Die Idealisierung der Frau und die Negation der weiblichen Sexualität

Die Idealisierung der Frau und die Negation
der weiblichen Sexualitä t * 1)
.
Roh, Yeong-Don (Chung-Ang Uni)
Die Absicht der vorliegenden Arbeit ist es, auf der Basis von Hauptmanns
naturalistischen Werken Aufschluß über die Darstellung seiner idealen Müttergestalten
zu geben und diese Problematik besonders unter dem Blickwinkel bestimmter,
kulturhistorisch bedeutender Sujets wie Ehe, Familie und Sexualität aufzugreifen. Es
ist zu beobachten, dass das Mütterliche bei Hauptmann sowohl in seinem
dichterischen Anfang als auch im späteren Schaffen immer noch einen positiven
Ausdruck findet. Bemerkenswert erscheint im Zusammenhang der vorliegenden
Arbeit, dass auch in den naturalistischen Werken Hauptmanns zum großen Teil
Ansätze zu einer idealistischen Charakteristik des klassischen Mutterbildes zu
beobachten sind, obwohl sich die Muttergestalten meist dem modernen Leben sowie
dem wirklichen Problem gegenüber als unzulänglich erweisen.
Besonders in drei Muttergestalten seiner naturalistischen Werke zeichnet
Hauptmann das Wesen des idealen Muttertypus: dies sind Frau Buchner in Das
Friedensfest (1889), Frau Vockerat in Einsame Menschen (1891) und Frau Flamm in
Rose Bernd (1903). Mit dem treu harrenden, still duldenden Wesen, das seiner
Familie mit Pflege und Liebe einer selbstlosen Mutter entgegenkommt, nähert sich
* 이 논문은 2008년도 중앙대학교 우수연구자연구비 지원에 의한 것임.
Hauptmann offenbar dem Bild des traditionsgebundenen Mutterideals. Charakteristisch
für diese mütterliche Frau ist, dass kaum erotische Ausstrahlung von ihr ausgeht. Im
idealen Fall kommt sie gar nicht erst den heftigen Aufregungen der Erotik näher. Sie
wird auch in vielen Fällen ohne wahrnehmbare Körperlichkeit dargestellt. Sowohl in
der traditionellen Betrachtungsweise der Männer als auch in der Literatur gibt eine
de-sexualisierte, in ihren Pflichten für Mann und Kinder aufgehende Frau prinzipiell
eine lebendige Verkörperung des idealen Muttertums ab. Das ist - folgt man Otto
Weininger - eine durchgehende Denkweise der Männer, dass “die absolute Mutter
den Koitus nie als Selbstzweck, um der Lust willen, herbeiwünschen würde”. 1)
In Das Friedensfest bemüht sich Hauptmann das innere Wesen Frau Buchners, von
dem nur Harmonie und Ruhe ausströmt, auszumalen, und vermeidet es, ihre
Körperlichkeit zu beschreiben:
Ihr ganzes Wesen drückt eine ungewöhnliche Herzlichkeit aus, die durchaus echt ist, auch
wenn die Art, mit der sie sich kundgibt, zuweilen den Eindruck der Ziererei macht. Ihre
Sprache ist geflissentlich rein, in Momenten des Affekts deklamatorisch. Ein Hauch der
Zufriedenheit und des Wohlbehagens scheint von ihr auszugehen. (CA I 105) 2)
Die äußeren Züge der edlen, mütterlichen Frau Buchner werden auch sehr
plastisch beschrieben: “eine gesund aussehende, gutgenährte, freundlich blickende
Person, einfach, solid und sehr adrett gekleidet. Schlichte Haartracht.” (CA I 105)
Durch diese anschauliche Darstellung des Äußeren blickt mittelbar die hohe
Wertschätzung der verborgenen Haltung der Güte, der Hingebung, des Erbarmens und
des Pflegens sowie die große Tugendgesinnung der stillen Daseinsform der Frau
1) Otto Weininger, Geschlecht und Charakter, Eine prinzipielle Untersuchung, München:
Matthes & Seitz 1980, S. 283.
2) Gerhart Hauptmann Sämtliche Werke, hg. v. Hans Egon Hass, fortgeführt v. M. Machatzke
u. W. Bungies (ab Bd. 10), 11 Bde., Frankfurt/M, Berlin, (Wien): Propyläen 1962.
(Centanar-Ausgabe zum 100. Geburtstag des Dichters, 15. Nov. 1962) Die folgenden
Belegstellen aus der Centanar-Ausgabe sind durch die Abkürzung CA vor der Bandzahl und
Seitenangabe gekennzeichnet.

