Das Buch des Propheten Jeremia - Bibelkommentare.de

Das Buch des Propheten Jeremia
Marc Allovon

Der Kommentar wurde von Marc Allovon und Philippe Laügt in französischer Sprache verfasst
und ist in „Sondez les Écritures, Band 6“ erschienen. Der Übersetzung erfolgte von Martin
Brücher, Thomas Keune, Philipp Laügt und Markus Lütjen.
© 2013 by www.bibelkommentare.de
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Letzte Aktualisierung der Datei: 30.05.2013
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Überblick 5
Überblick zu dem Buch des Propheten Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Einführung 6
Einführung in das Buch des Propheten Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Vierzig Jahre Dienst am Ende des Reiches Juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Charakter der Botschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Jerusalem, Israel und die Nationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Die Leiden Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Hauptthemen des Buches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Kapitel 1 9
Charakter und Berufung Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Der Charakter Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Die Berufung Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Die Qualifizierung Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Der Dienst Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Auftrag und prophetische Hauptthemen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Der Mandelstab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Der siedende Topf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Die Moralische Situation des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Kapitel 2 14
Sie haben mich verlassen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Die Erinnerung an die Vergangenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Das zwiefach Böse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Der moralische Zustand des Volkes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Kapitel 3 18
“Kehrt um, ihr abtrünningen Kinder“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Die Appelle des Herrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Schein oder Realität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Die Buße . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Die zukünftige Wiederherstellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Der Rückweg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Inhaltsverzeichnis
Kapitel 4 22
Wenn du umkehrst, kehre zu mir um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Eine wahre Umkehr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Die Verwüstung ist nahe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Der Schmerz des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Ein Hoffnungsschimmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Kapitel 5–6 26
Alle Klassen des Volkes werden verurteilt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1. Die Geringen und die Großen, die Propheten und die Priester (Kapitel 5) . . . . 26
Ist einer da, der Recht übt? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Die Ankündigung eines maßvollen Gerichts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Die Propheten und die Priester tragen die größte Schuld . . . . . . . . . . . . . 27
2. Sie alle sind Widerspenstige (Kapitel 6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Das Hereinbrechen des Feindes steht unmittelbar bevor . . . . . . . . . . . . . 28
Es gibt keinen Frieden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Die Ermahnungen werden verachtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Verworfenes Silber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Kapitel 7–10 32
Das Gericht ist unausweichlich, aber Israel bleibt das Volk des Herrn . . . . . . . 32
1. Das Gericht beginnt beim Haus Gottes (Kapitel 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Das Haus des Herrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Die Zusammenarbeit im Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Kein Opfer kann den Gehorsam ersetzen (7,21–28) . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Das Land soll zur Einöde werden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2. Es gibt keine Heilung mehr (Kapitel 8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Sie weigern sich, umzukehren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Propheten und Priester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Wozu bleiben wir sitzen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Der Schmerz des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3. Das Leiden und die Klage des Propheten (Kapitel 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Sollte ich sie nicht bestrafen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Jerusalem, ein Steinhaufen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Ich bin der Herr, der Güte, Recht und Gerechtigkeit übt . . . . . . . . . . . . . 39
4.) Israel soll sich nicht mit den Nationen vermischen (Kapitel 10) . . . . . . . . . . 40
Lernt nicht den Weg der Nationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Der Herr bleibt derselbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Eine angemessene Züchtigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Überblick
Überblick
Überblick zu dem Buch des Propheten Jeremia
Berufung und Auftrag Jeremias (Kap 1)
Erster Teil: Appelle an das Gewissen Israels (Kap 2–25)
1. Der Herr ruft sein Volk dazu auf, zu ihm umzukehren (Kap 2–4)
• Sie haben mich verlassen: Kap. 2
• Kehrt um, ihr abtrünnigen Kinder: Kap. 3
• Wenn du umkehrst, kehre zu mir um: Kap. 4
2. Alle Klassen des Volkes werden beurteilt (Kap 5–6)
• Die Geringen und die Großen, die Propheten und die Priester: Kap. 5
• Sie alle sind Widerspenstige: Kap. 6
3. Das Gericht ist unvermeidlich, aber Israel bleibt das Volk des Herrn (Kap 7–10)
• Das Gericht fängt beim Haus Gottes an: Kap. 7
• Es gibt keine Heilung mehr: Kap. 8
• Leiden und Klagelied des Propheten: Kap. 9
• Israel darf sich nicht mit den Nationen vermischen: Kap. 10
4. Plädoyer des Herrn für sein Volk (Kap 11–19)
5. Letzte Warnungen und Aufrufe im Zusammenhang der historischen Umstände (Kap
20–25)
Zweiter Teil: Die Züchtigung des Volkes und die Treue des Herrn. Die Beziehungen der
Könige zum Propheten (Kap 26–45)
1. Verfolgung und Debatten Jeremias (Kap 26–29)
2. Der unveränderliche Vorsatz Gottes und der neue Bund (Kap 30–33)
3. Der König, die Fürsten und der Prophet in den letzten Tagen (Kap. 34–38)
4. Jerusalem wird eingenommen und zerstört. Gericht über Zedekia und sein Haus (Kap
39)
5. Abkehr derer, die im Land gelassen wurden (Kap 40–44)
6. Ermutigung und Verheißung an Baruch, den bedrückten Treuen (Kap 45)
Dritter Teil: Verkündigung der Gerichte über die Nationen (Kap 46–51)
Historischer Anhang: Die Zerstörung Jerusalems und das Gericht über seine Könige (Kap
52)
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Einführung
Einführung
Einführung in das Buch des Propheten Jeremia
Vierzig Jahre Dienst am Ende des Reiches Juda
Der Dienst des Propheten Jeremia, der in dem Buch berichtet wird, das seinen Namen
trägt, hat sich über mehr als vierzig Jahre zur Zeit des Endes des Reiches Juda in Jerusalem
erstreckt. Der König von Assyrien hatte die zehn Stämme Israels bereits in Gefangenschaft
weggeführt. In dieser letzten Epoche hatte sich der moralische Zustand Judas, das noch als
das Volk Gottes anerkannt war, derart verschlimmert, dass das Urteil Gottes, das von Jesaja
bereits angekündigt worden war (2. Kön 20,16–18), vollstreckt werden musste.
Charakter der Botschaft
Der Herr erweckte Jeremia, einen Propheten, um energisch und eindringlich zu den
Königen, den Obersten und dem Volk zu reden. Jeremia sollte von ihrer Seite her leiden und
die Tiefe der Liebe zeigen, die er für sein Volk empfand. Sein Schmerz war umso größer
als er sie liebte und er feststellen musste, dass sie sich weigerten, auf ihn zu hören. Aber
er wusste, dass, wenn der Herr verpflichtet war, sie zu strafen, es nur dazu dienen sollte,
ihnen am Ende Gutes zu erweisen wie ein Vater gegenüber seinem ungehorsamen Kind.
