ‚großer’ Chief, auch er nimmt kastom 

nicht mehr ernst und hat die Leute nicht mehr dazu angehalten. 

Aber ich habe es ihnen jetzt verboten. Vor allem während der Zeit 

der Zeremonien und Tänze verbiete ich es. Sie wissen jetzt: wenn 

wir jetzt zu einer Zeremonie gehen, dann müssen die Hosen weg, wir 

müssen uns ganz und gar nach kastom richten. 

Neulich gab es ein großes Fest und niemand hatte Hosen an, es gab 

keine Stoffe (kaliko). Wenn ein Junge starrköpfig ist und mit Hose 

kommt, dann muss er Strafe zahlen. Mit einer Matte. Oder, wenn 

er keine Matte hat, muss er eben 500 Vatu bezahlen. 

Ich habe meinen Töchtern und meiner Frau gesagt, dass sie keine 

Stoffe an ihrem Körper haben sollen. Als Gott uns geschaffen hatte, 

waren wir selbst wie Gott. Wir waren nackt. Wir sind selbst Gott. 

Du und ich. Wir hier in Bunlap hören auf keinen Mann der sagt, 

er kenne den Weg zu Gott. Nein. Wir selbst und sonst nichts, wir 

sind Gott. Wir suchen keinen anderen Gott mehr. Als Gott dich geschaffen 

hat, so wie du eben bist, so habe ich meiner Frau gesagt, da 

wurdest Du selbst zum Gott. Deswegen predige ich meinen Mädchen 

und meiner Frau wenn ich mit ihnen zu einem Tanz gehe, dass sie 

kein Stück Stoff tragen sollen. Nichts! Alle anderen haben vielleicht 

ein kleines Stück Stoff an, irgendwo, aber wir zwei, meine Frau und 

ich, wir machen das nicht. Wir sagen: nein – wir zwei sind schon 

wie Gott. Wir tragen keinen Stoff. Ich will, dass es so bleibt, in Bunlap. 

Aber ich weiß nicht was sein wird, wenn ich eines Tages sterben 

werde. Was werden die Jungen dann machen? Aber so lange ich da 

bin werden wir so weitermachen wie bisher. 


Die kulturelle Selbstbehauptung der Kastom Sa ist 

auch auf den zweiten Blick noch beeindruckend. 

Allerdings ergibt sich bei genauerem Hinsehen ein 

differenzierteres Bild und man stellt fest, dass auch das Leben 

im abgelegenen Kastom Dorf Bunlap vielfältigen Einflüssen von 

außen unterworfen war und ist. 

Die Kastom Sa sind zweifellos fasziniert von Maschinen wie 

Bulldozern, Schiffen oder Flugzeugen, von technischen Geräten 

wie Kameras oder Telefonen. Sie sind beeindruckt von mehrstöckigen 

Häusern aus Beton – und natürlich von der als magisch 

empfundenen, weil in ihren Augen „logisch“ nicht nachvollziehbaren 

Macht des Geldes. 

Wenn sich im Alltag ein rechter Platz dafür findet, leuchtet ihnen 

der Wert dieser Dinge durchaus ein, es hindert sie jedoch 

nicht daran, anderes strikt abzulehnen. Ihr Festhalten an den 

Eckpfeilern des traditionellen Gefüges unterstreicht ihre erfolgreichen 

Bemühungen um kulturelle Autonomie: Brautpreis, 

Schwesterntausch und Befolgung der traditionellen Heiratsvorschriften, 

Titelkäufe durch Zucht (und Erwerb) von vielen 

Kastom 

Schweinen und Verteilen von deren Fleisch an die Gemeinschaft, 

Tradierung wichtiger Mythen, Befolgen des rituellen Jahreskalenders 

und anderes mehr. 