durch. Selbst in dieser Frau sind so stark die überlieferten bürgerlichen
Anschauungen über die Rolle der Frau verwurzelt, dass von ihr auch das traditionelle
Weiblichkeitsideal gepriesen wird. Frau Buchner betrachtet sich selbst vor allem als
Mutter: “Ich habe das Kind erzogen. Es ist mir alles in allem gewesen; an seinem
Glück zu arbeiten ist auf der Welt mein einziger Beruf gewesen.” (CA I 156) Sie
findet den Beruf der Frau, “auf den sie durch ihre bürgerliche Erziehung und
Charakterbildung innerlich angewiesen ist”, worauf Horkheimer bei der
Rollenbeschreibung der bürgerlichen Hausfrau hinweist, ausschließlich in einer Ehe,
“in der sie selbst Versorgung findet und sich um ihre Kinder sorgen kann”. 3)
An der echten, idealen Weiblichkeit gemessen kennt Frau Buchner gewiss weniger
Pflichten gegen sich selbst als Pflichten gegen andere, sei es als Mutter oder als
Gattin. So tritt ihr eigenes Leben ganz hinter dem Leben zurück, dem sie das eigene
zum Opfer bringt. Die tiefe Verankerung ihrer Denk- sowie Lebensweise in der alten
Religiosität und dem überkommenen Brauchtum zeigt sich auch ausdrücklich darin,
dass für sie der Weihnachtsabend nicht vollkommen ist, wenn nicht Weihnachtslieder
von Kindern gesungen werden. (CA I 144)
Diese hilfsbereite, opfermutige Frau Buchner tritt in die prekäre Familiensituation
der Scholzens ein, um Versöhnung und Liebe in diese von gegenseitiger Missachtung
und Feindseligkeit geprägte Familie einzubringen. In ihrem einfachen Lebensmut und
ihrer Herzensgüte glaubt sie die Aussöhnung zwischen den Familienmitgliedern
herbeiführen zu können. Sie traut sich sogar zu, den Umgang mit den komplizierten
Menschen dieser Familie zu meistern, da ihr Mann selber Künstler war: “Mit
Künstlern muß man umzugehen wissen. Ich hab's gelernt, mein seliger Mann war
auch einer.” (CA I 111) Während Frau Buchner alles Scheußliche und Schwere, was
das Familienleben der Scholzens heraufbeschworen hat, mit ihrer Milde und
Herzensgüte aufzufangen versucht, sieht sie vor allem in Wilhelm den Schuldigen an
dieser Familienkatastrophe und verlangt von ihm, sich vor dem Vater zu demütigen:
3) Max Horkheimer/Erich Fromm/Herbert Marcuse, Studien über Autorität und Familie.
Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung, Paris 1936, S. 70.
Sie müssen sich vor Ihrem armen Vater erniedrigen. - Erst dann werden Sie sich wieder
ganz frei fühlen. Rufen Sie ihn an! Beten Sie ihn an! Ach Wilhelm! Das müssen Sie tun!
Seine Knie müssen Sie um klammern - und wenn er Sie mit dem Fuß tritt, wehren Sie
sich nicht! Reden Sie kein Wort! Geduldig wie ein Lamm! (CA I 128)
Damit unterstützt Frau Buchner, die in dem Drama als eine vernunftmäßig
Handelnde und eine über gute Menschenkenntnis Verfügende auftritt, das
überkommene patriarchalische Wertsystem der bürgerlichen Gesellschaft. Sie befindet
sich ganz in Übereinstimmung mit der bürgerlichen Familienideologie, indem sie
Wilhelm zur bedingungslosen Unterwerfung unter die Vaterautorität zwingt, 4) und
trägt dadurch Züge jener ‘autoritätsstärkenden Funktion’, die Max Horkheimer
beschreibt. Sie erweist sich als ein “die Autorität in dieser Gesellschaft
reproduzierender Faktor”, da sie “sich dem Gesetz der patriarchalischen Familie
beugt”. 5)
Trotz all ihrer ehrlichen Bestrebungen fühlt Frau Buchner sich dem Ausmaß der
Mißstände in dieser Familie nicht gewachsen. Sie muss jetzt gestehen, dass mit
bloßem Willen nichts auszurichten ist. Angesichts solcher trostlosen
Familienatmosphäre von Missbehagen und Bitterkeit wird ihr “so angst und bange”
(CA I 154), dass sie sich “entsetzlich um Ida” sorgt (CA I 154), obwohl sie immer
noch mit Wilhelms gutem Willen rechnet. Sie sieht ein, dass sie Unmögliches
erstrebt hat und dass all ihr Tun daher von Beginn an unverantwortlich war und das
Leben ihrer Tochter gefährdet, vielleicht schon negativ beeinflusst hat. 6)
Folglich macht sie sich selbst wegen Idas Schicksal Vorwürfe: “Ich schäme mich
förmlich. Was habe ich mir zugetraut! Solche Naturen wollte ich lenken, ich
schwache, einfältige Person! - Nun wankt alles. Ich fühle auf einmal meine
4) Vgl. Helmut Scheuer, Gerhart Hauptmanns Das Friedensfest. Zum Familiendrama im
deutschen Naturalismus. In: R. Leroy/E. Pastor (Hg.): Deutsche Dichtung um 1890, Bern
u.a. 1991, S. 399-416, hier S. 414.
5) M. Horkheimer/E. Fromm/H. Marcuse, a.a.O., S. 69.
6) Vgl. Karl S. Guthke/Hans M. Wolff, Das Leid im Werke Gerhart Hauptmanns, Bern 1958,
S. 62.

furchtbare Verantwortung: für mein Kind, für meine Ida bin ich doch verantwortlich.”
(CA I 155) Frau Buchner, die Hauptmanns Glauben an echte Weiblichkeit zu
beweisen scheint, ist der Größe der Probleme intellektuell nicht gewachsen. Sie wird
selbst auf einmal von Ratlosigkeit sowie Verzweiflung ergriffen. Angesichts der
Hoffnungslosigkeit und der fehlenden Perspektive für ihre Tochter verstummt Frau
Buchner und verläßt im 3. Akt die Bühne. Auch eine solche ideale Mutterfigur ist
also zum Scheitern verurteilt.
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Die Mutter Vockerat in dem Drama Einsame Menschen kommt auch aus der
bürgerlichen Welt christlicher Gläubigkeit. Ihr Leben erweist sich als ein
ununterbrochenes Verbundensein mit Religiosität, mit der Hauptmann das
Weiblichkeitsideal verbindet: “Eine Frau muß fromm sein.” (GH Tb. 1892-1894, S.
64f) 7) Hauptmann stellt das Weiblichkeitsideal sogar in die Ebene der Religiosität,
der gegenüber er sich aber sonst stark ablehnend stellt. 8) Er läßt hier Frau Vockerat
7) Gerhart Hauptmann Tagebuch 1892 bis 1894, Hg. v. M. Machatzke, Frankfurt a. M., Berlin,
Wien: Propyläen 1985.
