Download Vortrag - 470 KB - Evangelische Bildungswerk im Landkreis

der Individualität, dem Erlöschen des Selbstseins. Vielleicht darf man Nirwana als den Zustand
der wahren Individualität beschreiben, denn das Wort Individualität, wie wir es verstehen,
ist elastisch und unbestimmt genug dazu. Die buddhistischen Schriften haben allerdings
diesen und jeden ähnlichen Ausdruck immer sorgfältig vermieden.
(Vgl. Edward Conze. Der Buddhismus, 10. Aufl. 1995, S. 9 -12.)
Was wir in Europa unter Philosophie verstehen, ist eine Schöpfung der Griechen. Die buddhistische
Tradition kennt nichts derartiges und würde die Erforschung der Wirklichkeit rein
zu dem Zweck der Erweiterung unserer Kenntnisse über sie als eine bloße Zeitverschwendung
ansehen. Die Lehre Buddhas will den Weg zur Erlösung zeigen. Jede Philosophie, die
sich in den Werken buddhistischer Autoren finden mag, ist insofern zufällig, als sich im großen
Wortschatz der buddhistischen Schriften nichts findet, was unserem Begriff Philosophie
entspräche. Eine Analogie könnte das vielleicht klarer machen. Die chinesische Sprache hat,
nach Auffassung der Chinesen selbst, keine Grammatik und wird in China ohne grammatische
Hilfsmittel gelehrt. Europäische Philologen haben nach dem Vorbild unserer lateinischen
grammatischen Grundbegriffe eine chinesische Grammatik konstruiert. Sie passt nicht
recht, und die Chinesen behelfen sich weiter ohne sie. Den Europäern aber bedeutet diese
Grammatik lateinischen Stiles mit ihren bekannten Kategorien eine Erleichterung bei der
Erlernung der chinesischen Sprache. Ähnlich könnte ein Versuch, die buddhistische Gedankenwelt
in der Terminologie europäischer Philosophie darzustellen, den Zugang zu ihr erleichtern.
Edward Conze schlägt vor, die buddhistische Philosophie in diesem Sinn als dialektischen
Pragmatismus mit besonderer Hinneigung zu psychologischen Betrachtungen zu definieren.
Der Buddhismus, der seiner Herkunft und Zielsetzung nach eine Heilslehre ist, hat sich immer
durch eine stark auf das Praktische gerichtete Haltung ausgezeichnet. Jede Spekulation
über Fragen, die nicht direkt mit der Heilslehre zusammenhängen, wird vermieden.
Die Grundlage des Lebens ist das Leiden. Ein von einem Pfeil Verwundeter wird, bevor er
sich den Pfeil entfernen lässt, nicht darauf bestehen, zu erfahren, wer der Schütze war, ob
groß oder klein, schwarz oder blond. Er will nur von dem Geschoss befreit werden. Unzählige
Missverständnisse wären vermieden worden, hätte man erkannt, dass die Aussagen der
buddhistischen Autoren nicht Spekulationen über die Natur der Wirklichkeit sind, sondern
Ratschläge für praktisches Handeln, Beschreibungen verschiedener Verhaltungsweisen und
der aus ihnen sich ergebenden Erfahrungen. »Willst du dieses Ziel erreichen, so musst du
folgendermaßen handeln.« »Tust du das, so wirst du folgende Erfahrung machen.«
So kann man sagen, dass buddhistisches Denken sich in der Richtung des so genannten
Pragmatismus bewegt. Der Wert eines Gedankens wird bestimmt durch seine Brauchbarkeit
für die Praxis, durch den Wert der Lebensweise, die durch ihn angeregt wird. Überall, wo
positive Eigenschaften wie innere Freiheit, Güte, heiteres Selbstvertrauen sich zeigen, wird
eine Philosophie, die hinter einer solchen Lebenshaltung steht, geschätzt. »Jede Lehre, von
der du dir sagen kannst, dass sie zu Leidenschaftslosigkeit führt und nicht zu Leidenschaft; zu
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