Jeremia war wie verzehrt von dem sehnlichen Wunsch, dass die Söhne Israels mit ihrem
ganzen Herzen zu Gott umzukehren und so den Gerichten entkommen möchten, die er
gezwungen war, ihnen anzukündigen. Er rief mehrfach zur Buße auf und erklärte wiederholt,
dass das Böse ohne Heilung war; aber der Widerspruch wurde nur noch sichtbarer. Es
gab keine Möglichkeit der Wiederherstellung für das Volk als Ganzes, es rannte in sein
Verderben. Aber der Weg zurück bleibt für denjenigen, der die prophetische Warnung hört
und aufnimmt, immer offen. Und das Buch liefert hier und da Aussprüche, die die Gefühle
derer ausdrücken, die Buße tun würden und mit denen der Prophet sich vereint. Das ist
eine Ermutigung, persönlich zu dem Herrn umzukehren, um sich ihm anzuvertrauen trotz
all der entgegen gesetzten Umstände.
Außerdem kündigte Jeremia – wenn er auch bestätigen musste, dass das Volk von Juda die
Gefangenschaft erleiden sollte – auch das Ende dieser Gefangenschaft nach Ablauf von 70
Jahren und die letztendliche Wiederherstellung von ganz Israel an. Es war sicher, dass der
Herr sie bewirken würde, um seine Verheißungen zu erfüllen.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Einführung
Es ist die Lektüre des Buches Jeremia (25,11.12; 29,10), die Daniel, gefangen in Babylon,
von der Vollendung der „Verwüstung Jerusalems“ nach Ablauf von 70 Jahren (Dan 9,2)
überzeugt hat. Er ist auf diese Weise dahin geführt worden, die Sünden seines Volkes zu
bekennen und er zeichnete den Weg der Buße auf vor denen, die Gott erweckte, um sie
nach Jerusalem zurückzuführen. Bemerkenswertes Beispiel des Nutzens des „prophetischen
Wortes“, auf welches der Geist Gottes uns aufmerksam machen will (2. Pet 1,19)!
Jerusalem, Israel und die Nationen
Die Worte Jeremias richten sich vor allem an Juda, an Jerusalem, an seinen König, seine
Fürsten und seine Bewohner. Aber er redet auch für ganz Israel, obwohl die zehn Stämme
bereits durch den König von Assyrien verschleppt worden waren. Er beschäftigt sich
ebenfalls mit den Nationen, die in Verbindung mit dem Volk Gottes stehen und die alle
Feinde sind. Wenn er die Gerichte, die sie an Juda und Jerusalem vollstrecken würden, klar
ankündigt, verkündet er genauso klar, dass sie gerichtet werden würden für das Böse, das
sie dem Volk Gottes zugefügt hätten. Sie würden schuldig, weil sie versucht hätten, es
verschwinden zu lassen, indem sie die Schmerzen, die die Züchtigung des Herrn ihnen
auferlegt hatte, noch verschlimmerten.
Die Leiden Jeremias
Jeremia identifizierte sich beständig mit seinem Volk. Er trug moralisch die Last ihrer Schuld,
die er als die seinige bekannte, während er sie offen anzeigen musste. Er nahm an den
Leiden teil, die auf das Volk aufgrund ihrer Sünden fielen. Er litt sogar mehr als sie wegen
der Verfolgungen, die er von ihrer Seite erduldete. Außerdem ließ ihn seine Nähe zu dem
Herrn die Abscheulichkeit des Bösen und die Notwendigkeit der Züchtigung, die daraus
resultieren würde, tief fühlen. Er ähnelt hierin Christus in den Tagen, in denen er, von den
Juden verfolgt, über Jerusalem weinte angesichts der Aussicht der Gerichte, die über sie
fallen würden.
Dieser berührende und lehrreiche Aspekt des Charakters Jeremias wird in den Klageliedern
besonders deutlich herausgestellt.
Hauptthemen des Buches
Die Prophezeiungen Jeremias werden nicht in der chronologischen Reihenfolge dargestellt,
sondern in einer moralischen Reihenfolge. Folglich stammen die Kapitel 21 bis 24, 28 bis 34
und 38 bis zum Ende aus der Regierungszeit Zedekias, während die Kapitel 25 bis 27 und 35
bis 37 aus der vorherigen Regierungszeit Jojakims stammen. Die Kapitel 32 bis 44 geben
einen Bericht der von Jeremia erlebten Umstände. Das letzte Kapitel erzählt die Einnahme
Jerusalems durch die Armeen des Königs von Babylon.
Mehrere große Gedankengänge werden im Verlauf des Buches entwickelt. Wir weisen hier
auf einige von ihnen hin, indem wir den Leser einladen, ihren Spuren zu folgen. Wir werden
nicht jedes Mal auf sie zurückkommen, wenn wir ihnen begegnen werden:
• Der moralische Zustand des ganzen Volkes war sehr ernst trotz der Erscheinungen
(Gott war vergessen, Götzendienst, Lüge. . . ).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Einführung
• Wiederholte Aufrufe drängten jeden, mit seinem ganzen Herzen zum Herrn
umzukehren.
• Die Züchtigung, die die Folge ihrer Verhärtung ist, wurde verhängt und war
unvermeidlich geworden. Sie würde hauptsächlich mittels eines aus dem Norden
kommenden Volkes ausgeführt werden.
• Wenn der Herr sein Volk, das er liebte, züchtigen musste, tat er es mit Schmerz und
mit Maß und kündigte die spätere Wiederherstellung an: das Ende des Exils nach
Ablauf von 70 Jahren und die letztendliche und endgültige Wiederherstellung, die
noch kommen würde.
• Die Nationen, die der Herr benutzte, um sein Volk zu züchtigen, verschlimmerten das
Unglück (Sach 1,15), da sie sich des Hasses gegen das Volk schuldig machten.
• Die wesenseigene und unverbesserliche Verdorbenheit des menschlichen Herzens
wird bloßgestellt. Sie kann den Herrn nicht daran hindern, den zu retten und zu
segnen, der sich zu Gott wendet.
• Der Geist Gottes bereitet den Weg und sogar die Worte der Buße für diejenigen vor,
die auf die Appelle, zu Gott umzukehren, hören würden.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 1
Kapitel 1
Charakter und Berufung Jeremias
Der Charakter Jeremias
„Worte Jeremias, des Sohnes Hilkijas, von den Priestern, die in Anatot waren, im Land
Benjamin, an den das Wort des Herrn erging in den Tagen Josias, des Sohnes Amons,
des Königs von Juda, im dreizehnten Jahr seiner Regierung. Und es erging auch in den
Tagen Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zum Ende des elften Jahres
Zedekias, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zur Wegführung Jerusalems im
fünften Monat“ (1,1–3).