8) Um die Zeit der zweiten Ehe mit Margarete Marschalk sind bei Hauptmann neben
erotischen Träumen doch zumeist Verzweiflung und Flucht ins Irreale zu beobachten, denn
noch bleibt die Ehe- und Geschlechtsmoral in dem traditionellen Sittenbild befangen. In der
Beschäftigung mit dem Begriff der freien Liebe konfrontiert Hauptmann seine Vorstellungen
mit Fragen des Christentums, das er für abgestorben und unattraktiv hält. Folglich wendet
Hauptmann sich hin zu mythologischen Gegenentwürfen. Er notiert 1892: “Stück: Der
Sonnenkultus Die dünne Schicht Christentum, der heidnische Fond”. (GH Tb. 1892-1894,
17) Am Tage vor Ostern 1892 formuliert Hauptmann seine Positionen folgendermaßen: “Die
christliche Krankheit. Die heidnische Gesundheit. Aber auch die heidnische Naturreligion
Sonnenanbetung. [ ] Das Christentum dressiert die Menschen für den Himmel, das heißt:
für den Tod und zu Tode”. (GH Tb. 1892-1894, 18) In der skeptischen Haltung gegen das
Christentum benennt er bereits im Frühjahr 1891 das Heidentum als zeugende, gesunde
Kraft: “Der Heide drängt nach dem Licht. Der Christ nach der Dunkelheit. Der Heide hat
die Augen voll Sonne, der Christ - blind gemacht - empfindet nur Dunkelheit. [ ] Die
Sonne, die Urzeugerin, das Zeugende im Menschen, die Liebe. Die Liebe, zurückgedrängt,
selber bekennen und beurteilen: “Ein Mann ohne Frömmigkeit, das ist schon schlimm
genug. Aber eine Frau, die nicht fromm ist [ ] Ich bete ja so viel. Ich bitte Gott
ja täglich.” (CA I 173) Wahrhaftig erscheint Frau Vockerat als ein weibliches Inbild
der traditionellen bürgerlichen Wertvorstellungen. Diese fromme Frau schöpft ihre
Gewissheit und Tatkraft aus tiefem Gottesglauben: “wenn ich mal so recht voller
Sorgen bin, und ich hab' mich dann so recht inbrünstig ausgebetet, hab' so alles dem
lieben Vater im Himmel ans Herz gelegt, da wird mir so leicht, so fröhlich ums Her
z !” (CA I 173) So nimmt in ihrer Seele ein erbarmungsvoller Gott, der ihr den
schönsten Herzenstrost und die innere Ruhe gewährt, die höchste Stelle ein. Damit
stellt diese ideale, mütterliche Frau in ihrer Bescheidenheit sich als ein eher kleines,
einfältiges Wesen dar, und sie wird wiederum in eine stille, gefühlvolle Sphäre
gerückt.
Ihre Lebensanschauung ist völlig durch das überkommene Rollenmuster, das
zugleich für sie für ewig gilt, geregelt: Mit dem Beruf der Mutter soll der
Einflussbereich der Frau begrenzt sein. Daher glaubt sie, dass ihr Leben erst
angefangen habe, als Gott ihr den Sohn Johannes schenkte: “Sieh mal, wie war's
denn bei uns: erst haben wir uns hingeschleppt, vier Jahre - ich und mein Mann -
das war gar kein Leben. Dann erhörte der liebe Gott unsre Bitten und schenkte uns
den Johannes. Da fing unser Leben erst an, Käthchen!” (CA I 173) Frau Vockerat
kennt in ihrem ganzen Leben nichts Größeres in der Welt, als gerade den Interessen
ihres Sohnes zu entsprechen, und ist der Meinung, dass die Frau um des Kindes
willen die Familie nicht zerreißen sollte. In Ibsens einflussreichem Drama Nora wirkt
die Protagonistin dadurch sicher unnatürlich, dass eine Mutter es über sich bringt, die
Kinder dem Gatten, den sie doch verachtet, zu lassen. Nach Frau Vockerats
Überzeugung soll ihre Schwiegertochter Käthe auch die still duldende, sich ganz auf
das Kinderwohl konzentrierende Mutter sein, die wie ein guter Geist über der Familie
erzeugt Schwären und die christliche Paradieshalluzination wie alle Paradieshalluzinationen
des Himmels. Die freie Liebe zeugt das Erdenparadies.” (GH Hs 474-5.e Heir zit. nach der
Anmerkung des Herausgebers von Gerhart Hauptmann Tagebuch 1892-1894, S. 153f.)

steht. Solche Ideale werden selbst dann aufrechterhalten, wenn es in der Ehe schlecht
geht und nicht einmal das Kind, das in so mancher Ehe Bindendes ist, hier helfen
kann.
Frau Vockerat, die selbst ganz im Leben ihres Sohnes aufgeht, setzt alles daran,
Johannes “zu einem frommen Christenmenschen zu erziehen”. (CA I 196) Sie sieht
in dem Kind eine Gnade Gottes. Deshalb hat sie zum Herrgott gebetet, er möge sie
segnen. Folglich besteht für sie die mütterliche Aufgabe vor allem darin, ihren Sohn
fromm zu erziehen. Diese gläubige Mutter sieht aber von Anfang an, dass Johannes
“seinen Gott [ ] halt doch verloren” (CA I 196) und damit den falschen Weg
eingeschlagen hat. Ungeachtet ihres Mutterstolzes glaubt sie, dass die größte “Unruhe
und Hast” ihres Sohnes, die ihr als “die reine Hetzjagd” (CA I 196) erscheint, als
Abrücken von Gott zu deuten sei: “Seht ihr nun! Seht ihr! was hab' ich gesagt! Seht
ihr! Ein Haus, hab' ich gesagt, aus dem der liebe Gott verjagt ist, bricht über Nacht
zusammen.”(CA I 224) Ganz im beschränkten Gesichtsfeld ihrer Gläubigkeit
befangen, versteht sie nicht das freimütige Ringen ihres Sohnes um eine neue Idee.
