Nr. 1 (11. Januar 2009) - Evangelisch-altreformierte Kirche in ...

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Psalmen – neutestamentlich gesungen (3)
In seinem ersten Beitrag zum Thema im Grenzboten vom 23. November
2008 hat Heinrich Baarlink den gregorianischen Psalmengesang erklärt.
Man singt die meisten Silben auf einer Tonhöhe, nur gegen Ende der Zeile
kommen andere Noten hinzu. Jeder gregorianische Psalm endet mit dem
Lobpreis des dreieinigen Gottes.
Im zweiten Beitrag zeigt Baarlink am 7. Dezember 2008 Psalmen auf,
die gleichzeitig auch Advents- oder Weihnachtslieder sind. Im Nachfolgenden
geht es um Psalmen bei der Taufe. (GJB)
Psalmen als Tauflieder
Ohne andere auszuschließen (ich
denke an Psalm 139, 7 und 8), nenne
ich zwei Psalmstrophen, die sich sehr
als gesungenes Bekenntnis der Gemeinde
zur Taufe eignen, und dann
gerade zur Taufe kleiner Kinder. Es
sind Psalm 103, 8 und Psalm 105, 4.
Von Ewigkeit zu Ewigkeit wird währen
die Huld des Herrn für alle,
die ihn ehren,
und seine Gnad auf
Kindeskindern ruhn.
Sein ewig Heil wird über allen walten,
die seinen Bund,
sein göttlich Zeugnis halten
und, was er will,
von ganzem Herzen tun. (Ps. 103, 8)
Er will stets seines Bunds gedenken,
nie wird er seine Treue kränken.
An tausend nach uns immerfort
erfüllt er sein Verheißungswort.
Der Bund, der Abrams Hoffnung war,
steht jetzt noch da unwandelbar.
(Ps. 105, 4)
Gottes Zusage…
Es sind vor allem zwei Motive, die in
beiden Strophen miteinander verbunden
vorkommen. Erstens wird der
Bund Gottes besungen, in dem er
sich mit Menschen verbunden und
ihnen seine unwiderrufliche Liebe zugesagt
hat. Psalm 105 betont, dass
Gott zu seinem Bund steht. Wie es in
Psalm 33 heißt: »Er hält sein Versprechen,
wird sein Wort nie brechen.«
Das ist und bleibt Grundlage unseres
Glaubens und unseres Vertrauens.
Aber was Psalm 103 in Erinnerung
ruft, ist nicht weniger wesentlich.
»Sein ewig Heil wird über allen walten.«
Doch der Satz geht weiter: »die
seinen Bund, sein göttlich Zeugnis
halten.« Gott steht zu seinem Wort.
… und unsere Antwort
Zum Bund, den Gott mit uns
schließt, gehört auch, dass wir zu unserem
Wort stehen. Es gibt keinen
Automatismus des Heils. Auf Gottes
»Ja« zu uns, muss unser »Amen« folgen.
Das ist die gläubige Annahme,
das Vertrauen auf Gottes Treue und
das heilige Versprechen, nun unsererseits
Treue mit Treue zu beantworten.
Wir dürfen jeden Tag beten: »Herr,
bleib’ bei uns!«, zugleich aber unsererseits
antworten:
»Ja, Herr, Jesu, bei dir bleib ich
so in Freude wie in Leid;
bei dir bleib ich, dir verschreib ich mich
für Zeit und Ewigkeit.« (Ld. 406, 4a)
Wer das Zweite vom Ersten trennt
und nur bei Bedarf Trost sucht, aber
sein eigenes Versprechen vergisst
oder verdrängt, darf sich nicht wundern,
dass es mit dem »Trost bei Bedarf«
dann nicht weit her ist.