Was jedoch die Bewältigung des Alltags, der täglichen Existenzsicherung 

angeht, gibt es wenig Unterschiede zwischen Kastom 

und Skul. Hier wie dort verbringen Männer und Frauen tagsüber 

viel Zeit in ihren Gärten, leisten die gleichen Arbeiten mit mehr 

oder weniger gleichen Werkzeugen und Methoden. Hier wie 

dort bleiben die Frauen mit den Kindern abends in den Hütten 

und arbeiten an Matten und Taschen, erzählen Geschichten und 

bereden die Angelegenheiten des Tages, während die Männer 

sich im Männerhaus treffen, um Kava zu trinken, sich zu bereden 

oder Politik zu betreiben, auf der Bambusflöte zu spielen, zu 

singen oder Radio zu hören. 

Kastom – in Bunlap bedeutet dies weder ausschließlich das 

Tragen von Bi pis und Rahis noch das Ablehnen der Möglichkeiten 

modernen Technik. Viel tief greifender ist die Verbannung 

von westlichen Schulen und Kirchen, sowie die Betonung und 

Tradierung der eigenen Kosmologie. 

064 UrSprung in der Südsee Penisbinde – Bi pis und Grasrock – Rahis 

Penisbinde – Bi pis und Grasrock – Rahis UrSprung in der Südsee 

065 

Chief Warisul und 

Ehefrau Belaku

Der Ethnologe Joel Bonnemaison, der sich jahrzehntelang mit 

Vanuatu beschäftigt hat, fragte einmal einen hochrangigen 

Kastom Mann, was Kastom denn nun eigentlich genau sein. Die 

schlaue und selbstbewusste Antwort: „Ich bin Kastom“. 

Diese Antwort deutet die unzähligen Möglichkeiten an, Kastom 

zu fassen. Zu erkennen ist dabei aber auch, dass ein skrupelloser 

Kastom-Führer Kastom für seine Zwecke instrumentalisieren 

oder gar erfinden kann. Etwa, in dem er in erster Linie dasjenige 

zu Kastom erklärt, was ihm und vielleicht noch seiner engeren 

Familie zum Vorteil gereicht. 

Bong Meleun Temat 

Jiberemat mit ihren Kindern 

(v.l.n.r) 

Fotos: Katrin Martin, Thorolf Lipp 

067


069



Kastom und Skul. Von diesem Gegensatzpaar ist immer 

wieder die Rede. 

Bilder können wahrscheinlich am ehesten ein Gefühl für die Unterschiede 

zwischen Kastom Dörfern und den umliegenden Skul 

Siedlungen vermitteln. 

Zwei Hochzeiten – die eine in Bunlap, die andere in Ranwas. 

Ranwas und Bunlap liegen nur knappe 3 Kilometer voneinander 

entfernt, näher als viele der Gärten der Bewohner beider 

Dörfer. Seit 1994 gehört Ranwas zur Church of Christ, einer 

evangelikalen Kirche, die auf Pentecost seit den 1920er Jahren 

durch europäische Laienprediger vertreten war, jedoch erst nach 

dem Zweiten Weltkrieg nennenswerten Zulauf erhielt. Männerhäuser 

gibt es hier nicht mehr. Die runden Versammlungshäuser, 

die an ihre Stelle getreten sind, sind auch für Frauen und 

Kinder geöffnet. Christliche Feste haben die Zeremonien des 

rituellen Jahresablaufs ersetzt, Brautpreis, Schwesterntausch und 

Titelkäufe gehören hier der Vergangenheit an. 

In Ranwas wird Hochzeit nach westlichem Vorbild gefeiert. 

Der Segen des Pfarrers, Brautkleid und Anzug, Hochzeitstorte 

und üppiger Blumenschmuck sind zu zentralen Elementen des 

Rituals geworden. Und auch ein Hochzeitsvideo und fotografierende 

Hochzeitsgäste gehören dazu. Die Eheleute haben sich 

nicht selten selbst gewählt, individuelle Entscheidungen werden 

respektiert. 

In Bunlap wird der Brautpreis vor den Augen des Dorfes ausgebreitet. 

Hier besiegeln die wertvollen redmat – aufwändig gefärbte 

Matten – , die Gabe von Taro und Kokosnüssen, ein Schwein 

und auch Vatu den Bund der Ehe. Auch hier kommt es immer 

wieder zu „Liebesheiraten“, allerdings überwiegen doch die von 

den Eltern der Brautleute arrangierten Ehen. Der Austausch 

zwischen den Großfamilien wird so gepflegt und der Frieden 

bewahrt. 