Jeremia gehörte zu einer Priesterfamilie, die in Anatot wohnte (1,1; 11,21; 32,7), einer Stadt
des Stammes Benjamin (Jos 21,18). Sie befand sich in der Nähe von Jerusalem, wo der
Prophet den größten Teil seines Dienstes verrichtet hat.
Jeremia prophezeite mehr als 40 Jahre während der Regierungszeit Josias und der seiner
Söhne. Er war also sehr jung, als das Wort des Herrn zum ersten Mal an ihn erging. Er
sagte damals selbst: „Ich bin jung (Anm.: ein Knabe)“ (V.6).
Die Berufung Jeremias
„Und das Wort des Herrn erging an mich, indem er sprach: Bevor ich dich im Mutterleib
bildete, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe
ich dich geheiligt: Zum Propheten an die Nationen habe ich dich bestellt. Und ich sprach:
Ach, Herr, Herr, siehe, ich weiß nicht zu reden, denn ich bin jung. Da sprach der Herr
zu mir: Sage nicht: Ich bin jung; denn zu allen, wohin ich dich senden werde, sollst du
gehen, und alles, was ich dir gebieten werde, sollst du reden. Fürchte dich nicht vor ihnen;
denn ich bin mit dir, um dich zu erretten, spricht der Herr“ (1,4–8).
Der Herr erklärte Jeremia, dass er ihn schon vor seiner Geburt erkannt, geheiligt und
eingesetzt hatte. Ein Diener begibt sich nicht selbst ans Werk, genauso wenig wie er durch
Menschen befähigt oder gesandt wird; er ist es durch den Willen, durch die Berufung Gottes
(Joh 15,16; Gal 1,1). „Wie aber werden sie predigen, wenn sie nicht gesandt sind?“ (Rö 10,15).
„Ich habe dich erkannt“: Diese Worte aus Vers 5 erforschen das Herz. Der 139. Psalm zeigt
uns die Tiefe dieser Erkenntnis, die uns einerseits durchdringt, andererseits aber auch
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 1
Vertrauen gibt. Gott hat seinen Diener auserwählt und er besitzt die Macht um ihn zu
stützen.
„Ich habe dich geheiligt (d. h. abgesondert)“: Jeremia war Israelit vom Stamm Levi, aus der
Familie Aarons. Aber es war die Berufung Gottes – und nicht seine natürlichen Vorzüge
– die ihn für einen speziellen Dienst befähigten. Andere, die dieselben Vorzüge besaßen,
hassten und verfolgten ihn (20,1.2).
„Ich habe dich bestellt zum Propheten an die Nationen“: Der Prophet spricht immer im
Auftrag Gottes, kündigt jedoch nicht notwendigerweise die Zukunft an. Gott hat Propheten
gesandt, als Könige und Propheten ihre Rolle verletzten. Wir werden sehen, dass Jeremia
seine Warnungen und Aufrufe zur Umkehr zu Gott besonders an das Volk gerichtet hat.
Er prophezeite auch in Bezug auf die Nationen, die in Beziehung zu Israel standen (25,15).
Das Wort des Herrn „Prophet an die Nationen“ (V.5) scheint anzukündigen, dass der Herr
gerade im Begriff war, sein Volk zu verwerfen und es nicht mehr von den anderen Nationen
zu unterscheiden.
Die Antwort Jeremias in Vers 6 zeigt, dass er seine Schwachheit fühlte: „Ich weiß nicht zu
reden, denn ich bin jung.“ Die Berufung Gottes ruft weder Kraft hervor noch das Gefühl,
fähig zu sein, ihr zu entsprechen. Wir sehen dasselbe auch bei Mose (2. Mo 4,10).
Ein Diener Gottes hat einmal geschrieben: „Wenn es sich um eine wirkliche Berufung
handelt, dann empfindet man das, was das Herz zurückhalten will.“ Das Gefühl unserer
eigenen Unfähigkeit ist nützlich, aber es darf uns nicht dahin bringen, einen Mangel an
Glauben zu haben. Gott nimmt es in die Hand, denjenigen, den er senden will, auch zu
ermutigen und zu stärken. Bei all diesem lehrt er ihn, dass er nur durch die Hilfe, die von
ihm kommt, aufrechterhalten werden kann (Apg 26,22).
Das, was Jeremia charakterisieren sollte, war Gehorsam: „Zu allen, wohin ich dich senden
werde, sollst du gehen, und alles, was ich dir gebieten werde, sollst du reden“ (V.7) und
Vertrauen: „Fürchte dich nicht vor ihnen; denn ich bin mit dir, um dich zu erretten“ (V.8).
Das Geheimnis eines jeden nützlichen Dienstes ist dieses: Gehorsam und Vertrauen in Gott.
Die Qualifizierung Jeremias
„Und der Herr streckte seine Hand aus und rührte meinen Mund an, und der Herr
sprach zu mir: Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund“ (1,9).
Gott sendet einen Diener nicht aus, ohne ihm das zu geben, was notwendig ist, um seinen
Dienst zu verrichten. Die Fähigkeit, um seinen Dienst zu erfüllen, kommt ebenso von ihm
wie die Berufung dazu. „Der Herr streckte seine Hand aus und rührte meinen Mund an,
und der Herr sprach zu mir: Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund“ (V.9). Er befähigt
ihn dem Dienst entsprechend, den er ihm anvertraut hat.
Hier handelte es sich zwar um einen außergewöhnlichen Dienst, jedoch ist jeder Gläubige
berufen, zu dienen. Er kann einen Dienst, so einfach er auch sein mag, nicht mit seinen
eigenen Kräften erfüllen. Er muss gehorchen, Gottvertrauen besitzen und die Befähigung,
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 1
die Gott ihm gegeben hat, auch gebrauchen. „Wenn jemand dient, so sei es als aus der Kraft,
die Gott darreicht“ (1. Pet 4,11).
Der Dienst Jeremias
„Siehe, ich bestelle dich an diesem Tag über die Nationen und über die Königreiche, um
auszurotten und niederzureißen und zu zerstören und abzubrechen, um zu bauen und
um zu pflanzen“ (1,10).
Die Botschaft Jeremias bestand hauptsächlich darin, Gericht anzukündigen. Diese Botschaft
rief den Widerstand seiner Angehörigen und der Obersten des Volkes gegen ihn hervor. Er
musste das, was Gott ihm befohlen hatte, treu verkündigen, ohne Isolation und Widerspruch
zu fürchten. Er lernte Gefangenschaft und sogar Folter kennen.
Gott hatte ihn eingesetzt, „um auszurotten und niederzureißen und zu zerstören und
abzubrechen“, aber auch „um zu bauen und um zu pflanzen“ (V.10), denn in Gottes Vorsätzen
werden am Ende immer diejenigen gesegnet, die auf seine Stimme hören.