Zweitens: Mit Einschluss
auch kleiner Kinder
Das zweite Motiv in den oben erwähnten
Psalmstrophen ist, dass Gott
in seinem Bund jeweils nach den
nächsten Generationen greift. Wenn
Gott mit Abraham einen Bund
schließt, dann denkt er auch an Isaak
und die weiteren Nachkommen. Seine
Gnade, die wir dankbar besingen,
ruht auch auf den Kindern, sagt Psalm
103. Und Psalm 105 bezeugt: »An tausend
nach uns immerfort erfüllt er
sein Verheißungswort.« Darauf durften
gläubige Menschen in Israel vertrauen;
und sie durften daraufhin ihre
Psalmen dichten und singen.
Beides gilt auch
im Neuen Testament
Diese Struktur des Gnadenbundes hat
nicht mit dem Alten Testament aufgehört.
In völliger Übereinstimmung
mit dem Zeugnis des Alten Testaments
und seiner Glaubenslieder verkündigt
Petrus in seiner Pfingstpredigt
in Jerusalem: »Denn euch und
euren Kindern gilt diese Verheißung.«
(Apg. 2, 39) Das ist kein Heilsautomatismus,
den man als Kopfkissen nutzen
kann, um darauf in Schlaf zu fallen.
Der Satz fängt mit einem »denn«
an. Wir müssen also auf die vorangehenden
Sätze achten. Da steht der
Aufruf zum Glauben an den gekreuzigten
und auferstandenen Herrn, zur
Umkehr und zur Taufe. Aber jeder,
der sich zu Jesus Christus als seinen
Heiland und Herrn bekennt, darf wissen,
dass Gott nach wie vor die Kinder
ausdrücklich in sein Heilsversprechen
einschließt. Nur von der Struktur
des Bundes Gottes her haben wir
die Freimütigkeit, so über die uns von
Gott geschenkten Kinder zu sprechen,
wie Gottes Wort es im Alten
und Neuen Testament tut. Gottes Ja
zu uns folgt nicht auf unser Ja zu
ihm. Umgekehrt erzeugt sein Ja in
uns die Antwort des Glaubens. Einen
kräftigeren Grund für unseren Glauben
kann es gar nicht geben als diesen.
Wir singen doch mit Psalm 139,
8: »Ja Herr, noch ungeboren war ich
deinen Augen offenbar.«
Das Siegel der Beschneidung
Schauen wir noch einmal auf den
Bunde Gottes mit Abraham zurück.
Unmittelbar damit verbunden war
das Gebot der Beschneidung. Das
Wegnehmen von einem Teil der Vorhaut
vom Glied eines kleinen Jungen
mag in der Antike unter vielen Völkern
vorgenommen sein, um Entzündungen
vorzubeugen, also aus hygienischen
Gründen. Gott hat es in Israel
als Zeichen der Heiligung, man
könnte sagen als Zeichen der heiligen
Hygiene übernommen und für die
kleinen Kinder vorgeschrieben.
Es ist der Apostel Paulus, der
wiederholt darauf zurückgreift. Abraham
empfing die Beschneidung »als
Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens«
(Röm. 4, 11), und zu der Gemeinde
von Philippi (3, 3) sagt er:
»Wir sind die Beschneidung.« Den
Kolossern schreibt er, sie hätten die
Beschneidung ohne Hände erhalten
(2, 11). In beiden Fällen wird dieses
Wortspiel verbunden mit ihrem Leben
aus dem Glauben. Paulus hat
sich nicht gescheut, das alttestamentliche
»Sakrament« für Erwachsene
und ihre Kinder für die christliche
Gemeinde zu übernehmen. Für Paulus
gilt, dass bereits die kleinen Kinder
gläubiger Menschen zusammen
mit ihren Eltern oder ihrem gläubigen
Elternteil heilig genannt werden
können (1. Kor. 7, 14).
Wenn wir dies alles bedenken, wird
uns deutlich, dass wir Verse aus den
Psalmen getrost (und das heißt auch:
getröstet) bei der Taufe kleiner Kinder
singen dürfen. Wenn wir nur nicht
vergessen, dass wir bei der Taufe von
Gott in die Pflicht genommen werden
und dass wir dies auch durch unser
»Ja« vor der Gemeinde bejaht haben.
Heinrich Baarlink, Nordhorn