Textauszug/Browse content (PDF) - Academia Verlag

mens, eine postmoderne, ausschließlich von Frauen betriebene Sportart, besteht, wie
sie selbst sagt, nicht nur aus geschriebenem Text, sondern auch aus einer Adaption
von Stoffen von Samuel Beckett und Bertold Brecht. 20 Die neue Methode der Geschichtsforschung
ist eine „radikale Form von Postmodernismus” 21, die jedoch nur
von einer Minderheit als Methode der Zukunft betrachtet wird. Am meisten verbreitet
ist jener postmoderne Ansatz, der die Sportgeschichtsforschung in den zwei letzten
Jahrzehnten dominierte, nämlich ein Mittelweg zwischen der „klassischen“ Methode
und dem radikalen postmodernen Ansatz. 22 Philips, Booth und Pope 23 vertreten
die Auffassung, dass sich Sporthistoriker nicht auf ihr Spezialthema beschränken,
sondern ständig neue Methoden der Quellensuche und neue Fragestellungen
entwickeln sollten, um ihre Texte zu bereichern und ein breiteres Publikum anzusprechen.
Die vorliegende Arbeit folgt der Betrachtungsweise von Booth und Pope,
die sich am besten eignet, die Entwicklung des zionistischen Sports auf internationaler
Ebene zu analysieren und zu verstehen.
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Zum Stand der Forschung
Die Frage nach dem Standort des jüdischen Sports wirft zahlreiche Fragen auf,
vor allem zur Definition. George Eisen, führend auf diesem Forschungsgebiet, behauptet
zu Recht, dass es keine Definition für den jüdischen Sport und für die Unterscheidung
zwischen jüdischen und anderen Sportlern gibt. 24 Dagegen fällt es nicht
schwer, die Anfänge des zionistischen Sports zeitlich einzuordnen und seine Wege
zu verfolgen. Diese Frage wurde bislang vor allem am Beispiel der Entstehung der
zionistischen Sportvereine in Deutschland 1900 25 und der Anfänge des Sports in Palästina
sowie dessen politisch geprägter Aufspaltung untersucht. 26 Die schmale For-
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20 SYDNOR, „A History of Synchronized Swimming”, S. 260.
21 C. M. PARRAT, „About Turns: Reflecting on Sport History in the 1990’s“, in: Sport History Review
29(1998), S. 4-17.
22 PHILIPS, „Deconstructing Sport History”, S. 337-338.
23 S. W. POPE, „Sport History: Into the 21st Century”, in: Journal of Sport History 25(1998)2, S. 1-10.
24 G. EISEN, „Jews and Sport: A Century of Retrospect”, S. 226-228. Zahlreiche Arbeiten beschäftigen
sich mit dem Verhältnis der jüdischen Religion zu Leibesübungen und Sport, doch aus keiner lassen
sich typische Elemente des jüdischen Sports gewinnen. Vgl. Y. SOREK, Körperkultur in Eretz-Israel im
Zeitalter der Mischna und des Talmud (hebr.), Tel Aviv 1977; Y. SOREK, Körperkultur und Sport im Judentum
des Mittelalters und der Renaissance (hebr.), Netanya 1980; A. AREND, „Die Körperkultur im
Schrifttum der Rabbanim in den letzten Generationen" (hebr.), in: CH. KAUFMANN/CH. CHARIF (Hrsg.),
Körperkultur und Sport in Israel im Zwanzigsten Jahrhundert (hebr.), Jerusalem 2000, S. 25-50.
25 M. LÄMMER (Hrsg.), Die jüdische Turn- und Sportbewegung in Deutschland 1898-1938. Beiträge
zu einer Tagung an der Führungs- und Verwaltungsakademie Berlin des Deutschen Sportbundes, 7.-10.
November 1988, St. Augustin 1989.
26 Die Entwicklung des Sports in Palästina (innerjüdisch: Eretz-Israel) wurde bislang nur spärlich dokumentiert.
Siehe U. SIMRI, Die Sport- und Turnvereine in Palästina vor dem Ersten Weltkrieg (hebr.),
Wingate Institute, Netanya 1968; ders., Die Leibeserziehung und der Sport in Palästina in den Jahren
1917-1927 (hebr.), Wingate Institute, Netanya 1971; ders., Die Feste von Rechovot – die ersten organisierten
Sportwettkämpfe in Palästina, Wingate Institute, Netanya 1967. Die Veröffentlichungen über die
Makkabbi-Bewegung stammen zumeist von Mitgliedern der Bewegung selbst und sind nicht als wissenschaftliche
Abhandlungen zu betrachten. Siehe z. B. Y. YEKUTIELI, Mein Weg zur Makkabiah (hebr.),
Ness Ziona 1969; CH. WEIN, Die Makkabiaden in Palästina (hebr.), Tel Aviv 1980; S. MEIRI, Nachum
der Makkabäer. Stationen im Leben von Nachum Chet (hebr.), Haifa [o. J.]. Besonders erwähnenswert ist