Download Vortrag - 470 KB - Evangelische Bildungswerk im Landkreis

eine christliche Denkform sich bildete, kam sozusagen eine Synthese zustande, die man eine
christliche Kultur nennen durfte. Zu Verwerfungen hinsichtlich des Ideals führen aber auch
Ungleichzeitigkeiten: Würden wir beispielsweise Zeugen eines Gesprächs zwischen einem
vietnamesischen Christen und einem kanadischen Moslem, könnten wir sehen, wie kulturelle
Identitäten die religiösen Identitäten in den Individuen selber nochmals brechen. Wir alle
sind Kinder unserer Zeit. Aber nicht nur unserer Zeit, auch unserer Lebenswelten und unserer
„Routen“, ja vielleicht Routinen… So ist ein Euro-Islam nicht der Islam Arabiens. Je näher
man zusieht, umso schwieriger wird das allgemeine Verhandeln der Sache, denn trotz der
kulturellen Traditionen gibt es zuwiderlaufende Ströme. So wird die aufgeklärte Frömmigkeit
einer Muslima an der Universität in Istanbul sich sehr unterscheiden vom Glauben einer
Frau, die ihrem Mann von der türkischen Schwarzmeerküste nach Dortmund gefolgt ist und
auch nach 30 Jahre ohne Deutsch gelernt zu haben bleiben wird. Sie und ihre Töchter leben
wohl trotz derselben Religionszugehörigkeit auch religiös in unterschiedlichen Welten. Auch
hat z.B. die Inbrunst der Frömmigkeit nichts mit dem Bildungsgrad zu tun.
Trotz allem braucht es auch den Blick auf Grundzüge und Konturen, damit die Besonderheiten
ihrerseits recht verortet werden können. Auch wenn es fast nur Ausnahmen geben sollte,
sind Ausnahmen doch im bezogen auf die Regel, und sei es, dass die Ausnahmen die Regel
sind.
Wir werden immer wieder auf die Frage des Idealtypischen stoßen, was aber schon deshalb
schwierig ist, weil es ja um Phänomene geht, die im Wandel begriffen sind. Selbst wenn es so
ist, dass es die Wahrheit gibt, so muss sie sich zu verschiedenen Zeit in den verschiedenen
Horizonten der jeweiligen Epochen darstellen. Wer ist ein wahrer Christ? (Witz: Ein Jude will
konvertieren. Seine christliche Freunde erfahren davon und er wird gefragt, ob er denn lieber
evangelisch oder katholisch werden wolle. Seine Antwort: „Wenn schon, dann richtig!“ -
Ich vermute, dass Sie in großer Mehrheit darauf tippen, dass er die römisch-katholische
Form des Christseins im Auge hatte.) Wer ein idealer Moslem? Nietzsche behauptete, es
habe nur einen Christen gegeben – und der starb am Kreuz. Von der Buddha-Natur wird gesagt,
sie sei jedem Menschen innerlich. Wie tritt der innere Mensch in Erscheinung? Zu Beginn
war die Rede von der Sonderentwicklung des Verhältnisses von Vernunft und Offenbarung,
von Wissen und Glaube – gibt es Vergleichbares in anderen Religionen?
Der zentrale Inhalt des biblischen Glaubens ist Gott selbst. Die Ausrichtung auf den einen
unendlichen Gott macht den Menschen der Unendlichkeit fähig, und darin besteht seine
Freiheit. Er ist nicht mehr irgendwelchen, stets eingeschränkten Mächten unterworfen, nicht
unter sie »versklavt«. Gott offenbart sich dem Menschen dementsprechend als Befreier:
»Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus dem Ägypterlande, dem Sklavenhause, herausgeführt
hat. Du sollst keine anderen Götter haben als mich!« (Dt 5,6f.) Die Anbetung des einen Gottes
befreit den Menschen von allen möglichen Götzen und Mächten der Welt. Seine Freiheit
hängt damit an dieser Transzendenzfähigkeit. Aber nur wenn sein Transzendieren ein ent-
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