AUFTRAG_284_w.pdf - Gemeinschaft Katholischer Soldaten

RELIGION UND GESELLSCHAFT
Am 4. Juli 2011 ist Otto von Habsburg, letzter Kronprinz des österreichischen
Kaiserreiches und des Königreichs von Ungarn im bayrischen
Pöcking im Alter von 98 Jahren verstorben. Beim Pontifikalrequiem im
Wiener Stephansdom verwies Christoph Kardinal Schönborn auf das Jahr
1914 und auf den I. Weltkrieg, durch den Europas Geschichte in andere
Richtungen und Bahnen gelenkt wurde. Tatsächlich ist die „nach-konziliare
Krise“ in einen größeren, ideen- und kirchengeschichtlichen Zusammenhang
einzuordnen. Durch das elende Sterben so vieler Soldaten
im I. Weltkrieg und den damit verbundenen Zäsuren im Leben so vieler
Menschen kam es zu einer Krise jedweder überlieferten Autorität, seien
es Monarchie, Vaterland, ländliche Großfamilie, religiöse Praxis oder
der traditionelle Sozialkonsens in der Moral. Es folgten Kritik an bislang
bekannten Autoritäten der europäischen Zivilisation, vor allem in den
Nachwehen des deutschen Nationalsozialismus und des II. Weltkrieges.
Wenn der deutsche Maler Hermann Stenner, der sich ebenso wie die
Maler August Macke und Franz Marc 1914 freiwillig zum Kriegseinsatz
meldeten, in seinen Briefen Formulierungen gebraucht wie „wir wollen
den Franzosen verdreschen“ oder „jetzt verhauen wir den Franzos‘ mal
ordentlich“, dann zeugen diese Äußerungen von einer anfänglich bestandenen
unglaublichen Naivität und Fehleinschätzung der politischen Lage
in Europa. Tatsache heute ist, dass jedwede Autorität und jede Großorganisation
es in der pluralistischen Gesellschaft schwer haben, seien es die
Parteien, die Gewerkschaften, Jugendverbände oder eben die Kirchen,
gerade weil die moderne pluralistische Gesellschaft auf die freiwillige
Zustimmung ihrer Mitglieder basiert. Auch die noch bestehenden Königshäuser
müssen sich deshalb immer wieder mit der öffentlichen Meinung
und den Ergebnissen von Meinungsumfragen auseinandersetzen.
Autonome Moral kontra Gesetzesmoral
Um die Wirkungsgeschichte des II. Vaticanums zu verstehen und richtig
einzuordnen, gilt es jenen Spannungsbogen zwischen Heteronomie
und Autonomie, also zwischen Gesetzesmoral und selbstverantworteter
Moral zu verstehen, die das Leben in einer pluralistischen Gesellschaft
charakterisiert. Der Bonner Moraltheologe Franz Böckle hat hierzu grundlegendes
in seinem Buch „Fundamentalmoral“ geschrieben. Die katholische
Kirche stand sich in weiten Teilen des Mittelalters und der Neuzeit
einer Gesellschaft gegenüber, in der alle Macht im Himmel und auf
Erden auf den christlichen Gott zurückgeführt wurde. Demzufolge gab
es Kaiserreiche und Königreiche, die sich auf diesen göttlichen Legitimationsanspruch
stützten, jedoch praktisch keine Demokratie und eine
Rechtsstaatlichkeit nur in Ansätzen kannten. Mit der Reformation und der
Französischen Revolution wuchsen demokratische Bewegungen auf, die
den Einzelnen in eine immer stärkere, persönliche Verantwortung führten.
Zum einen war es wohl so, dass das Erste Vatikanische Konzil (1869-
1870), welches aufgrund der politischen Ereignisse um die Kriegserklärung
Frankreichs an Preußen, dem Abzug der französischen Schutztruppen
aus Rom, die Abschaffung des Kirchenstaates und der Gründung des
Königreiches Italien, unvollendet geblieben war und irgendwie eines Abschlusses
bedurfte. Aufgrund der politischen Umbrüche in Italien und in
Europa war dies aber erst nach dem II. Weltkrieg möglich. Zum anderen
verhinderten die beiden Weltkriege, die offene römische Frage bis 1929
und die vielen politischen Konflikte und Brüche in der ersten Hälfte des
20. Jahrhunderts Selbstreflektion und Reformbereitschaft, sodass es Anfang
der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts zu einem gewissen „Reformstau“
in der römisch-katholischen Kirche gekommen war.
Fortsetzung im Kasten auf Seite 31
ben, oder wie es im Vorwort heißt:
sie „sind die Nachfolger der Apostel
als Hirten der Seelen.“ Es wird
unterstrichen, dass die Bischöfe in
ihrer Lehrautorität und ihrer ‚pastoralen
Regierung‘ ganz in Bezug auf
die universale Kirche Gottes vereint
sind: „Sie üben dieses Amt einzeln
in Bezug auf die Teile der Herde des
Herrn, die ihnen…“ zugeteilt sind,
aus. Über die Einrichtung von nationalen
Bischofskonferenzen mit entsprechenden
Sekretariaten wurde auf
dem II. Vaticanum trefflich diskutiert
und gestritten, bevor sie eingerichtet,
gemeinrechtlich vorgeschrieben und
im Codex Iuris Canonici von 1983 normiert
wurden. Seither sind auch die
Weihbischöfe vollberechtigte Mitglieder
der jeweiligen Bischofskonferenz.
Bibel, Mission und
christliche Erziehung
Damit kommen wir zu drei weiteren
Texten, die in die Form einer
Konstitution, eines Dekrets und einer
Erklärung gebracht wurden. Eine
Konstitution erklärt etwas grundsätzlich
verbindliches, welches jedoch
stets in einen gewissen theologischen
oder kirchlichen Zusammenhang einzuordnen
ist. Ganz so verhält es sich
mit der Konstitution „Dei Verbum“
vom 18. November 1965. Die Schrift
steht in einem inhaltlichen Zusammenhang
zur Konstitution über die
Liturgie und zur dogmatischen Konstitution
„Lumen gentium“, die noch
zu behandeln ist. „Dei verbum“, was
übersetzt soviel wie „Gottes Wort“
heißt, manifestiert die Richtigkeit der
Heiligen Schrift im Kontext der modernen
Wissenschaft und in Treue
zur Tradition der Kirche gleichermaßen,
womit deutlich wird, dass es sich
hier um einen geistigen Drahtseilakt
handelt, auch wenn der Kirche hiermit
eine positive Lehraussage gelungen
ist. Die Heilige Schrift hat ohne
Zweifel recht, aber nicht im wortwörtlichen
Sinne und nicht im Spiegel der
modernen Wissenschaft, sondern im
Horizont des christlichen Glaubens.
Die Heilige Schrift stellt Gottes Wort
dar, in ihr offenbart sich Gott selbst.
So heißt es denn auch in „Verbum
dei“: „Gott hat in seiner Güte und
Weisheit beschlossen, sich selbst zu
offenbaren und das Geheimnis des
Willens kundzutun, dass die Men-
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AUFTRAG 284 • DEZEMBER 2011