Indem sie die Ruhelosigkeit und Gereiztheit ihres Sohnes auf den Mangel an
Glauben zurückführt, befürchtet sie sogar in der Freundschaft ihres Sohnes mit der
Studentin Anna einen Ehebruch. In dieser einfältigen, religiösen Muttergestalt zeigt
sich deutlich die Unfähigkeit, neuen Ideen oder anders gearteten Gesinnungen
zugänglich zu sein. Dem Umstand, dass Johannes nicht ihre fromme Gläubigkeit teilt,
steht sie verständnislos gegenüber. Mit der konservativen, frommen Gesinnung ist in
ihrem Wesen eine praktische Veranlagung gepaart. Von der geistigen Welt der
Männer entfremdet, lebt sie sich in der kleinen Denkart der allgemeinen Frauenwelt
aus. Damit geht auch eine Tendenz zur Idealisierung der Frau und eine hohe
Wertung der Mutterschaft einher, die aufgrund der Differenzierung des
Geschlechtscharakters gerade auch bei Hauptmann als einen von Natur gegebenen,
ureigensten Wirkungsbereich der Frau zu gelten hat. 9)
9) Die Differenzierung und auch Polarisierung der Geschlechtscharaktere ist bei Hauptmann
offensichtlich etwas von der Natur Vorgegebenes. Danach sollte sich jedes Geschlecht auf
Es muss Frau Vockerat notwendigerweise ein Verständnis für die geistige Welt
ihres Sohnes sowie für sein Streben fehlen, da sie allen ihrer eigenen Art fremden
Dingen verständnislos entgegentritt. Ihr Misstrauen und ihre Sorge wegen der
Glaubenslosigkeit des Sohnes treiben den aus seiner inneren Haltlosigkeit ratlosen
Johannes immer weiter in die Enge. Als schreckliche Vision erscheint er der Mutter:
“Seht ihr! Irret euch nicht! Seht ihr nun? Was hab' ich gesagt? Erst Gottesleugner,
dann Ehebrecher, dann ” (CA I 224) Zuletzt kommt Johannes diese Familie wie ein
Gefängnis vor. Ihre tiefe mütterliche Liebe und Fürsorge kompensieren nicht ihre
Verständnislosigkeit. Damit zeigt sich in dieser hingebungsvollen, religiösen
Muttergestalt gleichzeitig, dass allein die übergroße Mutterliebe kaum das Verständnis
für das geistige Leben des Sohnes ersetzen kann.
Die Tatsache, dass Hauptmann auch in seinen naturalistischen Werken oft religiöse
Fragen erörtert und fromme Menschen zur Gestaltung bringt, wird einerseits auf sein
inneres Erlebnis selbst begründet sein. Er empfängt aus dem Heimatboden, der Jakob
Böhme, Angelus Silesius und Hermann Stehr hervorgebracht hat, die besten,
lautersten Kräfte der Seele und den Glauben der Mystik. Zu dem schlesischen
Stammerbe einer tiefen Innerlichkeit sowie einer mystischen Weltanschauung kommt
ernste Frömmigkeit, insbesonders von mütterlicher Seite her. Entscheidend in dieser
Richtung ist Hauptmanns Aufenthalt im Hause seiner Tante Julie Schubert. Während
der Jahre 1878-1880, die er im Striegauer Kreise zubrachte, kämpft er selbst um
seinen Glauben und seinen Gott. Die Eindrücke seiner Kindheit in der schlesischen
Heimat sowie die tiefe Beeinflussung der religiösen Umgebung daheim und bei den
Schuberts hat Hauptmanns empfängliche Seelenleben auf Lebensdauer beeindruckt.
seine Aufgabe besinnen sowie die von der Natur aus angewiesene Stellung bewahren.
Folglich wendet er sich gegen das Heraustreten der Frau aus den sogenannten weiblichen
Bezirken: “Es gibt Frauen, die Frauen und sonst ohne Talente sind, die aber nach Geist
hungern, wie der Fisch, auf dem Strande, nach seinem Element. Sie öffnen und schließen
gleichsam Kiemen und Mund ihres Geistes krampfhaft, um aus der leeren Luft in die leere
Seele Lebensgeist zu atmen.” (Gerhart Hauptmann Tagebücher 1897-1905. Hg. v. M.
Machatzke. Frankfurt/M, Berlin, Wien: Propyläen 1987, S. 420)

Eine Reihe dieser frommen, idealen Muttergestalten in Hauptmanns naturalistischen
Werken ist andererseits als eine Tendenz der Zeit zur Idealisierung der Frau zu
verstehen, die sich zusammen mit der Tendenz zur Dämonisierung und
Stigmatisierung der Weiblichkeit in jenen literarischen Modellen sowie jener
männlichen Bildproduktion im 19. Jahrhundert - Gustav Moreaus Bild der Salome
(1876) und sinnlich-dämonisierte Frauengestalten von Aubrey Beardsley oder von
Wedekinds Lulu (1894; 1904) - beobachten läßt. Diese Idealisierung ist im Grunde
eine andere Form der Unterdrückung der weiblichen Sexualität.