Auftrag und prophetische Hauptthemen
Der Herr sandte Jeremia aus und ließ ihn in derselben Zeit Gesichte sehen, die tief in
seinem Geist eingeprägt bleiben würden. Von jedem Gesicht gab er ihm auch sofort die
Erklärung. Sie beginnen mit diesen Worten: „Und das Wort des Herrn erging an mich.“
Er erfuhr somit im Voraus die wesentlichen Grundzüge des prophetischen Wortes, das
er verkündigen sollte (V.11–16) sowie die persönlichen Konsequenzen seines Zeugnisses
(V.17–19).
Der Mandelstab
„Und das Wort des Herrn erging an mich, indem er sprach: Was siehst du, Jeremia?
Und ich sprach: Ich sehe einen Mandelstab. Und der Herr sprach zu mir: Du hast recht
gesehen; denn ich werde über mein Wort wachen, es auszuführen“ (1,11.12).
„Was siehst du, Jeremia? Und ich sprach: Ich sehe einen Mandelstab“ (V.11). Das Wort
„Mandelbaum“ heißt im Hebräischen: Baum, „der wacht“, oder „der wachsam ist“. In der
Tat ist der Mandelbaum für die Frühreife seiner Blüte bekannt. Er beginnt zu blühen, sobald
die Härte des Winters dem Frühling Platz gemacht hat. Diese Lektion ist klar und eindeutig:
„Der Herr sprach zu mir: Du hast recht gesehen; denn ich werde über mein Wort wachen,
es auszuführen“ (V.12). Die ganze Zeit seines Dienstes über sollte Jeremia das Volk an
die Warnungen des Herrn erinnern und die Gerichte ankündigen, die sie als Folge ihrer
Verirrungen treffen würden. Aber hatte der Herr sein Volk nicht schon seit langem durch
die vorangegangenen Propheten gewarnt? Die anhaltende Geduld Gottes hätte viele auf
den Gedanken bringen können, dass seine Drohungen nicht in Erfüllung gehen würden,
dass nichts Widriges geschehen würde. Wenn die zehn Stämme Israels durch den König
von Assyrien in Gefangenschaft weggeführt worden waren, sollte dann etwa diejenigen, die
in Jerusalem wohnten und in ihrer Mitte den Tempel des Herrn hatten, etwas Ähnliches
erreichen? Das ist unmöglich, dachten sie sich. Aber Jeremia durfte sich nicht von dieser
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 1
Gewissheit abbringen lassen. Das Wort des Herrn würde sicher und ohne Verspätung in
Erfüllung gehen. Der Herr wacht über sein Wort, um es auszuführen (Amos 8,2).
Das ist eine Warnung, die aktuell bleibt. Der Apostel Petrus fordert uns auf, auf das
prophetische Wort zu achten (2. Pet 1,19). Er schreibt: „Der Herr zögert nicht. . . sondern
er ist langmütig gegen euch, da er nicht will, dass irgendwelche verloren gehen, sondern
dass alle zur Buße kommen. Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb“ (2. Pet
3,9.10).
Der siedende Topf
„Und das Wort des Herrn erging an mich zum zweiten Mal, indem er sprach: Was siehst
du? Und ich sprach: Ich sehe einen siedenden Topf, dessen Vorderteil nach Süden gerichtet
ist. Und der Herr sprach zu mir: Von Norden her wird das Unglück losbrechen über alle
Bewohner des Landes. Denn siehe, ich rufe alle Geschlechter der Königreiche im Norden,
spricht der Herr, dass sie kommen und ein jeder seinen Thron an den Eingang der Tore
Jerusalems stellen und gegen alle seine Mauern ringsum und gegen alle Städte Judas.
Und ich werde meine Gerichte über sie aussprechen wegen all ihrer Bosheit, dass sie
mich verlassen und anderen Göttern geräuchert und sich vor den Werken ihrer Hände
niedergebeugt haben“ (1,13–16).
Durch das ganze Buch zieht sich die Aufforderung hindurch: Jeremia sollte verkündigen,
dass das Gericht von Norden kommen und durch die Chaldäer ausgeführt werden würde,
die ohne Barmherzigkeit über das Land Juda und über Jerusalem herfallen würden. Dieser
dominierende Gegenstand der Warnungen des Propheten prägt sich durch das Gesicht des
siedenden Topfes – der bereit, sich zu ergießen – tief in seinen Geist ein.
Die Ankündigung dieses Gerichts sollte ständig mit der Bloßstellung der Ungerechtigkeit
des Volkes verbunden werden, die es durch seinen Götzendienst demonstrierte.
Die Moralische Situation des Propheten
„Du aber gürte deine Lenden und mach dich auf und rede zu ihnen alles, was ich dir
gebieten werde. Verzage nicht vor ihnen, damit ich dich nicht vor ihnen verzagt mache.
Und ich, siehe, ich mache dich heute zu einer festen Stadt und zu einer eisernen Säule
und zu einer ehernen Mauer gegen das ganze Land, sowohl gegen die Könige von Juda
als auch gegen dessen Fürsten, dessen Priester und gegen das Volk des Landes. Und sie
werden gegen dich kämpfen, aber dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir, spricht
der Herr, um dich zu erretten (1,17–19).
Die Botschaft, die Jeremia anvertraut worden war, war besonders schwierig weiterzugeben.
Er musste harte Dinge verkündigen, die Widerstand und Hass gegen ihn aufbringen
würden. Er empfing ein Gebot und eine Ermahnung verbunden mit einer Warnung. Aber er
empfing auch mehrere Verheißungen, die ihn durch die Zeit der schrecklichen Verfolgungen
hindurch stützen würden, die er vonseiten aller anderen zu erleiden haben würde.
Achten wir darauf, mit welcher Eindringlichkeit der Herr sagen musste, dass er Gerichte
über sein Volk kommen lassen würde. Ernste und schmerzliche Situation: Gott, der sein
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 1
Volk liebte, musste gegen dieses handeln und es schlagen „mit dem Schlag eines Feindes“
(30,14). Jesaja musste ebenfalls erklären: „Da wandelte er sich ihnen zum Feind; er selbst
kämpfte gegen sie“ (Jes 63,10), selbst wenn es nur für eine Zeit war.
Die Treue des Dieners in der Weitergabe der Botschaft Gottes war und wird zu aller Zeit ein
Anlass für Leiden und Verwerfung sein, insbesondere in Zeiten des Verfalls. Aber die Macht
des Wortes Gottes in einem Menschen, den er stützt, ist stärker als alle Anstrengungen und
alle Verschwörungen der Mächtigen, ihm den Mund zu schließen. „Ich bin mit dir, spricht
der Herr.“ Ergreifender Kontrast zu diesem Wort „gegen“ (V.15.16.18), das von nun an die
Haltung Gottes gegenüber Israel bestimmen würde. Diese kostbare Verheißung wird in
der Schrift mehrere Male denen wiederholt, die standhaft bleiben mussten angesichts des
Widerspruchs und der Gefahr (Hag 1,13; Mt 28,20). Sie haben die Erfahrung der Gegenwart
Gottes unter ihnen gemacht (Dan 3,25; 2. Tim 4,17).
