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der Schluss zu bestärken sein, dass „alle Reformisten in irgendeinem Moment
Annexionisten waren und alle Annexionisten sich als Reformisten profilierten.“ 62 Wenn
in der vorliegenden Untersuchung daher allgemein von exilkubanischen Annexionisten
die Rede ist, dann geschieht dies stets unter der noch zu beweisenden Annahme, dass die
meisten kubanischen Emigranten in den USA sich nicht durch eine eigens entworfene,
gruppeninterne politische Ideologie auszeichneten, sondern ihnen vielmehr einen durch
ein gemeinsames Interesse gelenkten Pragmatismus sowie ein hohes Maß an politischem
Opportunismus zugesprochen werden muss. Diesen bestätigte Betancourt Cisneros nicht
zuletzt, als er vom Kalkül in Opposition zum Gefühl sprach.
II. Die kreolische Elite
1. auf Kuba: zwischen Anti-Abolitionismus und antikolonialem Widerstand
Die Geschicke Kubas wurden im 19. Jahrhundert im Wesentlichen von zwei Akteuren
bestimmt: der Kolonialmacht Spanien und einer sich Ende des 18. Jahrhunderts
etablierenden kreolischen Elite 63 , die ihren Reichtum und Einfluss vor allem aus dem
Geschäft mit dem Zuckerrohr zog. Die Kontrolle über die Zuckerplantagen erlangte diese
Oligarchie zunächst im Umland von Havanna, Matanzas, Puerto Principe und Santiago de
Cuba zwischen 1740 – 1825. Dabei profitierte die Zuckerelite von einer weltweit
steigenden Nachfrage nach dem Plantagenprodukt, besonders im Zeitraum von 1790 und
1840, als Kuba zum Hauptproduzenten für Zucker aufstieg. 64 Die 1794 ausgebrochene
und 1804 erfolgreich beendete Sklavenrevolution auf Haiti sowie die
Sklavenemanzipation in den englischen Kolonien 1833 (und später den französischen
Kolonien 1848) führten zum Ausfall der größten Konkurrenten Kubas im
Zuckerrohranbau. Die durch politische und wirtschaftliche Interessen sowie familiäre
Bande zusammengehaltene Klasse konnte ihre Kontrolle über die großen Zucker- und
Kaffeeplantagen ausbauen und griff dabei zum überwiegenden Teil auf den massenhaften
Zusammensetzung kubanischer Emigranten. Ebd., Cuba / España, España, S. 200; Cepero Bonilla, Azúcar y
abolición, S. 46. Dieser Einschätzung gilt es mit der Untersuchung abolitionistischer kubanischer
Emigranten in IV., 3. zuzustimmen; Moreno Fraginals, historia de la cultura cubana, S. 29 – 31.
62 Ebd., Hervorhebungen aus dem Original.
63 Den Prozess der "Kreolisierung" (acriollamiento) auf Kuba untersucht Eduardo Torres-Cuevas in: Pensar
el tiempo: en busca de la cubanidad. In: Sonia Almazán del Olma / Mariana Serra García (Hrsg.): Cultura
Cubana Colonia. Band I, Havanna: Editorial Félix Varela, 2006, S. 66 – 104; hier: S. 70 – 76.
64 Zeuske / Zeuske, Kuba, S. 171f.
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