Für eine derartig idealisierte Muttergestalt ist das praktische Wirken im Haus und
in der Familie der Lebensinhalt. Meist erscheint sie als die Nebenfigur, die mehr für
die andern als für sich selbst braucht und wenig Individualität hat. Vor allem sollte
die Frau bei Hauptmann, der ebenfalls wie andere Männer seiner Zeit von der
Differenzierung des Geschlechtscharakters ausgeht und gegen das Ausbrechen der
Frau aus ihrer natürlichen Bestimmung ist, auf ihren eigenen Bereich beschränkt
bleiben und der geistigen Welt des Mannes fern bleiben. Folgerichtig stellt eine
derartig ideale Mutter sich trotz all ihres ehrlichen Wollens als eine dem wirklichen
Problem oder dem modernen Menschenschicksal nicht gewachsene Person heraus.
Das ehrliche Bestreben der Frau Vockerat um Käthe, die immer unter dem
Gedanken leidet, dass sie ihrem Mann geistig nicht genügt und dass sie das geistige
Band zwischen sich und ihrem Mann Johannes nicht herstellen kann, vermag
ebenfalls kein positives Ergebnis zu bringen, denn ihre konservative und fromme
Gesinnung treibt ihren Sohn in den Freitod. Wiederum - nach Frau Buchner in Das
Friedensfest - ist eine ‘ideale’ Mutter mit ihrem Anspruch an die Familie gescheitert.
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In dem traditionellen Rollenverständnis der Frau hat Frau Flamm in Rose Bernd
viel Gemeinsames mit Frau Buchner und Frau Vockerat. Im Vergleich mit Frau
Buchner, die zur besten Stütze des Patriarchats zählt, und Frau Vockerat, die
Religiosität über die Mutterliebe zu ihrem Sohn stellt, erscheint die kinderlose Frau
Flamm - so paradox das klingen mag - als die Verkörperung der reinen Mutterschaft.
Ihr mütterliches Gefühl stellt sich noch stärker als bei den anderen dar. Bei der
Schilderung der Physiognomie Frau Flamms bemüht sich Hauptmann besonders
eindrucksvoll, ihr die feinsten und schönsten Züge einer idealen Weiblichkeit zu
verleihen, obwohl manche dieser episch entworfenen Elemente auf der Bühne schwer
auszuspielen sind:
Das Gesicht der Frau Flamm hat große, imponierende Verhältnisse. Ihre Augen sind
hellblau und durchdringend, die Stirn hoch, die Schläfe breit. Ihr Haar ist bereits grau und
dünn, sie trägt es in korrektestem Scheitel. Sie streicht es zuweilen leicht mit den
Fingerspitzen der flachen Hand zurück. Der Ausdruck ihres Gesichts verrät Wohlwollen.
Der Ernst ist ohne Härte darin. Um Auge, Nase und Mund spielt viel Schalkhaftigkeit.
(CA II 202)
Frau Flamm trägt auch wie die meisten idealen Muttergestalten Hauptmanns die
ovalen Gesichtszüge mit schwarzem, gescheiteltem Haar. Diese physiognomischen
Züge hat allerdings die eigene Mutter des Dichters und auch seine erste Frau Marie,
von der sich Hauptmann “bemuttert” (GH Tb. 1897-1905, 242) fühlt:
Mimis eigenartige Schönheit fiel unter den Schwestern am meisten auf. Wenn sie mit
dem Blauschwarz ihres Haares, den dunklen Augen im weißen Oval des Gesichts, mit
ihren jugendlich vollen Form im Weiß und Blau dieses Raumes stand, steigerte sich bei
mir das Gefühl ihres wundervollen Reizes bis zur Schmerzhaftigkeit. (CA VII 848)
Zugleich nähert sich Hauptmann in der Darstellung dieser mütterlichen Frau dem
traditionellen literarischen Frauenbild, in dem die ideale Mutter allein durch absolute
Enthaltsamkeit und Selbstlosigkeit als Gegenmodell der erotischen Frau gestaltet wird.
An dieser Stelle sei an Adelheid in Goethes Götz von Berlichingen, Gräfin Orsina in

Lessings Emilia Galotti (1772), Marwood in Miss Sara Sampson (1755) und Lady
Milford in Schillers Kabale und Liebe (1784) erinnert, die meist als Mätresse in der
bürgerlichen Ideologie auftreten und nicht zur Mutterschaft und zum selbstlosen,
enthaltsamen und vor allem entsexualisierten Muttertyp geeignet sind.
Bemerkenswert ist, dass in der Darstellung der idealen Muttergestalten bei
Hauptmann die besondere Körperlichkeit, die in den Bildern der Zeit der femme
fatale zu beobachten ist, nicht in den Vordergrund gerückt wird. Zu den Blonden, die
fast in allen Fällen das Schöne und das Dämonische verkörpern, steht im Gegensatz
die mütterliche Frau, deren Haar meistens dunkel und schlicht ist. Oft wird in diesen
herzensguten, idealisierten Muttergestalten Hauptmanns eine gewisse körperliche
Schwäche sowie andere Unzulänglichkeiten beobachtet wie bei Frau Vockerat und
Frau Flamm. Frau Flamm liegt bereits seit neun Jahren im Bett; hin und wieder wird
sie im Rollstuhl umhergeführt. Das heftige Begehren ihres Mannes nach einer seiner
vitalen Sinnlichkeit gemäßen Frau ist aus ihrer körperlichen Krankheit und dem
Altersverhältnis zu ihrem Manne zu verstehen. Das stellt sich eindrücklich in der
Szene zwischen ihr und ihrem Mann heraus, nachdem ihr klar geworden ist, dass
Flamm der Vater von Roses Kind ist: “Christel, was hab ich dir damals gesagt, da
du rausgerickt kamst und du woll'st mich heiraten? [ ] Ich bin viel zu alt fer dich.
