Download Vortrag - 470 KB - Evangelische Bildungswerk im Landkreis

sprechendes »Woraufhin« hat, ist er dazu imstande. Nur das vollkommen Unendliche und in
dieser Weise absolut Singuläre verleiht dem Menschen die Möglichkeit zu Freiheitsakten.
Gott ist nicht Zweck für etwas anderes, sondern Zweck in sich selbst und um seiner selbst
willen. Dieser Gott hat den Menschen – ich referiere immer nur die biblische Auskunft - zu
seinem »Bild« geschaffen hat (Gen 1,26), um ihm so seine Würde und Unantastbarkeit zu
verleihen. Ausdrücklich wird das Tötungsverbot mit dieser Gottebenbildlichkeit begründet
(Gen 9,6). Diese Unantastbarkeit ist aber auch realer Schutz, eben weil sie nicht nur von
Menschen gemachtes Gesetz ist. Wer die Würde des Menschen antastet, hat nicht nur ein
menschliches Gesetz und dessen Sanktionen gegen sich, sondern Gott selbst, den Unbedingten
schlechthin, mit allen Folgen des Selbstwiderspruchs und der Selbstzerstörung. Man
denke an Kain und Abel. Die Frage ist ja zuletzt nicht die, ob Kain ein Gebot übertritt. Kain
wird zur Rechenschaft gerufen, und die Frage an ihn lautet: „Kain, wo ist dein Bruder?“ Da
redet Kain sich heraus: „Was geht mich mein Bruder an? Bin ich denn der Hüter meines Bruders?
Muss ich denn wissen, wo er ist? Was hab ich mit ihm zu schaffen?“ Genau das ist das
Problem: würde Kain sich brüderlich kümmern, käme er erst gar nicht auf die Idee, den Brudermord
zu begehen. Verantwortung ist dabei dreistellig zu denken: ich bin vor jemand für
jemand (oder etwas) verantwortlich. Wäre die Verantwortung nur die für den Bruder vor
dem Bruder, dann könnte man sich ja drücken. Der Verantwortung vor einem Menschen
kann man sich durch dessen Tötung entledigen. Aber das Blut Abels schreit… zu Gott. Der
Mord beseitigt deshalb nicht das Wovor der Verantwortung, weil dieses Wovor gar nicht
beseitigt werden kann.
Während sich das Judentum noch scheut, im Menschen mehr als das Ebenbild oder Abbild
Gottes zu sehen, verdichtet sich der Gedanke, dass das Wort Gottes die menschliche Realität
bestimmen soll, zu einer Wirklichkeit, in der das Wort Gottes die menschliche Natur annimmt,
um unter den Menschen da zu sein. Man muss sich immer klar machen, dass das
Wesen des Christentums nicht, wie viele meinen, irgendeine große Theorie, eine Weltanschauung,
eine klug abgesichertes Gedankengebäude oder System ist. Christentum existiert
zunächst so, dass es schlicht Person ist: Jesus der Christus. An der Stelle der allgemeinen
Norm steht das geschichtliche Vorbild Jesus Christus. An der Moralauffassung seiner Zeit
gemessen war er ein unmoralischer Mensch, ein Stein des Anstoßes…
Daraus ergeben sich weittragende Probleme. Die Schwere der praktischen Zumutung, jene
Freiheit aufzugeben, welche das Verhältnis zur Norm gewährt, und sich unter eine Person als
letzte Gültigkeit zu stellen, kommt in der Gefahr des Ärgernisses zum Ausdruck; einer Gefahr,
um die Christus selbst gewusst hat. Überall sonst heißt es: nicht auf die Person, sondern
auf die Sache kommt es an. (Mohamed ist Prophet, Buddha lehrt das Wegsehen vom
Individuellen, selbst in der Philosophie heißt es paradigmatisch bei Platon: Kümmert euch
nicht um Sokrates, kümmert euch um die Wahrheit.) Wenn das Christentum die Religion der
Liebe sein soll, dann kann das nur in dem Sinne zutreffen, dass es die Religion der sich auf
Christus, durch Christus aber auf Gott sowohl wie auf den anderen Menschen richtenden
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