Zurzeit ist es vor allem eine gute Nachricht – das Evangelium des Heils – die den Dienern
anvertraut ist, die Gott aussendet. Diesen Botschaftern begegnet dennoch Widerstand, weil
sie den Menschen ihren sündigen Zustand erklären und sie zur Buße aufrufen. Das Beispiel
Jeremias sollte uns ermutigen, die Schmach nicht zu fürchten, die mit einem treuen Zeugnis
verbunden ist. Es erinnert uns auch daran, dass die Langmut Gottes ihr Ende haben wird
und dass das Gericht kommen wird. Das Wort Gottes bleibt unveränderlich (Mt 24,35).
Gott wacht über dasselbe, es zu erfüllen. Eine ernste Warnung für alle und eine mächtige
Ermutigung für den Glauben, der die Erfüllung der Verheißungen Gottes erwartet.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 2
Kapitel 2
Sie haben mich verlassen
Die Erinnerung an die Vergangenheit
„Und das Wort des Herrn erging an mich, indem er sprach: Geh und rufe vor den
Ohren Jerusalems und sprich: So spricht der Herr: Ich gedenke dir die Zuneigung deiner
Jugend, die Liebe deines Brautstandes, dein Wandeln hinter mir her in der Wüste, im
unbesäten Land. Israel war heilig dem Herrn, der Erstling seines Ertrags; alle, die es
verzehren wollten, wurden schuldig: Unglück kam über sie, spricht der Herr. Hört das
Wort des Herrn, Haus Jakob und alle Familien des Hauses Israel! So spricht der Herr:
Was haben eure Väter Unrechtes an mir gefunden, dass sie sich von mir entfernt haben
und der Nichtigkeit nachgegangen und nichtig geworden sind? Und sie sprachen nicht:
Wo ist der Herr, der uns aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat, der uns leitete in der
Wüste, im Land der Steppen und der Gruben, im Land der Dürre und des Todesschattens,
im Land, durch das niemand zieht und wo kein Mensch wohnt? Und ich brachte euch
in ein Land der Baumgärten, damit ihr seine Frucht und seinen Ertrag äßet; und ihr
seid hingekommen und habt mein Land verunreinigt, und mein Erbteil habt ihr zum
Gräuel gemacht. Die Priester sprachen nicht: ‚Wo ist der Herr¿Und die, die das Gesetz
handhabten, kannten mich nicht, und die Hirten fielen von mir ab; und die Propheten
weissagten durch den Baal und sind denen nachgegangen, die nichts nützen. Darum
werde ich weiter mit euch rechten, spricht der Herr; und mit euren Kindeskindern werde
ich rechten. Denn geht hinüber zu den Inseln der Kittäer und seht, und sendet nach Kedar
und hört aufmerksam zu; und seht, ob so etwas geschehen ist! Hat irgendeine Nation die
Götter vertauscht? Und doch sind sie nicht Götter; aber mein Volk hat seine Herrlichkeit
vertauscht gegen das, was nichts nützt“ (2,1–11).
„Ich gedenke dir die Zuneigung deiner Jugend, die Liebe deines Brautstandes, dein Wandeln
hinter mir her“ (V.2). Welch eine rührende Erinnerung an die Zeit, in der Gott alles für
sein Volk war. Die Art und Weise, in der der Herr seine Botschaft beginnt, weist auf
seine Zuneigung zu Israel hin. Die Liebe des Herrn würde nie nachlassen, selbst wenn er
verpflichtet sein würde, sie hart zu schlagen: „Ja mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt,
darum habe ich dir fortdauern lassen meine Güte“ (31,3). Der Leser ist eingeladen, der
Spur der unwandelbaren Zuneigungen Gottes durch das Buch hindurch zu folgen, um zu
verstehen, dass „wen der Herr liebt, den züchtigt er, und zwar wie ein Vater den Sohn, an
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 2
dem er Wohlgefallen hat“ (Spr 3,12). Wenn er auch sein Volk strafen musste, so würden
dennoch alle diejenigen gerichtet werden, die seine Hand als Rute verwenden hatte, und
zwar entsprechend der Art und Weise, in der sie ihren Auftrag erfüllt hatten (30,16) wegen
ihres Hasses gegen Israel.
In diesem Kapitel muss der Herr mehrfach erklären, dass Israel ihn verlassen hatte
(V.5.13.17.19.27.32) trotz all der Pflege, die er ihnen zukommen ließ. Die traurige Verfassung
des Menschen rührt daher, dass er den Segen, in den Gott ihn gesetzt hatte, verlassen hat.
Der Herr richtet gemäß der anfänglichen Stellung, gemäß dem, was er zu Beginn gegeben
hat. Das ist der Grund, warum er hier daran erinnert:
• „Israel war heilig“ (V.3),
• „Ich brachte euch in ein Land der Baumgärten“ (V.7),
• „Ich hatte dich als Edelrebe gepflanzt, lauter echtes Gewächs“ (V.21),
• „Vergisst auch eine Jungfrau ihren Schmuck?“ (V.32).
Vergeblich würde man irgendeinen Beweggrund für dieses Verlassen suchen: Hatte Gott
es ihnen an irgendetwas mangeln lassen (V.5; Jes 5,4)? Alles das, was er ihnen zum Guten
gegeben hatte, war verunreinigt worden oder hatte sich gegen ihn gewandt: das „Land der
Baumgärten“, die Priester, die Gesetzgelehrten, die Hirten, die Propheten. Der Herr war
ihre Herrlichkeit gewesen; nun hatten sie sich von ihm abgewandt, um sich den Götzen
zuzuwenden, die von keinem Nutzen sind (Jes 44,9.10; Hab 2,18). Ganz im Gegenteil, sie
führen zum Ruin (2. Chr 28,23).
Das zwiefach Böse
„Entsetzt euch darüber, ihr Himmel, und schaudert, erstarrt sehr!, spricht der Herr. Denn
zweifach Böses hat mein Volk begangen: Mich, die Quelle lebendigen Wassers, haben sie
verlassen, um sich Zisternen auszuhauen, geborstene Zisternen, die kein Wasser halten.
Ist Israel ein Knecht, oder ist er ein Hausgeborener? Warum ist er zur Beute geworden?
Junge Löwen haben gegen ihn gebrüllt, ließen ihre Stimme hören und haben sein Land
zur Wüste gemacht; seine Städte sind verbrannt worden, so dass niemand darin wohnt.
