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Antworten wissen, d.h. sich nicht zum Islam
bekennen. Oft flüstern daher Angehörige den
Sterbenden das Glaubensbekenntnis sowie die
Antworten auf diese Fragen ins Ohr.
Die Paradies- und Höllenengel sind Wächter
des Paradieses und der Hölle. Die
Paradiesengel dienen den Gläubigen und
schließen mit ihnen Freundschaft. Die Engel,
die als Wächter über das Höllenfeuer eingesetzt
sind (S 74,31), fügen den Höllenbewohnern
Qualen zu (vgl. Sure 43,74-77).
Helfende Engel unterstützen die Gläubigen am
Tag der Not. In der Schlacht von Badr verhalfen
sie den Muslimen zum Sieg Gegen die
zahlenmäßig weit überlegenen Mekkaner (S 8,9
+ 12). Auch Schutzengel erwähnt der Koran (S
6,61; 13,11; 82,10).
In Sure 2,102 werden Harut und Marut als
"Engel" erwähnt; manche Koranausleger
verstehen das Wort hier aber in übertragenem
Sinn und sehen in ihnen eher zwei Menschen
mit guten Eigenschaften, Wissen und Macht.
Gläubige Muslime rechnen damit,
ununterbrochen von den Engeln Gottes
umgeben zu sein - zur Hilfe, zum Schutz, aber
auch zur Kontrolle. Zugleich sind sie überzeugt
von der Gegenwart anderer Geister, der
Dschinn. (s. Minikurs "Die Dschinn" in diesem
Heft)
Die Dschinn
Nach islamischer Auffassung sind Dschinn
(Pluralwort) intelligente Geisteswesen, die
weder den Menschen noch den Engeln
zuzuordnen sind.
Vorislamischer Glaube
In der Vorstellungswelt der Araber vor
Mohammed waren Dschinn Wüstengeister
(Nymphen, Satyrn). Aus einigen Koranstellen
(37,158; 6,128; 72,6) lässt sich rückschließen,
dass die Mekkaner die Dschinn als Verwandte
Gottes sahen, ihnen opferten und von ihnen
Hilfe erwarteten.
Koranische Aussagen
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www.orientdienst.de; Minikurs Islam
Laut Koran wurden die Dschinn von Gott aus
Feuer geschaffen (55,15). Sie werden damit
von den aus Ton geschaffenen Menschen und
den aus Licht geschaffenen Engeln und
Satanen (Dämonen) unterschieden. Die Frage
ob der Teufel (“Iblis”) den Engeln oder den
Dschinn zuzuordnen sei, wird im Koran nicht
eindeutig beantwortet. In Sure 18,50 wird von
ihm behauptet: “Er gehörte zu den Dschinn”. An
anderen Stellen (2,34; 7,11ff; 15,28-33 u.a.)
wird er offensichtlich unter die Engel eingereiht.
Die Dschinn wurden wie die Menschen
geschaffen, Gott zu dienen (51,56). Deshalb
sendet Gott auch zu ihnen Gesandte “aus ihrer
Mitte”, um sie vor dem Gericht zu warnen
(6,130). Ausführlich wird in Sure 72 (der Titel
dieser Sure ist “Die Dschinn”) geschildert, wie
auch eine Schar Dschinn der Verkündigung
Mohammeds zuhört und einige von ihnen zu
Muslimen werden (vgl. auch 46,29-31).
Laut Koran gibt es also gute und böse, gottlose
und fromme Dschinn. Die bösen Dschinn
können dem Menschen schaden (114,6). Ein
anderer Dschinn hingegen bietet dem König
Salomo seine magischen Kräfte zur Hilfe an
(27,39; in 27,17 werden die Dschinn zu den
“Truppen Salomos” gezählt).
Dschinn in der islamischen Theologie
Die maßgeblichen islamischen Theologen
gehen bis heute selbstverständlich von der
Existenz der Dschinn aus. Die
Rechtswissenschaft diskutierte mit großer
Ernsthaftigkeit die möglichen Beziehungen
zwischen Menschen und Dschinn bis hin zu der
Frage, wie Kinder aus sexuellem Verkehr
zwischen Mensch und Dschinn rechtlich
gestellt seien.
Es gibt nur einzelne Stimmen, die die offizielle
Lehre von den Dschinn bezweifeln. Während
der mittelalterliche Philosoph Ibn Sina ihre
Existenz schlichtweg bestritt, versuchen heutige
modernistische Koranausleger die Aussagen
des Koran als frühen Hinweis auf Mikroben und
Bazillen zu deuten. Andere sehen in den
Dschinn “verborgene Qualitäten oder
Fähigkeiten von Menschen”. Solche Gedanken