NOVA ET VETERA - Prof. Dr. Johannes Stöhr

seien zum Nutzen der Bildung der Menschen, sondern vor allem aus ihrer Schwäche, mit der sie sich
an schmeichlerischer Zunge und alltäglicher Bequemlichkeit ergötzen, das Urteil der Masse fürchten,
und Folter oder Tod des Fleisches scheuen, d. h. wegen einer Art Verstrickung in die Begierlichkeit
und nicht wegen Verpflichtungen der Liebe.
Das scheint mir daher kein unwesentlicher Grund dafür zu sein, dass mit den Bösen auch die Guten
Züchtigung erleiden, wenn es Gott gefällt, Sittenverderbnis auch mit zeitlichen Strafen zu vergelten.
Die Guten werden nämlich zugleich mit den Bösen betroffen, nicht, weil sie mit ihnen zusammen
ein schlechtes Leben führen, sondern weil sie mit ihnen zusammen das zeitliche Leben lieben;
zwar nicht auf die gleiche Weise, aber doch eben auch; die Guten sollten es stattdessen geringachten,
damit jene zurechtgewiesen und gebessert das ewige Leben erlangen könnten. Oder, wenn jene
sich zur Erreichung dieses Zieles nicht den Guten anschließen wollen, dann sollen sie als Feinde ertragen
und geliebt werden, da es ja, solange sie leben, immer noch ungewiß ist, ob sie nicht doch ihren
Willen zum Besseren wenden. Es geht hier nicht um eine gleiche, sondern sogar um eine viel
schwerwiegendere Verantwortung bei denjenigen, denen die Worte des Propheten gelten: "Jener
wird zwar in seiner Sünde sterben, aber sein Blut werde ich fordern von des Wächters Hand" (Ez 33,
6). Denn dazu sind die "Wächter", d. h. die Vorgesetzten der Völker, in den Kirchen eingesetzt, dass
sie es nicht an der Rüge der Sünden fehlen lassen. Dennoch ist selbst derjenige nicht völlig frei von
solcher Schuld, welcher, obgleich er kein Vorgesetzter ist, es gegenüber anderen, mit denen er durch
notwendige Lebensbeziehungen verbunden ist, immer wieder unterläßt, ihre ihm bekannten vielen
Untaten anzumahnen oder zu tadeln wie er es sollte, weil er von ihnen drohende Schwierigkeiten
befürchtet im Hinblick auf Dinge, die zwar in diesem Leben nicht unerlaubt sind, an denen er sich
aber trotzdem mehr ergötzt, als er sollte.
Illud est culpabile, quod hi, qui dissimiliter vivunt et a malorum factis abhorrent, parcunt tamen peccatis
alienis, quae dedocere aut obiurgare deberent, dum eorum offensiones cavent, ne sibi noceant in his rebus,
quibus licite boni atque innocenter utuntur, sed cupidius, quam oportebat eos, qui in hoc mundo
peregrinantur et spem supernae patriae prae se gerunt. Non solum quippe infirmiores, vitam ducentes
coniugalem, filios habentes vel habere quaerentes, domos ac familias possidentes, (quos apostolus in ecclesiis
alloquitur docens et monens quem ad modum vivere debeant et uxores cum maritis et mariti cum uxoribus, et
filii cum parentibus et parentes cum filiis, et servi cum dominis et domini cum servis) multa temporalia, multa
terrena libenter adipiscuntur et moleste amittunt, propter quae non audent offendere homines, quorum sibi
vita contaminatissima et consceleratissima displicet; verum etiam hi, qui superiorem vitae gradum tenent nec
coniugalibus vinculis inretiti sunt et victu parvo ac tegimento utuntur, plerumque, suae famae ac saluti dum
insidias atque impetus malorum timent, ab eorum reprehensione sese abstinent, et quamvis non in tantum
eos metuant, ut ad similia perpetranda quibuslibet eorum terroribus atque improbitatibus cedant, ea ipsa tamen,
quae cum eis non perpetrant, nolunt plerumque corripere, cum fortasse possint aliquos corripiendo
corrigere, ne, si non potuerint, sua salus ac fama in periculum exitiumque perveniat, nec ea consideratione,
qua suam famam ac salutem vident esse necessariam utilitati erudiendorum hominum, sed ea potius
infirmitate, qua delectat lingua blandiens et humanus dies et reformidatur vulgi iudicium et carnis excruciatio
vel peremptio, hoc est propter quaedam cupiditatis vincula, non propter officia caritatis.
Non mihi itaque videtur haec parva esse causa, quare cum malis flagellentur et boni, quando Deo placet
perditos mores etiam temporalium poenarum afflictione punire. Flagellantur enim simul non quia simul agunt
malam vitam, sed quia simul amant temporalem vitam, non quidem aequaliter, sed tamen simul, quam boni
contemnere deberent, ut illi correpti atque correcti consequerentur aeternam, ad quam consequendam si
nollent esse socii, ferrentur et diligerentur inimici, quia donec vivunt semper incertum est utrum voluntatem
sint in melius mutaturi. Qua in re non utique parem, sed longe graviorem habent causam, quibus per
prophetam dicitur: "Ille quidem in suo peccato morietur, sanguinem autem eius de manu speculatoris requiram"
(Ez 33, 6). Ad hoc enim speculatores, hoc est populorum praepositi, constituti sunt in ecclesiis, ut non
parcant obiurgando peccata. Nec ideo tamen ab huiusmodi culpa penitus alienus est, qui, licet praepositus non
sit, in eis tamen, quibus vitae huius necessitate coniungitur, multa monenda vel arguenda novit et neglegit,
devitans eorum offensiones propter illa quibus in hac vita non indebitis utitur, sed plus quam debuit
delectatur.
Augustinus (354-430), De civitate Dei, lib. 1, c. 9 (CChr 47, 9-10)
51. Wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Laß mich den Splitter aus deinem Auge herausziehen!
- und dabei steckt in deinem Auge ein Balken? Du Heuchler! Zieh zuerst den Balken aus deinem
Auge, dann kannst du versuchen, den Splitter aus dem Auge deines Bruders herauszuziehen (vgl.
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