A Weib kann sechzehn Jahre jinger sein, aber ni drei oder vier Jahre älter. Hätt'st du
mir ock gefolgt dahier.” (CA II 239)
Diese ideale, mütterliche Frau Flamm legt ihrer Gesinnung das traditionelle
Weiblichkeitsideal zugrunde, und sie ordnet sich besonders der patriarchalischen
bürgerlichen Gesellschaftsordnung bedingungslos unter. Das zeigt sich besonders
ausdrucksvoll darin, dass sie ihrem lebenslustigen Manne nicht im Wege steht und
ihn nicht richtet, als sie von seinem Verhältnis zu Rose erfährt. Sie akzeptiert das
Recht des Mannes auf freies Ausleben seiner Sexualität. Bei dieser Frau findet sich
genügend passive Tapferkeit, die sie mit Unerschrockenheit ausharren und dulden
läßt.
Das Mütterliche der an den Rollstuhl gefesselten, gelähmten und dadurch
entsexualisierten Frau Flamm stellt Hauptmann in starken Kontrast zu der naturhaften
Sinnlichkeit Roses. Frau Flamm zeigt kaum noch einen erotischen Affekt und ihre
Gattenliebe erfüllt sich vorrangig über die Mütterlichkeit. Ihrem Mann gegenüber
fühlt sie sich als Mutter, und dieser nennt sie bezeichnenderweise auch Mutter.
Angesichts solcher mütterlichen Haltung Frau Flamms dem Mann gegenüber, erinnern
wir uns an Otto Weiningers Erklärung der klassischen Haltung der Mutter:
Die Mutter fühlt sich dem Manne stets überlegen, sie weiß sich als seinen Anker; indes
sie selbst in der geschlossenen Kette der Generationen wohl gesichert, gleichsam den
Hafen vorstellt, aus dem jedes Schiff neu ausläuft, steuert der Mann weit draußen allein
auf hoher See. 10)
Wenn auch der weibliche Wirkungsbereich notwendig auf Haus und Familie
eingeschränkt ist, erscheint jedoch die Stellung dieser mütterlichen Frau in der
Lebenspraxis keineswegs beschränkt, sondern umfassend und selbständig. Gemessen
am idealen Muttertyp ist Frau Flamm weit stärker im praktischen Leben verankert als
ihr Mann, der über seinem sinnlichen Genuss oft die Wirklichkeit vergisst. Sie soll
sich um alles kümmern, was ihr Mann in leichtsinniger Unbedachtsamkeit - hier die
Schwangerschaft Roses - angestellt hat. Sie macht ihm jedoch keine Vorwürfe,
sondern zeigt mütterliches Verständnis: “Ihr Männer seid wie de Kinder dahier ”
(CA II 240)
Aus ihrem mütterlichen Gefühl bemerkt Frau Flamm den Zustand Roses, ohne
dass sie ein unmittelbares Geständnis erzwingt. Indem sie “eine große Puppe aus
einem der Schübe”, mit der Rose als Kind gespielt hat, nimmt und die verstorbene
Frau Bernd nennt: “Deine Mutter sagte amal zu mir: meine Rose, das wird ane
Kindermutter!” (CA II 211), erfährt sie Roses Geheimnis. Frau Flamm ist wirklich
eine beeindruckende Muttergestalt Hauptmanns, die uns zugleich mit einem starken
Muttergefühl konfrontiert. Ihr erscheint die Mutterschaft, die mit den tiefsten, größten
10) O. Weininger, a.a.O., S. 293.

Schmerzen und Glück gesegnet ist, wichtig und steht über allem Glauben und über
aller Moral: “Ich hab' ane eenzige Sache gelernt: neemlich was ane Mutter is hier uff
der Erde und wie die mit Schmerzen gesegnet ist.” (CA II 212)
Als Rose ein Kind erwartet, freut sie sich und fühlt sich mit ihr zusammen
verantwortlich: “Du bist jetze ni mehr die und das Und da heeßt das getoppelt
behutsam sein.” (CA II 212) Sie stellt sich ganz auf die Seite der jungen Mutter, für
die die uneheliche Mutterschaft zur unerträglichen Qual wird. Indem Frau Flamm ihre
Rolle als ‘wahre’ Mutter spielt, ermutigt sie Rose: “Nu, Mädel, 's is doch a Glick,
was du hast! Fer a Weib gibt's kee greeßeres! Halt du's feste.” (CA II 213). Es ist
ihr im Grunde ganz “gleichgiltig”, wer der Vater des Kindes ist “ob's a Landrat oder
a Landstreicher is”. (CA II 212) Für sie scheint damit “der Hauptzweck des Lebens
der Mutter” in der “Erreichung des Kindes” 11) zu bestehen. Sie ist auch ganz davon
überzeugt, dass der Frau das Recht auf ein Kind von Natur aus zusteht. Während
Flamm in Rose eine “Frovolke”, “die mit all'r Welt a Gestecke hat”(CA II 228) sieht
und sich aus beleidigter Sinnlichkeit von dem Mädchen freimacht, versucht Frau
Flamm, obwohl sie am Ende des vierten Aktes alles weiß, über den eignen Schmerz
hinaus Gutes zu tun. Hauptmann gewährt damit dieser hilfs- und opferbereiten,
mütterlichen Frau gegenüber, deren Wesen das Ichbezogene fehlt, poetischen
Beistand. Aus solcher Haltung heraus, die alles Selbstlose und Bescheidene betont,
erklärt sich Hauptmanns besondere Würdigung des Mütterlichen in jeder Frau.