Christliche Hochzeit in Ranwas (2009) 

Kastom Hochzeit in Bunlap (2002) 

Die Braut wird mit Batsi bedeckt, der Brautpreis öffentlich zur Schau gestellt. 

070 UrSprung in der Südsee Kastom versus Skul 

Kastom versus Skul UrSprung in der Südsee 

071 

Fotos: Thorolf Lipp


Stringban 

Laef Kastom 

Stringban 

Die Laef Kastom Stringban war zwischen 2000 und 2006 

eine der beliebtesten Stringbands in Südpentecost. 

Gita – ein, zwei Gitarren. Yukalele – eine selbstgeschnitzte 

Ukulele. Seka – die Rassel, bei der Kronkorken auf ein Stück 

Hartholz genagelt werden. Bes – der Bass, der aus einer Holzkiste 

und einem „Besenstiel“ besteht. Und natürlich die Stimmen der 

Männer, die die Instrumente spielen. Dies ist bei der Laef Kastom 

Stringban ganz genauso wie bei den vielen anderen Stringbands 

Vanuatus. 

Gründer und Bandleader ist der heute etwa 45-jährige Moses 

Watas. Er schreibt die Texte, einige auf Bislama, andere auf Sa, 

und komponiert auch die passende Melodie dazu. Lieder, die immer 

wieder auch die besondere Situation des Kastom Lebensstils 

thematisieren. 

Sie treten in Bi pis auf und spielen auf modernen Instrumenten, 

sie singen die Hits anderer Stringbands und Lieder in ihrer 

eigenen Sprache. Die Laef Kastom Stringban zeigt einmal 

mehr, wie spielerisch und zwanglos die Kastom Sa vermeintliche 

Gegensätze zu integrieren wissen. 

Stringban salo? 

: Stringban salo? Laef kastom strinban : 

: Emi fas taem blong ol mi mi kam tuarem : 

Long fanis fil mi welkam evriwan : 

: Welkam evriwan /hapi aniveseri : 

: Laef kastom stringban i kam antap long stej blong welkam yu : 

: Welkam ol spotman and woman, olfala mo pikinini : 

: Mo an mo, wan impoten histri : 

: Mi happi joenem memori de long Vanuatu : 

Wer ist diese Stringband? 

: Wer ist dies Stringband? Die Laef Kastom Stringband : 

: Es ist das erste Mal für uns, daß wir auf Tour sind und hierher 

kommen, 

auf diesen Sportplatz heißen wir alle willkommen. : 

: Herzlich Willkommen! Alles Gute zum Unabhängigkeitstag! : 

: Die Laef Kastom Stringban kommt auf die Bühne, um Euch 

zu begrüßen : 

: Ein Willkommen allen Sportlern und Sportlerinnen, den Alten 

und den Kindern : 

: Mehr noch, ein wichtiges Ereignis : 

: Wir freuen uns, mit Euch zusammen den Unabhängigkeitstag 

zu feiern : 

Moses Watas Sali Bebeul Brang Sus Tolak Moltavil Telkon Wariat Warisul 

072 Laef Kastom Stringban UrSprung in der Südsee 

073

Telefon Song 

: Telefon ring e mo ring 

antonire koro si ni 

: gasumarwe eka alo silo erendung kama epesire : 

: Oh yes, telefon ring : 

: nagarentu nimse ran airengo betu na ran : 

: projek en mama ransa siere mamangam re si nia : 

: Oh yes telefon kol : 

: Telefon ring emo ring 

antonire koro si ni : 

: gasumarwe eka alo silo erendung kama epesire : 

: Oh yes, telefon ring : 

Der Telefon-Song 

: Das Telefon klingelt und klingelt. 

Alle laufen schnell zum Telefon, um abzuheben. 

: Die, die darum stehen, fragen: Wer ist dran? : 

: Oh ja, das Telefon klingelt! : 

: In meinem Dorf geht es mir gut : 

: Denn durch das Projekt in meinem Dorf kommt es zu einer 

Verbesserung : 

: Oh ja, ein Telefonanruf : 

: Das Telefon klingelt und klingelt. 