Auch die Söhne von Noph und Tachpanches weideten dir den Scheitel ab. Hast du dir das
nicht selbst bewirkt, weil du den Herrn, deinen Gott, verlassen hast zu der Zeit, als er
dich auf dem Weg führte? Und nun, was hast du mit dem Weg nach Ägypten zu schaffen,
um die Wasser des Sichor zu trinken? Und was hast du mit dem Weg nach Assyrien zu
schaffen, um die Wasser des Stromes zu trinken?“ (2,12–18).
Die Himmel werden einberufen als Zeugen dieser Torheit, die durch ein zwiefaches Böses
charakterisiert war:
• Sie haben den Herrn verlassen, die Quelle lebendigen Wassers, aus der die ganze
Fülle des Guten fließt, mit dem sie von Anfang an überschüttet worden waren.
• Sie haben sich geborstene Zisternen ausgehauen, die kein Wasser halten. Diese sind ein
Bild der Erträge der menschlichen Anstrengungen zur Befriedigung der Bedürfnisse.
Aber was kann die Arbeit des Menschen, der sich von Gott entfernt, Gutes bringen?
Selbst wenn er denkt, etwas Erfrischung auffangen zu können, so handelt es sich
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 2
doch nur um ein verunreinigtes Getränk, das bald versiegt und nichts als Dürre und
Bitterkeit hinterlässt.
Welch ein Bild der Misere, in die nicht nur das Volk Israel zur Zeit Jeremias, sondern auch
die ganze Menschheit, wie wir sie heute sehen, hineingestürzt ist, und zwar dadurch, dass
ihr Schöpfer in Vergessenheit geriet!
Der moralische Zustand des Volkes
„Deine Bosheit züchtigt dich, und deine Abtrünnigkeiten strafen dich; so erkenne und
sieh, dass es schlimm und bitter ist, dass du den Herrn, deinen Gott, verlässt und dass
meine Furcht nicht bei dir ist, spricht der Herr, der Herr der Heerscharen. Denn von
alters her hast du dein Joch zerbrochen, deine Fesseln zerrissen, und du hast gesagt: ‚Ich
will nicht dienen¡Sondern auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum gabst
du dich preis als Hure. Und ich hatte dich als Edelrebe gepflanzt, lauter echtes Gewächs;
und wie hast du dich mir verwandelt in entartete Ranken eines fremden Weinstocks! Ja,
wenn du dich mit Natron wüschest und viel Laugensalz nähmst: Schmutzig bleibt deine
Ungerechtigkeit vor mir, spricht der Herr, Herr. Wie sprichst du: Ich habe mich nicht
verunreinigt, ich bin den Baalim nicht nachgegangen? Sieh deinen Weg im Tal, erkenne,
was du getan hast, du flinke Kamelin, die kreuz und quer umherläuft! Eine Wildeselin,
die Wüste gewohnt, in ihrer Begierde schnappt sie nach Luft; ihre Brunst, wer wird sie
hemmen? Alle, die sie suchen, brauchen sich nicht abzumühen: In ihrem Monat werden
sie sie finden. Bewahre deinen Fuß vor dem Barfußgehen und deine Kehle vor dem Durst!
Aber du sprichst: Es ist umsonst, nein! Denn ich liebe die Fremden, und ihnen gehe ich
nach. Wie ein Dieb beschämt ist, wenn er ertappt wird, so ist beschämt worden das
Haus Israel, sie, ihre Könige, ihre Fürsten und ihre Priester und ihre Propheten, die zum
Holz sprechen: ‚Du bist mein Vater!’, und zum Stein: ‚Du hast mich geboren¡Denn sie
haben mir den Rücken zugekehrt und nicht das Angesicht. Aber zur Zeit ihres Unglücks
sprechen sie: ‚Steh auf und rette uns¡Wo sind nun deine Götter, die du dir gemacht
hast? Mögen sie aufstehen, ob sie dich retten können zur Zeit deines Unglücks! Denn
so zahlreich wie deine Städte sind deine Götter geworden, Juda. Warum rechtet ihr mit
mir? Allesamt seid ihr von mir abgefallen, spricht der Herr. Vergeblich habe ich eure
Kinder geschlagen, sie haben keine Zucht angenommen; euer Schwert hat eure Propheten
gefressen wie ein reißender Löwe. O Geschlecht, das ihr seid, seht das Wort des Herrn!
Bin ich für Israel eine Wüste gewesen oder ein Land tiefer Finsternis? Warum spricht
mein Volk: Wir schweifen umher, wir kommen nicht mehr zu dir? Vergisst auch eine
Jungfrau ihren Schmuck, eine Braut ihren Gürtel? Aber mein Volk hat mich vergessen,
Tage ohne Zahl. Wie schön richtest du deinen Weg ein, um Liebe zu suchen! Darum hast
du deine Wege auch an böse Taten gewöhnt. Ja, an den Säumen deiner Kleider findet
sich das Blut unschuldiger Armer; und nicht beim Einbruch hast du sie ertappt, sondern
wegen aller jener Dingehast du es getan. Und du sagst: Ich bin unschuldig, ja, sein Zorn
hat sich von mir abgewandt. Siehe, ich werde Gericht an dir üben, weil du sagst: Ich
habe nicht gesündigt. Was läufst du so sehr, um deinen Weg zu ändern? Auch wegen
Ägypten wirst du beschämt werden, wie du wegen Assyrien beschämt worden bist; auch
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 2
von diesen wirst du weggehen mit deinen Händen auf deinem Haupt. Denn der Herr
verwirft die, auf die du vertraust, und es wird dir mit ihnen nicht gelingen“ (2,19–37).
Gibt es also keinen Grund für einen solchen Niedergang? „Deine Bosheit züchtigt dich. . .
dass es schlimm ist. . . dass meine Furcht nicht bei dir ist. . . du hast gesagt: ‚Ich will nicht
dienen’.“ (V. 19.20). Die Wurzel des Bösen wird hier enthüllt: Es ist die Ungerechtigkeit,
die Aktivität eines unabhängigen Willens, der weder Gesetz noch Herrn anerkennt, der
den Gehorsam gegenüber Gott verweigert. „Wenn ich Herr bin, wo ist meine Furcht (die
Furcht, die mir gebührt)?“ (Mal 1,6). Es ist ein unauslöschliches Mal: „Schmutzig bleibt deine
Ungerechtigkeit vor mir.“ Der Prophet würde mehrmals auf diesen Punkt zurückkommen
müssen (13,23; 16,12; 17,9). Aber das schuldige Volk leugnete diese offensichtliche Tatsache
und betrog sich selbst. Auch wird dieser Befehl an sie gerichtet: „Sieh deinen Weg im Tal,
erkenne, was du getan hast (V.23).“ Denken wir nicht, dass unsere Handlungen verblassen,
ohne Spuren zu hinterlassen. Nichts wird von Gott vergessen, aber er fordert uns heute
dazu auf, unsere Wege zu erkennen und zu richten, um uns seine Vergebung zuteil werden
zu lassen und uns vom Bösen abzubringen.
