NOVA ET VETERA - Prof. Dr. Johannes Stöhr

Augustinus (354-430), Contra litteras Petiliani, lib. 2, c. 103, n. 237 (CSEL 52, 152)
62. Auch möchte ich deshalb nicht gesagt haben, dass die kirchliche Disziplin vernachlässigt
werde, dass jedem erlaubt wird, das zu tun, was er möchte, ohne jegliche Zurechtweisung und ohne
eine gewisse heilsame Strafe und furchterregende Milde und Strenge der Liebe. Denn was würde
sonst aus dem Wort des Apostels: Weist zurecht, die eine unordentliches Leben führen, tröstet die
Kleinmütigen, nehmt euch der Schwachen an und seid geduldig mit allen! Seht zu, dass keiner dem
anderen Böses mit Bösem vergilt (1 Thess 5, 14-15)? Als er nämlich hinzugefügt hat: "Seht zu, dass
keiner dem anderen Böses mit Bösem vergilt" zeigt er damit deutlich genug, dass das Zurechtweisen
der Unordentlichen nicht Böses mit Bösem vergelten bedeutet, obgleich für die Schuld der Unordnung
die Strafe der Zurechtweisung erteilt wird. Also ist die Strafe der Zurechtweisung nicht etwas
Schlechtes, weil die Schuld böse ist; sie bedeutet nämlich nicht das Eisen eines Feindes, das verwundet,
sondern eines Arztes, der operiert.
Neque hoc ideo dixerim, ut neglegatur ecclesiastica disciplina, ut permittatur quisque facere quod velit sine
ulla correptione et quadam medicinali vindicta et terribili lenitate et caritatis severitate. Nam ubi erit illud
Apostoli: "Corripite inquietos, consolamini pusillanimes, suscipite infirmos, patientes estote ad omnes. Videte
ne quis malum pro malo alicui reddat" (1 Thess 5, 14-15)? Cum hoc utique subiecit: "Videte ne quis malum pro
malo alicui reddat", satis ostendit non esse mali pro malo redditionem corripere inquietos, quamvis pro culpa
inquietudinis reddatur poena correptionis. Non ergo malum est correptionis poena, cum sit malum culpa;
neque enim ferrum est inimici vulnerantis, sed medici secantis.
Augustinus (354-430), Contra litteras Petiliani, lib. 3, c. 4, n. 5 (CSEL 52, 166)
63. Deshalb müssen wir mit Liebe zurechtweisen; nicht begierig zu schaden, sondern eifrig zu
bessern. Wenn wir uns so verhalten, dann verwirklichen wir auch sehr gut das, wozu wir heute ermahnt
werden: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann weise ihn zwischen dir und ihm allein
zurecht (Mt 18, 15). Warum weist du ihn zurecht? Weil es dich schmerzt, dass er gegen dich gesündigt
hat? Keineswegs. Wenn du aus Eigenliebe handelst, dann tust du gar nichts. Wenn du aus
Liebe zu ihm handelst, dann handelst du sehr gut. Beachte schließlich in den Schriftworten selbst,
mit welcher Liebe du handeln sollst, aus Selbstliebe oder aus Liebe zum anderen: Wenn er dich hört,
so heißt es, dann hast du deinen Bruder gewonnen. Also tue es um seinetwillen, um ihn zu gewinnen.
Wenn du ihn durch dein Tun gewinnst, dann würde er zugrunde gehen, wenn du es nicht tun
würdest.
Ideo debemus amando corripere; non nocendi aviditate, sed studio corrigendi. Tales si fuerimus, optime
facimus quod hodie admoniti sumus: Si peccaverit in te frater tuus, corripe illum inter te et ipsum solum (Mt
18, 15). Quare illum corripis? Quia te doles, quod peccaverit in te? Absit. Si amore tui id facis, nihil facis. Si
amore illius facis, optime facis. Denique in ipsis verbis attende, cuius amore id facere debeas, utrum tui, an
illius. Si te audierit, inquit, lucratus es fratrem tuum. Ergo propter illum fac, ut lucreris illum. Si faciendo
lucraris, nisi fecisses perierat.
Augustinus (354-430), Sermo 82, c. 3 n. 4 (De verbis Domini, 16) (PL 38, 507-508)
64. Wenn du [die Zurechtweisung] vernachlässigst, bist du schlimmer als er [der gesündigt
hat]. Jener hat Unrecht getan und durch das Unrechttun sich selbst eine schwere Verletzung zugefügt:
Mißachtest du die Verwundung deines Bruders? Du siehst, dass er zugrunde geht oder schon
zugrunde gegangen ist, und übersiehst es? Du bist schlechter durch dein Schweigen, als er durch
seine Fehler. Wenn also jemand gegen uns sündigt, dann sollen wir sehr besorgt sein, aber nicht für
uns; denn es ist ehrenvoll Unrecht zu vergessen, d. h. Unrecht gegen dich zu vergessen, nicht aber
die Wunde deines Bruders. Also "weise ihn zwischen dir und ihm allein zurecht" (vgl. Mt 18, 15-17),
bedacht auf die Zurechtweisung und die Beschämung ersparend. Denn vielleicht fängt er an, aus
Scham seine Sünde zu verteidigen, und du machst den, welchen du zurechtgewiesen wünschst,
schlechter. "Tadle ihn also zwischen dir und ihm allein". Wenn er dich hört, hast du deinen Bruder
gewonnen; denn er würde zugrunde gehen wenn du es nicht tun würdest. "Wenn er dich aber nicht
hört", d. h. seine Sünde sozusagen als Gerechtigkeit verteidigt, "dann nimm zwei oder drei mit dir,
denn durch den Mund von zwei oder drei Zeugen steht jede Aussage fest. Wenn er auch sie nicht
hört, sage es der Kirche; wenn er auch die Kirche nicht hört, sei er dir wie ein Heide und Zöllner".
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