Religiöse Politik und politische Religion im Kontext interner ...

Einzigartigkeit der Sinhalesen, ihrer Geschichte und Sprache abhob und Religion eine
vergleichsweise untergeordnete Rolle spielte. In anderen Interviews mit Mitgliedern des Sangha
und Religionsexperten spielte dagegen immer die Gefährdung der Religion durch fremde
Eindringlinge eine Rolle, wogegen gewaltsamer Widerstand nicht nur gerechtfertigt, sondern
geboten sei, weil sonst der Buddhismus auf Sri Lanka untergehe und aussterbe. Es war deutlich,
dass es hier nicht um die Lehre oder Doktrin des Buddha ging, sondern um die Religion als
ethnische Marke und nahezu physischer Besitz. Wie Peter Schalk schon vor einiger Zeit bemerkte,
ist durch die Ethnisierung der Religion die Tatsache, dass der Buddhismus vermutlich von Tamilen
nach Sri Lanka gebracht wurde und damit auch diese Buddhisten sein können, aus dem
Bewusstsein beider Gruppen verschwunden und wird oft schlicht geleugnet. Die Bevölkerung
akzeptiert oft erstaunlich bereitwillig die Argumentation des Sangha. Wichtig ist auch der oft
wiederholte Glaube, dass die LTTE als einziges Ziel die Ausrottung der Sinhalesen hat und Kinder
und Säuglinge tötet, wogegen die Sinhalesen mit gleicher Münze zurückschlagen dürfen und
müssen.
Das ökonomische Argument, das in den 70er Jahren zeitweise sehr im Vordergrund stand, tritt im
Augenblick zurück, hat aber seine Potenz nicht ganz verloren. Einerseits ist deutlich, dass weite
Teile der Tamilen, gerade in den von der LTTE verwalteten Gebieten, keine ökonomische Macht
besitzen oder ausüben können, andererseits verschärft sich die Armut der sinhalesischen Massen
weiterhin. Der Zusammenhang mit dem Bürgerkrieg wird dabei nicht thematisiert. Im Gegenteil,
der Bürgerkrieg wird als eine Lösung angesehen unter dem Argument, dass die Tamilen und ihre
Forderungen an der Verarmung schuld seien. Die Möglichkeit, dass durch das Zugeständnis von
weitergehenden Rechten an die Tamilen eine ökonomische win-win-Situation für alle Sri Lankaner
geschaffen werden könnte, ist nicht vermittelbar.
In das Muster der Ethnisierung der Religion und ihrer Gefährdung passt auch die Kontroverse um
das sog. ‘Anti-Conversion Law’, mit dem ‘unethische Konversion’ vor allem zum Christentum
verhindert werden soll, die oft durch materielle Anreize gefördert wird. Die Argumentation des
Sangha ist hier widersprüchlich: es werden vor allem die katholischen Sri Lankaner und die
katholische Kirche angegriffen; die Gruppen, die mit finanziellen Anreizen Konvertiten an sich
ziehen, sind aber vor allem von den USA finanzierte evangelikale Gruppen. Hinweise auf diese
Widersprüche werden nicht zur Kenntnis genommen, stattdessen wurde als Beweis für die
finsteren Absichten der katholischen Kirche die – unzutreffende – Tatsache angeführt,
Prabhakaran sei Katholik.
Für das Antikonversionsgesetz äußerten selbst einige Vertreter der christlichen Kirchen
Verständnis: die Kirche dürfe sich nicht als finanzielle und nicht als außengesteuerte Macht
präsentieren. Am besten sei es, wenn ihre Sozialarbeit gar nicht als christliche wahrgenommen
werde.
In den von der LTTE kontrollierten Tamilgebieten fällt der starke Unterschied zwischen
öffentlichem Säkularismus und privater Frömmigkeit auf, ein Unterschied, der durch den Krieg
verstärkt wird: in der gegenwärtigen Krise sind alle nationalen und ehrenden Zeremonien
abgeschafft, man richtet sich auf eine Zeit der Kargheit ein. Tempel und Kirchen funktionieren aber
nach wie vor und sind bestens besucht.
Ein geplanter Besuch Jaffnas war aufgrund der kriegerischen Situation nicht möglich, ist dafür aber
für 2007 geplant. Offensichtlich gibt es inzwischen wieder Flüge auch für Privatpersonen. Hier soll