Alle laufen schnell zum Telefon, um abzuheben.: 

: Die, die darum stehen, fragen: Wer ist dran?: 

: Oh ja, das Telefon klingelt! : 

Salem Kava Vila 

: Moses yu go wea nao? : 

: Mi go long sip marung (sip blong ambrym) : 

: Yu go from wanem? : 

: Mi salem kava long Vila : 

: Taem mi stap long Vila mi tingbaot aelan blong mi 

Pentekos aelan : 

Kava - Verkauf in Vila 

: Moses, wohin gehst Du gerade? : 

: Ich fahre mit dem Schiff „Marung“ : 

: Warum gehst Du? : 

: Ich verkaufe Kava in Vila : 

: Wenn ich in Vila bin, denke ich immer an meine 

Insel, Pentecost : 

074 UrSprung in der Südsee Laef Kastom Stringban 

Laef Kastom Stringban UrSprung in der Südsee 

075 

Foto: Katrin Martin

22.05.09 

Ich dachte, dass 

ihr Weissen keinen 

Markt habt. Ich 

dachte, ihr kauft 

das Essen nur im 

Geschaeft. 

Mi ting yufala ol 

waetman oli no 

mekem maket. Mi 

ting oli pem kakae 

nomo long stoa. 

Reverse Anthropology 

Wir haben bei unseren Aufenthalten unsere Sicht auf 

Bunlap immer auch in Bildern festgehalten. Einige 

davon haben Sie gerade gesehen. Dabei ist unsere 

Sicht auf die Welt von vielen verschiedenen Faktoren geprägt: 

Herkunft, Alter, Geschlecht, Ausbildung usw. Für manches 

haben wir uns offenkundig mehr interessiert als für anderes. 

Wahrscheinlich haben wir, vor allem anfangs und mitunter sogar, 

ohne es zu merken, vor allem das im Bild festgehalten, was 

uns am fremdartigsten erschien, oder was unseren Konzepten 

von Ästhetik am ehesten entsprach. Wenn wir heute die ersten 

Bilder aus dem Jahre 1997 ansehen, kommt uns vieles idealisiert 

vor. Sollten wir sie daher heute gar nicht mehr zeigen? 

Blickwechsel. 

Für unsere Gäste aus Bunlap ist unsere Heimat die „exotische“, 

16.05.09 

Solche Blumen gibt 

es bei uns nicht. 

Flaoa olsem nogat 

longwe. 

faszinierende Fremde. 

Wir haben sie eingeladen, damit sie unser Land sehen und 

unsere Lebensweise selbst kennen lernen. Und wir haben sie 

gebeten, während der Wochen in Deutschland in Bildern 

festzuhalten, was ihnen auffällt – und worüber sie zuhause 

berichten werden. 

Machen wiederum Sie sich nun selbst ein Bild von den 

Fotografien und Kommentaren unserer Besucher. Informationen 

dazu, sowie einen Überblick über das Gesamtvorhaben 

finden Sie jetzt schon im Internet unter: 

www.ursprung-in-der-suedsee.de 

22.05.09 

Hier der Wasserfall. Weil ich dachte, 

es gibt keine Wasserfaelle in 

Deutschland. Das erste Mal, dass ich 

einen sehe. Ich werde berichten, dass ich 

ihre Wasserfaelle gesehen habe. 

Wotafol ia nao. From mi ting se i 

nogat wotafol long Jemani. Faes taem 

mi kam luk. Mi talem mi luk 

wotafol blong olgeta. 

Ausklang 

Reverse Anthropology Ausklang 

Diese Ausstellung möchte Einblicke in ein faszinierendes 

kulturelles Phänomen vermitteln. Dabei ist die 

Repräsentation von Kultur immer eine Herausforderung. 

Was dem Einen zu ungenau erscheint, ist für den Anderen 

viel zu detailliert. Wo der Eine klare Antworten erwartet, erwartet 

ein Anderer das Stellen von Fragen. 