Ein anderes Merkmal unterstreicht noch den Ernst des moralischen Zustandes des Volkes:
Nachdem es die Warnung empfangen hatte, sagte es: „Es ist umsonst“ (V.25). „Sie haben
keine Zucht angenommen“ (V.25.30; 5,3; 6,29.30; 7,28). Diese anhaltende Ablehnung zeigt
einen unheilbaren Zustand, der zum Ruin führt. „Ein Mann, der oft zurechtgewiesen
den Nacken verhärtet, wird plötzlich zerschmettert werden ohne Heilung“ (Spr 29,1). In
Apostelgeschichte 7,51 war es ebenfalls dieser Zustand, den Stephanus dem schuldigen Volk
anzeigen musste.
Schließlich vollendet ein letzter Charakterzug dieses traurige Bild. Noch nicht zufrieden
damit, die Zucht abzulehnen, erhebt sich das Volk bis zu diesen Worten: „Wir schweifen
umher“ (V.31; 5. Mo 8,17) und „Ich habe nicht gesündigt“ (V.35). Aber keine dieser
hochmütigen Anmaßungen konnte es verhindern, dass das Volk vor Gott Rechenschaft
abzulegen haben würde: „Ich werde Gericht an dir üben, weil du sagst: Ich habe nicht
gesündigt“ (V.36). Es würde keinen Ausweg geben. Jede Anstrengung, von der einen oder
anderen Seite Hilfe zu holen, würde vergeblich sein angesichts des Gerichtes Gottes.
Diese Warnungen sind durch Jeremia vor dem Volk von Juda und Jerusalem verkündet
worden, aber wir hören in ihnen die Stimme Gottes, der in der gegenwärtigen Zeit wie
damals die wesentlichen Merkmale des Zustandes der Menschen vor ihm aufdeckt sowie
die Konsequenzen, die sich daraus ergeben. Erinnern wir uns daran, dass diese Stimme
sich zuerst an diejenigen richtet, die in Verbindung mit ihm stehen, diejenigen, die seinen
Namen anrufen.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 3
Kapitel 3
“Kehrt um, ihr abtrünningen Kinder“
Der Herr hebt die Untreue Israels und die Treulosigkeit Judas deutlich hervor. Er
wiederholt mehrfach den Aufruf an sie, zu ihm umzukehren. Er kündigt die zukünftige
Wiederherstellung der beiden Völker in ihrer Gesamtheit (Juda und Israel) an und bringt
durch den Mund des Propheten die Buße derjenigen zum Ausdruck, die einmal zu ihm
umkehren würden.
Die Appelle des Herrn
„Er spricht: Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie von ihm weggeht und die Frau
eines anderen Mannes wird, darf er wieder zu ihr zurückkehren? Würde jenes Land nicht
entweiht werden? Du aber hast mit vielen Liebhabern gehurt, und doch solltest du zu
mir zurückkehren!, spricht der Herr. Erhebe deine Augen zu den kahlen Höhen und sieh!
Wo bist du nicht geschändet worden? An den Wegen saßest du für sie wie ein Araber in
der Wüste; und du hast das Land entweiht durch deine Hurerei und durch deine Bosheit.
Und die Regenschauer wurden zurückgehalten, und es ist kein Spätregen gewesen; aber
du hattest die Stirn eines Hurenweibes, weigertest dich, dich zu schämen. Nicht wahr,
von jetzt an rufst du mir zu: ‚Mein Vater, der Freund meiner Jugend bist du! Wird er in
Ewigkeit nachtragen, wird er für immer Zorn bewahren¿Siehe, so redest du und begehst
böse Taten und setzt sie durch“ (3,1–5).
„Doch solltest du zu mir zurückkehren, spricht der Herr. . . kehre zurück. . . kehrt um. . .
kehrt um“ (V.1.12.14.22). Was ist rührender als diese wiederholten Appelle des Herrn an
sein Volk? Was ist das Hindernis, das den Rückweg versperrt? „Du weigertest dich, dich zu
schämen“ (V.3). Israel und Juda werden beide jeweils mit einer untreuen Frau verglichen.
Sie waren in den unmoralischsten Götzendienst gefallen. Juda war noch schuldiger als
Israel, weil sie das Gericht gesehen hatte, das der Herr ihrer Schwester Israel zugefügt
hatte. Diese war durch den König von Assyrien in Gefangenschaft geführt worden. Weder
das Empfinden seines Verfalls noch die bereits ausgeübten Gerichte noch das Beispiel
Israels genügten, um seinen Hochmut zu brechen. Dennoch ermutigt der Herr Juda, zu
ihm umzukehren, indem er ihr seine Gnade beweist: „Ich will nicht finster auf euch blicken.
Denn ich bin gütig“ (V.12). Es ist die Güte Gottes, die den Sünder zur Buße leitet, weil
Gott kein Gefallen am Tod des Gottlosen hat, „sondern dass der Gottlose von seinem Weg
umkehre und lebe!“ (Hes 33,11; vgl. Rö 2,4).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 3
Schein oder Realität
„Und der Herr sprach zu mir in den Tagen des Königs Josia: Hast du gesehen, was die
abtrünnige Israel getan hat? Sie ging auf jeden hohen Berg und unter jeden grünen
Baum und hurte dort. Und ich sprach: Nachdem sie dies alles getan hat, wird sie zu mir
zurückkehren. Aber sie kehrte nicht zurück. Und ihre treulose Schwester Juda sah es;
und ich sah, dass trotz all dem, dass ich die abtrünnige Israel, weil sie die Ehe gebrochen,
entlassen und ihr einen Scheidebrief gegeben hatte, doch die treulose Juda, ihre Schwester,
sich nicht fürchtete, sondern hinging und selbst auch hurte. Und es geschah, wegen des
Lärms ihrer Hurerei entweihte sie das Land; und sie trieb Ehebruch mit Stein und mit
Holz. Und selbst bei all dem ist ihre treulose Schwester Juda nicht zu mir zurückgekehrt
mit ihrem ganzen Herzen, sondern nur mit Falschheit, spricht der Herr“ (3,6–10).
Selbst als unter der Leitung des Königs Josia eine Rückkehr erfolgte, musste der Herr sagen:
„Ihre treulose Schwester Juda ist nicht zu mir zurückgekehrt mit ihrem ganzen Herzen,
sondern nur mit Falschheit“ (V.10). Dieses Erwachen mochte einen schönen Anschein
gehabt haben, aber „der Herr sieht nicht auf das, worauf der Mensch sieht; denn der
Mensch sieht auf das Äußere, aber der Herr sieht auf das Herz“ (1. Sam 16,7). Hochmut
und Treulosigkeit waren die beiden Merkmale, die den „Starrsinn ihres bösen Herzens“
charakterisierten – die auch heute noch das Herz eines jeden Menschen charakterisieren –
und die Jeremia wiederholt anprangern musste (6,15; 7,12; 17,9).
