Neues Pfingsten oder alte Gleise? - Missionszentrale der Franziskaner

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1 nisch-stämmigen Bevölkerung, angesichts der neuen politischen Prozesse, die sich in Argentinien, Brasilien, Uruguay, Chile, Bolivien, Ecuador, Venezuela und Nicaragua getan haben, - angesichts von gesellschaftlichen und ökologischen Problemen dieses Ausmaßes müsste die Kirche es wagen, sich in konkreten Fragen der gesellschaftlichen Auseinandersetzung zu stellen und dabei auch das Risiko eingehen, sich zu irren, statt sich durch Schweigen oder spiritualisierende Allgemeinheiten aus der Affäre zu ziehen. Nur daran, wie die Kirche die konkreten Felder bearbeitet, kann man erkennen, ob ihre Reden und Dokumente zugunsten der Armen von Treue zum Evangelium und von Kohärenz bestimmt sind. Nur an konkreten Maßstäben lässt sich prüfen, ob es der Kirche wirklich darum geht, dass alle das Leben haben, oder ob sie nur darum ringt, Prestige und Macht der Hierarchie gegenüber Staat und Gesellschaft zu behaupten. Allen Teilnehmenden war klar, dass der Epochenwechsel einen tiefgreifenden Wandel der Kirche erforderlich macht Allen Teilnehmenden war klar, dass der Epochenwechsel einen tiefgreifenden Wandel der Kirche erforderlich macht, aber noch zögerten sie, die nötigen Schritte zu tun. Es steht mehr Ahnung im Raum, als klare Strategie. Noch bestimmt Ängstlichkeit das Dokument, die kirchlichen Strukturen so umzugestalten, dass sie den neuen Herausforderungen entsprechen und allen Christen mehr Mitentscheidungsmöglichkeiten einräumen. Die erwähnten neuen Prozesse, die den Nachweis erbringen, dass eine andere Welt möglich ist, werden auch darauf dringen, dass eine andere Kirche möglich ist. Aber offenbar wagt man es eben noch nicht, sich dem vielberedeten Epochenwechsel mit einem eindeutigen pastoralen Paradigmenwechsel zu stellen. Immerhin lassen sich die Anzeichen für Realismus und Willen zur Umkehr in der Kirche erkennen, wenn die Versammlung formuliert: „Seit der ersten Evangelisierung bis in die jüngste Zeit hinein hat die Kirche Erfahrungen von Licht und Schatten durchlebt. Sie schrieb Seiten unserer Geschichte mit großer Weisheit und Heiligkeit. Sie hat auch schwierige Zeiten erlitten, sowohl durch Bedrängnisse und Verfolgungen als auch durch menschliche Schwächen, Komplizenschaft mit der Welt und fehlende Übereinstimmung von Wort und Tat, mit anderen Worten durch die Sünde ihrer Kinder, die entstellten, was am Evangelium neu war: die Leuchtkraft der Wahrheit und die Praxis von Gerechtigkeit und Liebe.“ (Nr. 5) Die echte Erneuerung verlangt, wie Kardinal Oscar Rodriguez bei einer Pressekonferenz erklärte, dass die Kirche nicht nur dieses oder jenes innerhalb des Hauses verändert, sondern dass das gesamte Haus umgebaut wird. Überraschenderweise steht Aparecida – trotz der Manipulationsversuche – für diese Einsicht. Und Einsicht ist bekanntlich der erste Schritt zur Besserung. Grüne Schriftenreihe Nr. 102 – Bischofsversammlung Aparecida 2007
Benedikt XVI. und die Option für die Armen Die Eröffnungsansprache zur Fünften Generalversammlung des Episkopats aus Lateinamerika und der Karibik war für Papst Benedikt XVI. eine gute Gelegenheit, eine bedeutsame Aussage über die vorrangige Option für die Armen zu machen, indem er sie mit der Jünger- Existenz und folglich auch der missionarischen Existenz jedes Christen in Verbindung brachte. Auf den folgenden Seiten behandle ich allein diesen Punkt der Rede. Zuerst werden wir darauf achten, wie der Papst die Beziehung zwischen dem Glauben an Christus und der Option für die Armen bedenkt; dann werden wir uns fragen, von welchen Armen der Papst spricht, und schließlich folgen – im Sinne einer Schlussfolgerung – einige Anmerkungen zum Verhältnis zwischen Evangelisierung und Förderung des Menschen. Der christologische Glaube – Grundlage der Option für die Armen Aufschlussreich ist, dass der Papst das Thema bei seinem ersten Besuch anlässlich einer bedeutsamen kirchlichen Versammlung auf jenem Kontinent aufgreift, auf dem dieser Ausdruck Ende der 60er Jahre des vergangenen Jahrhunderts entwickelt wurde. Seit damals hatten christliche Gemeinden, Pastoralpläne, Bischofsdokumente – auch weit über die Grenzen Lateinamerikas hinaus –, Texte anderer Gutierrez – Benedikt XVI. und die Option für die Armen Gustavo Gutiérrez Merino, geb. 1928 in Lima/Peru, war Mitbegründer und Namensgeber der Befreiungstheologie, heute Mitglied des Dominikanerordens in Lima/Peru christlicher Konfessionen und das Lehramt von Papst Johannes Paul II. diese Formel und die mit ihr verbundene biblisch verwurzelte Perspektive übernommen. In einem solchen Prozess blieben jedoch Missverständnisse und Verdrehungen nicht aus, ebenso wenig wie Veränderungen durch Hinzufügungen und Streichungen, in der Absicht ihren Inhalt zu präzisieren, aber auch unterschwelliger Widerstand bzw. Versuche, ihre Herausforderungen abzuschwächen. Die Rede des Papstes war dazu bestimmt, einen wegweisenden Einfluss auf die Versammlung auszuüben, an die sie sich richtete. Bei dieser Gelegenheit also spricht Benedikt XVI. von der Option und macht auf ihre theologische Tragweite aufmerksam: „Die bevorzugte Option für die Armen (ist) im christologischen Glauben an jenen Gott implizit enthalten, der für uns arm geworden ist, um uns durch seine Armut reich zu machen (vgl. 2 Kor 8,9)“ (Eröffnungsansprache Nr. 3) 1 . Hier liegen die Wurzeln für ihren evangelisierenden und gesellschaftlich verpflichtenden Charakter. In der Tat ist ihr theologischer Ursprung glasklar; letztlich ist sie die Option Gottes, die in Jesus offenbar wird. Deswegen habe ich sie als theozentrische Option bezeichnet. Diesen theologischen Ursprung zu behaupten, nimmt der Option nichts – das sei eindringlich hervorgehoben – von ihrem konkreten und verlässlich genauen Cha- 1
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