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"Haus des Krieges" (dar al-harb) - die nichtislamische
Welt
Nach islamischer Auffassung hat Gott als
Schöpfer und Herr der Welt den Islam, wie
Mohammed ihn gelehrt und praktiziert hat, als
die eine, wahre und unverfälschte Religion
anerkannt (Sure 3,19; 5, 3). Der Islam ist die
ursprüngliche, schöpfungsgemäße Religion der
ganzen Menschheit (Sure 30,30). Folglich soll
der Islam über den Bereich der ganzen Welt
ausgebreitet werden.
Das Grundmodell
Die traditionelle islamische Lehre teilt daher die
Bevölkerung der Erde in zwei große Blöcke auf:
einerseits das "Haus des Islam" (dar al-islam),
in dem die koranische Offenbarung anerkannt
und das islamische Recht praktiziert wird, und
andererseits das "Haus des Krieges" (dar alharb),
in dem die islamische Ordnung erst
aufgerichtet werden muss. Dies soll geschehen
- und geschah auch in der Anfangszeit der
islamischen Ausbreitung - durch "Dschihad",
Anstrengung auf dem Weg Allahs, in der Regel
gleichbedeutend mit militärischer Eroberung
(vgl. dazu Sure 9, 29). Das bedeutet nicht, dass
alle Bewohner der eroberten Gebiete
gezwungen wurden, Muslime zu werden. Juden
und Christen konnten ihre Religion beibehalten
und sie im Rahmen der islamischen Ordnung
auch in einem gewissen Maß praktizieren.
Außerdem gab es auch noch das “Haus des
Vertrages” oder “Haus des Bundes” (dar al-
`ahd), Gebiete, mit denen die islamische Umma
zeitlich befristete Verträge abgeschlossen hatte.
Das änderte aber nichts an der Tatsache, dass
nach der Sicht des traditionellen islamischen
Rechts das "Haus des Islam" und die übrige
Welt einander grundsätzlich feindlich
gegenüberstanden und die Scharia eigentlich
nur ein "einseitiges Kriegsvölkerrecht (mit
Regeln für die »Kampfpausen«)” kannte (Erwin
Gräf und Hilmar Krüger, Artikel "Völkerrecht" in:
Lexikon der islamischen Welt, Stuttgart Berlin
Köln 1992, S. 276f). "Im klassischen Islam gibt
es also nur islamische Normen für das
Verhältnis des islamischen Staates zu
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www.orientdienst.de; Minikurs Islam
nichtislamischen Individuen und Staaten mit
dem Ziel ihrer Unterwerfung und ihrer An- bzw.
Eingliederung in die umma." (a.a.O., S. 276)
Geschichtliche Entwicklungen
Im Verlauf der Geschichte wurde eine Reihe
von Verträgen zwischen der islamischen
Gemeinschaft als ganzer oder einzelnen
Teilgebieten mit nicht-islamischen Staaten
geschlossen, die nicht nur als zeitlich befristete
Waffenstillstandsregelungen zu verstehen sind.
Andererseits gab es schon lange vor der
Abschaffung des osmanischen Kalifats durch
Atatürk im Jahre 1924 kein einheitliches "dar alislam"
mehr.
Lebendigkeit der traditionellen Vorstellungen
Der alte Gedanke, dass die Völkerwelt in “dar
al-islam” und “dar al-harb” zerspalten sei, ist
jedoch bei vielen Muslimen weiterhin
erstaunlich lebendig. Der Konflikt zwischen
Serben und Albanern im Kosovo z.B. wurde von
vielen nicht als ethnischer Konflikt sondern als
“christlicher” Angriff gegen “den Islam”
angesehen. Die Politik nicht-islamischer
Staaten wird schnell verdächtigt, in ihrer
Zielsetzung islam-feindlich zu sein und den
Muslimen Schaden zufügen zu wollen.
Besonders im Islamismus sind solche
Vorstellungen und der Gedanke der
Ausbreitung des Islam mit militärischen Mittel
weiterhin vorhanden. Das Konzept des
“Dschihad” als bewaffnetem Kampf für die
Verteidigung oder Ausbreitung des Islam ist
immer wieder "abrufbar" und emotional stark
motivierend. Der “Dschihad”islamistischer
Gruppierungen richtet sich allerdings auch -
und oft sogar vorrangig - gegen die
Regierungen islamischer Staaten, deren Politik
in den Augen der Islamisten “unislamisch” ist
und bekämpft werden muss.
Humanistische Interpretationen
Andererseits finden wir bei modernen Muslimen
eine humanistischer geprägte Interpretation und
Einstellung gegenüber dem "dar al-harb": Die