Es ist von tiefer Symbolik, dass ausgerechnet dieser Frau, die aus tiefster Seele
ein Kind begehrt, versagt ist, Mutter zu werden. Der Schmerz um das früh
gestorbene Kind und die langjährige Lähmung, die scheinbar das weitere
Mutterwerden verhindert, forderten von dieser Frau immer wieder in stiller Not
Hingabe und Selbstbeherrschung. Die in Leid und Geduld herangereifte Frau Flamm
vermag während des Stückes bei allem Kummer die mütterlichen Wesenzüge zu
behaupten. Es vertieft sich zugleich ihr Verständnis für die menschliche Natur. Damit
11) Ebd., S. 287.
steht diese so warmherzig gezeichnete Muttergestalt Hauptmanns nicht allein als
Sinnbild weiblicher Bescheidenheit und Selbstaufopferung da, sondern ist darüber
hinaus auch eine Repräsentantin des praktischen Sinns und des gesunden
Menschenverstandes.
Indem Frau Flamm “Kinder und Gräber” zu “Weibersachen” (CA II 212) erklärt,
betont sie die Bedeutung der Mutterschaft, die auf der Akzeptanz ihres Geschlechts
und dem festen Rollenmuster einer Frau basiert. Ihre Haltung macht anschaulich, wie
sehr in ihr die Wert- und Normvorstellungen sowie das Handlungsmuster der
bürgerlichen Gesellschaft verinnerlicht ist. Sie kennt eigentlich keinen Drang nach
Geltung und Betätigung außerhalb des beschränkten Kreises, der der Frau als Mutter
und Gattin zufällt, sondern sie nimmt selbst inbrünstig ihre Stellung als etwas
Selbstverständliches, von Natur aus Gegebenes hin. Für sie steht daher die Mutter für
das Höchste des Frauenschicksals und ist wichtiger als die eigene Persönlichkeit.
Hauptmanns Mutterbild bleibt ganz in dem traditionellen Frauenideal befangen, das
schon Wilhelm Heinrich Riehl in Die Naturgeschichte des Volkes als Grundlage
einer deutschen Socialpolitik (1855) vertreten hat. In seinem vielgelesenen Buch hält
Riehl das Idealbild der Frau des 18. Jahrhunderts fest. Er ist der Ansicht, dass der
natürliche Beruf der Frauen gerade dem Erhalten und Pflegen der überlieferten Sitte
sowie der Bewahrung des Hauses dient und dass sich in den Frauen noch am meisten
Hingabe an den Gatten und an die Familie, gepaart mit Unschuld, Herzensreinheit
und Gemüt findet: “Frau, das war das treu beharrende, in der Selbstbeschränkung
große, in der Zucht der Sitte gefestigte Wesen, das Idealbild des anderen
Geschlechts.” 12)
In dem Punkt unterscheiden die mütterlichen Gestalten Hauptmanns sich kaum
voneinander. Die Überzeugung, dass die Frau ihrer natürlichen Bestimmung nach für
den Mutterberuf und somit für das Leben des anderen bestimmt sei, ist für diese
Gruppe charakteristisch. Höchste Tugenden sind ihnen Bescheidenheit bei sich selbst,
12) Wilhelm H. Riehl, Die Naturgeschichte des Volkes als Grundlage einer deutschen
Socialpolitik, Stuttgart u. Augsburg 1855, 3. Bd.: Die Familie, S. 24f.

Hilfsbereitschaft und Großherzigkeit gegenüber anderen, also wahre christliche
Nächstenliebe. Sie sind immer bereit, Lasten auf sich zu nehmen und zugleich
fremdes Leid zu teilen. Dadurch stehen sie nicht nur in ihrer Familie, sondern auch
in ihrer Umgebung als gutmütige, warmherzige, einfühlsame Wesen da und sollen
dadurch Vorbildfunktion gewinnen.
Die gütige, helfende Hand Frau Flamms kann allerdings Rose nicht retten.
Angesichts des unehelichen Mutterschaftsproblems, das durch die Form der
patriarchalischen Familienordnung sowie die männlich orientierte Gesellschaftsnorm
an Brisanz gewinnt, vermag sie nicht, Roses Kindesmord zu verhindern. Diese
tragische ‘Lösung’ wird nicht zuletzt dadurch erzwungen, dass Rose sich völlig
isoliert fühlt. Selbst ihre ‘mütterliche’ Freundin Frau Flamm ist im Grunde eine
Verkörperung eines weiblich-ethischen Ideals der patriarchalischen Gesellschaft.
Es ist auch bemerkenswert, dass Hauptmann mit diesem Symbol reiner
Mütterlichkeit zugleich ohne große dramatische Auseinandersetzung eine
Gegenposition zu einer Welt schafft, in der die uneheliche Mutterschaft verachtet
wird. Dadurch, dass Frau Flamm zu Ende des zweiten Aktes zu der werdenden
Mutter Rose über das größte, tiefste Mutterglück sowie die gesegnete Mutterschaft
spricht: “Nu, Mädel, 's is doch a Glick, was du hast! Fer a Weib gibt's kee
greeßeres! Halt du's fest.” (CA II 213), legt Hauptmann sein Bekenntnis zu der
absoluten Überlegenheit des Muttertums über die religiöse und ethische Grundhaltung
der bürgerlichen Welt ab.
Die bisher vorgestellten mütterlichen Frauen sind Idealtypen. In ihrer
Seelenhaltung lebt ein Ebenbild Rousseau'schen Frauenideals, ein Inbegriff der
Weiblichkeit, wie es sich durch Jahrhunderte hindurch gebildet und das im
Muttertypus seine ideale Verwirklichung gefunden hat. Diesen Frauen ist eine tiefe
Verbundenheit mit der Familie und dem Haus eigen und ihr Wesen ist geprägt von
den überlieferten Vorstellungen ihres Standes. Zwar erscheinen sie äußerlich als
schwache Personen im Sozialgefüge der männlich dominierten Hierarchie, aber ihre
Stärke entwickeln sie über ihre großen ‘weiblichen’ Tugenden. Da sind sie selbst -
wie Frau Flamm demonstriert - den Männern überlegen, wenn es um den kleinen
Sozialverband der Familie geht. Statt auf Macht und Herrschaft setzen sie auf
Zuneigung, Solidarität und Verständnis. Aber - und das macht ihre Tragik in den
Hauptmannschen Dramen aus - retten können sie damit die Familiengemeinschaft
nicht mehr.
