Religiöse Politik und politische Religion im Kontext interner ...

Religionen moralische Werte und harmonischen Einfluß unterstellen und daher den Bezug zur
Gewalt nicht verstehen. Dies, so sagt er, ist kein Fehler der Religion, sondern der Säkularisten (S.
227, 232).
[2] Dieses gilt ähnlich für viele andere Konflikte in denen Religion einseitig thematisiert wird.
[3] James Taylor, Buddhist Modernities, Heresy and Hybridization, in: Dominique Schirmer, Gernot
Saalmann, Christl Kessler (Hg.), Hybridizing East and West. Tales Beyond Westernisation.
Empirical contributions to the Debates on Hybridity, Berlin 2006, SS. 183-210. (Natürlich ist das
auch nicht neu: das Christentum ist damit jahrhundertelang sehr gut gefahren, dass es die
Herrschenden und deren ökonomisches System unterstützte).
[4] Edmund Leach, Political systems of highland Burma. A study of Kachin social structure. London
School of Economics. Monographs on social anthropology. 44, London 1954.
[5] Pascal Khoo Thwe, From the land of green ghosts. A Burmese odyssey, London 2002.
[6] Sakhong, Lian Hmung, In search of Chin identity. A study in religion, politics and ethnic identity
in Burma, Kopenhagen 2003.
[7] Interview mit Udaya Gamanpila, Dty. Secretary der JHU. vgl. P. Saravanamuttu, Director des
CPA (Centre for Policy Alternatives, Interview im September 2006.
[8] Islamismus (oder auch fundamentalistischer Islam) wird hier verstanden als eine politische
Auslegung des Islam bei dem die Umsetzung religiöser Prinzipien in weltliche politisch-soziale
Institutionen im Zentrum steht. Ein klassisches Beispiel ist die Einführung des islamischen Rechts
sharia. Eisenstadt, S.N. (1999), Fundamentalism, Sectarianism, and Revolution: The Jacobin
Dimension of Modernity, Cambridge: Cambridge University Press.
[9] Jackson, Peter (1989), Buddhism, Legitimation and Conflict. The Political Functions of Urban
Thai Buddhism, Singapur: Institute of Southeast Asian Studies.
[10] So gibt es beispielsweise in der Universität des thailändischen Sangha, der Mahachulalong-
kornrajavidyalaya University, keine Kurse über die Grundlagen des Islam. Interview mit Lehrenden
der Mahachulalongkornrajavidyalaya
University,
Bangkok, September 2006.
[11] Cassirer (1949) diskutiert die Rolle der Ritualisierung, die auf Emotion statt Rationalität abzielt
am Beispiel der Nation in seiner Untersuchung zum Mythus des Staates (Frankfurt:Suhrkamp). Die
durch Ritualisierung erreichte Massenkoordination wird auch von Elias Cannetti (1980) in Masse
und Macht (Frankfurt:Fischer) angesprochen.
[12] Den Überlegeungen Scheffers folgend, kann Religion damit gleichzeitig zu einem Instrument
werden, durch das soziale Beziehungen gefährdet werden, was nach Scheffe zu Scham und Hass
führen kann, und soziale Beziehungen unter der Gemeinschaft der Gläubigen sich verstärken,
wodurch Stolz erzeugt wird. In dieser Dynamik ergibt sich eine zunehmende
Zusammenschliessung und Abgrenzung kleiner Gruppen gegenüber Mehrheiten. Diese Dynamik
verstärkt sich wesentlich durch Gewalt, da Gwalt soziale Beziehungen zerstört.
[13] Adelheid Mette, „Erlösung ohne Gott? Wege aus der Nichtigkeit des Daseins im Buddhismus“,
in: Religionen unterwegs 11.2 (2005), S. 13-20.
[14] Adorno et al.1973:, “Der Zerfall der positiven Religion und ihre Erhaltung als unverbindliche,
ideologische Hülle beruhen auf gesellschaftlichen Prozessen. …Je dringender dieser Kitt zur
Bewahrung des status quo nötig ist und je anfechtbarer seine implizite Wahrheit wird, um so
hartnäckiger wird seine Autorität verteidigt und um so deutlicher kommen seine feindseligen,
destruktiven und negativen Züge zum Vorschein“, Adorno, Th.W., (Hg.), 1963: Studien zum
autoritären Charakter, Frankfurt:Suhrkamp
[15]Ernst Feil, Religio, Bd. III: Die Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs im 17. und frühen
18. Jahrhundert, Göttingen 2001, SS. 116, 215, 225-253.
[16] Adorno, a.a.O., “Die Transformation von Religion in einen Hort sozialer Konformität stellt sie
den meisten anderen konformistischen Tendenzen gleich.“(283)
[17] Moore, Barrington, 1984: Ungerechtigkeit. Die sozialen ursachen von Unterordnung und