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Die Kreuzigung Jesu in islamischer Sicht
Bei der Beurteilung der Kreuzigung Jesu
ergeben sich zwischen Islam und christlichem
Glauben besonders große Differenzen.
Während die Bibel Kreuzigung und
Auferstehung, also das Erlösungs- und
Versöhnungswerk Jesu, als Zentrum des
christlichen Glaubens auffasst (s. etwa 1. Kor
15,12ff.), spielt das Ereignis im Koran nur eine
sehr untergeordnete Rolle. Der Koran enthält
nur einen einzigen Vers zur Kreuzigung, der
zudem sehr schwer zu deuten ist und daher von
muslimischen Theologen unterschiedlich
ausgelegt wurde. Bei allen Differenzen ist sich
die muslimische Theologie jedoch darin einig,
dass die Kreuzigung Jesu, so wie die
Evangelien sie berichten, keinesfalls
stattgefunden haben kann.
Der Koran über die Kreuzigung
Sure 4, 157+158 sagt über die Juden (Die
Texte in Klammern sind Hinzufügungen des
Übersetzers ): "... und (weil sie) sagten: 'Wir
haben Christus Jesus, den Sohn der Maria und
Gesandten Gottes, getötet.'- Aber sie haben ihn
(in Wirklichkeit) nicht getötet und (auch) nicht
Gekreuzigt. Vielmehr erschien ihnen (ein
anderer) ähnlich (so dass sie ihn mit Jesus
verwechselten und töteten) ... Und sie haben
ihn nicht mit Gewissheit getötet (d. h. sie
können nicht mit Gewissheit sagen, dass sie ihn
getötet haben). Nein, Gott hat ihn zu sich (in
den Himmel) erhoben” (Paret-Übersetzung).
Interessanterweise geht der Koran auf die
Bedeutung der Kreuzigung als Erlösungstat
überhaupt nicht ein.
Der Vers in Sure 4,157-158 ist nun im
Arabischen so vieldeutig, dass muslimische
Theologen - vor allem ab dem 19. Jahrhundert -
mehrere Auslegungen erwogen haben:
1. Niemand wurde gekreuzigt: Dann würde der
Vers bedeuten, dass die Juden zwar planten,
Jesus zu kreuzigen, aber "es erschien ihnen
nur so, als ob" eine Kreuzigung Jesu
stattgefunden hätte. Manche muslimischen
Ausleger haben mit Rückgriff auf die historischkritische
Bibelauslegung vertreten, dass Jesus
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www.orientdienst.de; Minikurs Islam
aufgrund der in der Bibel berichteten Finsternis
und des Erdbebens der Hinrichtung entging und
von Gott rechtzeitig in den Himmel erhoben
wurde.
2. Jesus wurde zwar gekreuzigt, aber auf
Gottes Ratschluss hin, nicht aufgrund der Pläne
der Juden: Man könnte vom Wortlaut auch
annehmen, dass Jesus zwar gekreuzigt wurde,
aber nicht, weil die Juden dies beabsichtigten,
sondern letzten Endes, weil Gott es so
beschlossen hatte. Die Betonung wäre dann:
"Sie haben ihn nicht getötet" (sondern Gott war
der Verursacher seines Todes). Allerdings ist
diese Meinung in der muslimischen Theologie
heute eine Außenseiterposition.
3. Ein anderer wurde an Jesu Stelle gekreuzigt:
Dann würde man auslegen: "Er, Jesus,
erschien ihnen so, als ob er gekreuzigt wurde,"
was bedeutete, dass Jesus selbst nicht
gekreuzigt wurde, sondern ein anderer
entweder unabsichtlich mit Jesus verwechselt
wurde (so etwa Muhammad Taufîq Sidqî oder
der schiitische Theologe Muhammad Husain
Tabâtabâ'î) oder dass Gott einen anderen
Menschen in Jesus verwandelte, der dann an
seiner Stelle Gekreuzigt wurde.
Diese Deutung wird heute in der islamischen
Welt wohl am häufigsten vertreten. Wer an Jesu
Stelle gekreuzigt wurde, darüber gibt es
wiederum zahlreiche Ansichten; meist wird
jedoch Judas als der genannt, der die Strafe
der Kreuzigung für seinen Verrat verdient hatte.
Das ist auch die Auffassung des sogenannten
"Barnabasevangeliums", einer europäischen
Evangelienfälschung aus der Zeit des 14.-16.
Jahrhunderts, das den Anspruch erhebt, das
einzige wahre Evangelium von Jesus Christus
zu sein, aber pointiert biblische Lehren
bekämpft und viele muslimische Auffassungen
vertritt. Darüber hinaus haben muslimische
Theologen auch viele andere Theorien über
das 'Kreuzigungsopfer' vertreten, so z. B., dass
sich Petrus, freiwillig als 'Ersatz' gemeldet habe,
als Jesus ihm dafür das Paradies versprochen
habe. Ebenso werden Simon von Kyrene, der
das Kreuz trug, erwogen, sowie ein Wächter
Jesu oder ein Mensch, den Gott in diesem
Moment erschuf, der Satan, Jesus Barabbas,