.
Besonders in den drei Muttergestalten seiner naturalistischen Werke - Frau
Buchner, Frau Vockerat und Frau Flamm - bestätigt Hauptmann das Wesen des
traditionellen Weiblichkeitsideals: Die selbstlose Mutter harrt treu aus, duldet still und
widmet sich voller Liebe der Familie. Von der geistigen Welt der Männer ganz
entfremdet, sind die Mütter ausnahmslos in den Rahmen der Familie eingebunden,
und ihr Aufgabenbereich und Wirkungsfeld werden, ebenso wie ihre
geistig-seelischen Funktionen, von hier aus bestimmt. Bei diesen Müttern, die mehr
für die andern als für sich selbst leben und über wenig Individualität verfügen, findet
sich vorrangig eine passive Tapferkeit, die das Handeln allein auf die Familie
beschränkt.
Die Lebensanschauung einer solchen Mutter ist so stark durch das überkommene
Rollenmuster geprägt, und für sie bedeutet das Muttersein das Frauenideal. Das
Mütterliche ist wichtiger als die Ausformung einer eigenen Persönlichkeit. Dieser
Muttertypus ordnet sich der bestehenden Gesellschaftsordnung bedingungslos unter
und erscheint selbst als eine Verkörperung des lebendig gewordenen,
weiblich-ethischen Ideals der patriarchalischen Gesellschaft. In ihrer Bescheidenheit
stellt sie sich als kleines, einfältiges Wesen dar, das sich in der beschränkten Denkart
der allgemeinen Frauenwelt auslebt. Trotz all ihrer aufrichtigen Bemühungen ist sie
damit nicht den wirklichen Lebensproblemen gewachsen.
Diese idealisierten Muttergestalten, die durch absolute Enthaltsamkeit und

Selbstlosigkeit als Gegenmodell zur erotischen Frau gestaltet sind, werden meist ohne
wahrnehmbare Körperlichkeit dargestellt und erweisen sich damit als entsexualisierte
Frauen. Während die robuste, sinnliche Frau, wie es noch in Frau Krause, Lene Thiel
und Hanne Schäl - besonders in der aus den unteren sozialen Schichten kommenden
Frau - veranschaulicht wird, meistens durch die üppige, kräftige Gliederfülle wirkt,
wird die mütterliche, ideale Frau durch ovale Gesichtszüge, dunkles Haar, weiße
Hautfarbe - also mit den gleichen physiognomischen Zügen von Hauptmanns eigener
Mutter und seiner ersten Frau Marie - und oft kränklich aussehende Gesichtszüge
gekennzeichnet.
In seinen naturalistischen Muttergestalten geht eine hohe Wertung der Mutterschaft
und zugleich eine Tendenz zur Idealisierung der Frau einher, zu der sich die
Negation der weiblichen Sinnlichkeit gesellt, also eine andere, subtilere Form der
Unterdrückung der weiblichen Sexualität. Wo die Frau aber ihre natürliche
Bestimmung als Mutter verfehlt hat, ist die weibliche Körperlichkeit und Sexualität
präsent und es tritt meist eine Katastrophe ein, wie z.B. bei Frau Krause zu sehen ist.
Gerhart Hauptmann Sämtliche Werke, Hg. v. Hans Egon Hass, fortgeführt v. M.
Machatzke u. W. Bungies (ab Bd. 10), 11 Bde., Frankfurt/M, Berlin, (Wien):
Propyläen 1962. (Centanar-Ausgabe zum 100. Geburtstag des Dichters, 15. Nov.
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Gerhart Hauptmann Tagebuch 1892 bis 1894, Hg. v. M. Machatzke, Frankfurt a. M.,
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Gerhart Hauptmann Tagebücher 1897-1905, Hg. v. M. Machatzke. Frankfurt/M, Berlin,
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Horkheimer, Max/Fromm, Erich/Marcuse, Herbert: Studien über Autorität und Familie.
Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung, Paris 1936.
Riehl, Wilhelm H., Die Naturgeschichte des Volkes als Grundlage einer deutschen
Socialpolitik, Stuttgart u. Augsburg 1855, 3. Bd.: Die Familie.
Scheuer, Helmut, Gerhart Hauptmanns Das Friedensfest. Zum Familiendrama im
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1890, Bern u.a. 1991, S. 399-416.
Weininger, Otto, Geschlecht und Charakter, Eine prinzipielle Untersuchung, München:
Matthes & Seitz 1980.

이상적 여성상과 거부된 여성의 성
게르하르트 하우프트만의 자연주의 작품을 접해보면 거의 모든 작품에서 여
성인물의 성격과 문제점 그리고 그들의 비극적 운명이 주로 다루어지고 있음을
볼 수 있다. 여성 인물의 성격묘사 내지는 내면의 갈등과 고통을 영혼의 작은 동
요까지도 있는 그대로 그려내는 데에서 하우프트만의 작가적 재능과 사회적 문
제의식이 잘 드러나고 있다. 우리의 관심을 끄는 것은 하우프트만이 창작활동
초기뿐만 아니라 후기의 작품들에서도 전통적인 여성상을 이상적인 어머니상으
로 부각시키고 있다는 점이다. 사회적인 문제나 시대비판적인 내용을 주로 담고
있는 대표적인 자연주의 드라마