Bulletin 2007 - SAKA-ASAC

Eine ähnliche Zuspitzung von Kontaktsituationen sehen wir in der gemeinsamen Arbeitswelt - hier
an einer Bewässerungsanlage. „Die Dammwächter an Zenon. Wisse, dass wir den Lohn für 2 Monate
nicht erhalten haben, auch nicht die Kornzuteilung, aber die nur für einen Monat. Du tätest nun gut
dran, uns zu bezahlen, damit wir uns keiner Gefahr aussetzen, indem wir Dir auf diese Weise Dienst
leisten. Auch ist der Kanal voll. Daher: wenn Du uns bezahlst (gut); wenn aber nicht, werden wir
weglaufen, es geht uns nämlich nicht gut. Gehab Dich wohl.“ 20 Die Dammwächter sind jene, Ägypter,
die für die Erhaltung und das Auffüllen der Wasserkanäle zuständig sind. Im Text wird deutlich, dass
die Arbeiter in einer massiven Notlage sind und damit drohen, im entscheidenden Moment zu fliehen:
– der Kanal ist voll, die Bewässerung soll losgehen – also die Felder überflutet werden. Die Arbeiter
sind sie sich während des Streikes ihrer Unentbehrlichkeit bewusst, da sie maßgeblich auch für das
Ernteergebnis verantwortlich sind; der Beschwerdebrief geht an den Chefingenieur und Bauleiter des
Bewässerungsprojektes persönlich, an Kleon von Kaunos.
Hauptgrund der Schwierigkeiten ist hier die mangelnde Entlöhnung und Nahrungsmittelversor-
gung. Hinzu kommen lange Arbeitszeiten – teilweise wurden sie bis zu 10 Monate zu Bewässerungs-
arbeiten herangezogen. Zeit, in der diese ihrer eigentlichen Tätigkeit entzogen und zu den verordneten
gezwungen werden konnten (und wurden), wenn sich nicht genug ‹Freiwillige› finden liessen (was
meist der Fall war).
Diese weniger bekannten Papyrustexte machen Kommunikationsintensitäten während des Kontak-
tes bewusst. Sie machen, im Gegensatz zu Dokumenten wie beispielsweise dem oben besprochenen
schwarzen Kopf, den schwierigen Weg eines sog. Kulturkontakts anschaulich. Hindernisse, Vorurteile
und Animositäten, die ein solcher, um erfolgreich zu sein, zu überwinden hat, werden offenbar, ebenso
Kontaktmomente wie Kontaktaufnahmen bzw. Kommunikationssituationen. Abgrenzung und Behar-
ren im Prozess kultureller Begegnungen, wie sie exemplarisch genannte Texte veranschaulichen, ste-
hen im Gegensatz zu vielen anderen Medien. Formen interkulturellen Kontaktes – wie in dem Perser-
kopf visualisiert –, geben u.a. komplexe Repräsentationsmechanismen wider und oder sind symboli-
sche Äußerungen einer wie auch immer gearteten Intention, die grundlegende Formen interkultureller
Kommunikationen und Gemeinsamkeiten voraussetzen. Der Kopf und die Texte vermitteln als Kul-
turtechnik verschiedene Kontaktsituationen. Ersterer als „Ergebnis“ bereits längeren Kontaktes und
Teil offizieller Herrschaftspropaganda, jene als einzelne und partikulare Momente im Prozess direkter
Kontaktsituationen. Trotz des völlig verschiedenen Kontextes, oder gerade deswegen, zeigt sich, dass,
unabhängig von Gruppenbildungen wie wir sie häufig vornehmen, um „antike Tatsachen zu konstruie-
ren“, die Gegenüberstellung einzelner verschiedenartiger und in sich einzigartiger Exempel Aussagen
über gesamtgesellschaftliche Phänomene machen kann. Ganz im Sinne historischer Abläufe.
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20 PSI IV (1917) 421. Aus Philadelphia, 2. Hälfte 3. Jh. v. Chr.
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