Eines ist sicher: eine endgültige oder vollständige Darstellung des 

Phänomens Kastom kann niemals gelingen. Kastom ist, wie alle 

Kulturen, von Widersprüchen durchzogen. 

In dieser Ausstellung spiegelt sich daher letztlich genauso wenig 

das „reale Leben“ wie im Ritual, im Theater oder im Film. Am 

Ende dieses Rundgangs bleiben hoffentlich auch viele Fragen 

offen, kommen neue hinzu. 

An dieser Stelle möchten wir Ihnen – durch die ausgelegte 

Literatur oder das Internet – die Möglichkeit geben Antworten 

auf Ihre Fragen zu finden, Ihre Interesse nach Themen zu 

vertiefen oder zu kontextualisieren. Nach dem Ende des Projektes 

wird auch ein Buch mit multimedialer DVD erscheinen. 

Weitere Informationen finden Sie auf unserer Homepage 

www.ursprung-in-der-suedsee.de 

076 UrSprung in der Südsee Reverse Anthropology 

Ausklang UrSprung in der Südsee 

077 

Foto: Betu Watas

Kuratoren: 

Dr. Thorolf Lipp 

Martina Kleinert, M.A. 

Dr. Michaela Appel 

Ausstellungskonzept: 

Martina Kleinert, M.A. 

Dr. Thorolf Lipp 

Katrin Martin 

Mitarbeit & Dank 

Mitarbeit & Dank 

Ausstellungsbau: 

Werkstätten des Staatlichen Museum für Völkerkunde 

München unter Leitung von Klaus Hehn 

Bildmaterial: 

Thorolf Lipp (Filme, Fotografien) 

Katrin Martin (Fotografien) 

Sascha Martin (Zeichnungen) 

Martina Kleinert (Fotografien) 

Vanuatu National Film & Sound Unit (Filmmaterial) 

Amelie Hüneke (Karten) 

Unser besonderer Dank gilt all denjenigen, die uns bei der 

Realisierung dieser Ausstellung und des damit verbundenen 

Begegnungsprojektes – von der Idee bis zur Durchführung – 

über Jahre hinweg begleitet haben. 

Projektteam: (in alphabetischer Reihenfolge) 

Telkon Betu (Bunlap) 

Angelika Brunner (München) 

Ulrike Folie (München) 

Gitte Gesner (Frankfurt) 

Sabine Hess (Heidelberg) 

Jacob Kapere (Port Vila) 

Stephanie Knöbl (Luzern) 

Thomas Kulik (Bonn) 

Bebe Malegel †(Bunlap) 

Alexis von Poser (Heidelberg) 

Dorothee Schäfer (München) 

Tolak Moltavil Telkon (Bunlap) 

Warisul Telkon (Bunlap) 

Betu Watas (Port Vila) 

Matthias Wataskon (Point Cross) 

Mathias Ziegler (Bayreuth) 

Insbesondere sind wir unseren Sponsoren und Förderern 

zu Dank verpflichtet, da ein solches Kulturprojekt ohne 

entsprechende Geldmittel nicht zu verwirklichen ist. 

Herr Jamal Zeinal-Zade hat uns ideell und finanziell sehr 

großzügig unterstützt. Dafür möchten wir ihm an dieser Stelle 

unseren aufrichtigen Dank aussprechen. 

Des weiteren danken wir für die Unterstützung durch folgende 

Institutionen: (in alphabetischer Reihenfolge) 

Initiiert und veranstaltet von 

078 UrSprung in der Südsee Mitarbeit & Dank 

Mitarbeit & Dank UrSprung in der Südsee 

079

Lektorat: Michaela Appel 

Übersetzungen aus dem Bislama: Martina Kleinert 

Layout: Transformator GmbH, Katrin Martin 

Fotos Umschlag: Katrin Martin 

Alle Rechte vorbehalten 

© 2009 by Staatliches Museum für Völkerkunde München 

www.voelkerkundemuseum-muenchen.de 

ISBN 978-3-927270-58-9

Staatliches Museum für Völkerkunde München

Thorolf Lipp und Martina Kleinert Staatliches Museum für ...

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