Die Buße
„Und der Herr sprach zu mir: Die abtrünnige Israel hat sich gerechter erwiesen als die
treulose Juda. Geh und rufe diese Worte aus nach Norden und sprich: Kehre zurück, du
abtrünnige Israel, spricht der Herr; ich will nicht finster auf euch blicken. Denn ich
bin gütig, spricht der Herr, ich werde nicht in Ewigkeit nachtragen. Nur erkenne deine
Schuld, dass du von dem Herrn, deinem Gott, abgefallen und zu den Fremden hin und
her gelaufen bist unter jeden grünen Baum; aber auf meine Stimme habt ihr nicht gehört,
spricht der Herr. Kehrt um, ihr abtrünnigen Kinder, spricht der Herr, denn ich habe
mich mit euch vermählt; und ich werde euch nehmen, einen aus einer Stadt und zwei
aus einer Familie, und euch nach Zion bringen. Und ich werde euch Hirten geben nach
meinem Herzen, und sie werden euch weiden mit Erkenntnis und Einsicht“ (3,11–15).
Um zu Gott umkehren und aufgenommen werden zu können, gibt es eine Bedingung: „Nur
erkenne deine Schuld“ (V.13). Das ist Buße. Es geht nicht nur darum, das zu erkennen, was
man getan hat, sondern auch darum, anzuerkennen, dass Gott dieses richtet: „Erkenne und
sieh, dass es schlimm und bitter ist“ (2,19). Man kehrt nicht mit erhobenem Haupte zu Gott
um, als ob man, nachdem man ihn verkannt hat, einen Neuanfang machen und gleichzeitig
die Vergangenheit vergessen könne. Es ist notwendig, dass ich umkehre, indem ich in
Demütigung erkenne, dass ich getan habe, was böse in seinen Augen ist. Das Bekenntnis
muss deutlich sein, wir müssen unsere Sünden ganz eingesehen haben. Es genügt nicht, zu
sagen, dass wir einen Fehler begangen haben. Gott drückt hier klar aus:
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 3
• Du bist von dem Herrn abgefallen,
• Du bist zu den Fremden hin und her gelaufen,
• Ihr habt nicht auf meine Stimme gehört (V.13).
Die Buße ist eine Übung des Herzens, die zuerst individuell ist, bevor sie kollektiv wird.
Die Aufrufe zur Rückkehr richten sich an alle, aber weniger zahlreich sind diejenigen, die
darauf antworten. Gott kannte sie und seine Augen waren auf jeden von ihnen gerichtet,
um sie zurückzubringen, „einen aus einer Stadt und zwei aus einer Familie“ (V.14).
Christus war noch nicht gekommen, um das Werk am Kreuz zu vollbringen. Der Herr
offenbarte weder durch Jeremia noch durch einen der anderen Propheten, warum er
vergeben konnte. Aber er kündigte seinen Willen, Gnade walten zu lassen, deutlich an, um
jeden Sünder zu ermutigen, sich zu ihm zu wenden.
Die zukünftige Wiederherstellung
„Und es wird geschehen, wenn ihr euch im Land mehrt und fruchtbar seid in jenen Tagen,
spricht der Herr, so wird man nicht mehr sagen: „Die Bundeslade des Herrn“; und sie
wird nicht mehr in den Sinn kommen, und man wird sich nicht mehr an sie erinnern
und sie nicht suchen, und sie wird nicht wieder gemacht werden. In jener Zeit wird
man Jerusalem den Thron des Herrn nennen, und alle Nationen werden sich zu ihr
versammeln wegen des Namens des Herrn in Jerusalem; und sie werden nicht mehr
dem Starrsinn ihres bösen Herzens nachwandeln. In jenen Tagen wird das Haus Juda
mit dem Haus Israel ziehen, und sie werden miteinander aus dem Land des Nordens in
das Land kommen, das ich euren Vätern zum Erbteil gegeben habe. Und ich sprach: Wie
will ich dich stellen unter den Söhnen und dir ein kostbares Land geben, ein Erbteil, das
die herrlichste Zierde der Nationen ist! Und ich sprach: Ihr werdet mir zurufen: ‚Mein
Vater!’, und ihr werdet euch nicht von mir abwenden. Ja, wie eine Frau ihren Freund
treulos verlässt, so habt ihr treulos gegen mich gehandelt, Haus Israel, spricht der Herr“
(3,16–20).
Der Appell von Vers 12 ist an Israel gerichtet, das sich schon in Gefangenschaft befand, aber
er richtet auch den Blick zu dem Moment, wo der Herr einige Überlebende zurückbringen
wird.
Die Bundeslade, die hier in Vers 16 zum letzten Mal im AT erwähnt wird, ist verschwunden,
ohne Zweifel bei der Zerstörung des Tempels von Jerusalem durch Nebukadnezar, den
König von Babylon. Der Tag wird kommen, an dem ganz Israel – Juda und die zehn Stämme
zusammen – sich aufs Neue in ihrem Land mehren und fruchtbar sein werden und an
dem „man Jerusalem den Thron des Herrn nennen“ wird (V.17). Aber die Lade wird nicht
mehr im Mittelpunkt des Königtums sein wie in den Tagen Salomos, in denen die Wolke
der Herrlichkeit das Haus Gottes erfüllte (2. Chr 5,14). Gott stellt nie das, was durch den
Ungehorsam der Menschen verloren gegangen ist, in seinen Ausgangszustand wieder her;
er erfüllt seine Verheißungen, indem er etwas Besseres gründet, das vollständig auf Christus
ruht. „Habe ich doch meinen König eingesetzt auf Zion, meinem heiligen Berg!“ (Ps 2,6). Es
ist Christus, der ein „Königtum, das nie zerstört werden wird“ empfangen wird (Dan 7,14).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 3
Der Rückweg
„Eine Stimme wird gehört auf den kahlen Höhen, ein Weinen, ein Flehen der Kinder
Israel; weil sie ihren Weg verkehrt und den Herrn, ihren Gott, vergessen haben. Kehrt
um, ihr abtrünnigen Kinder; ich will eure Abtrünnigkeiten heilen. ‚Hier sind wir, wir
kommen zu dir; denn du bist der Herr, unser Gott. Ja, trügerisch ist von den Hügeln,
von den Bergen her das Lärmen; ja, in dem Herrn, unserem Gott, ist die Rettung Israels!
Denn die Schande hat den Erwerb unserer Väter verzehrt von unserer Jugend an, ihr
Kleinvieh und ihre Rinder, ihre Söhne und ihre Töchter. In unserer Schande müssen wir
daliegen, und unsere Schmach bedeckt uns! Denn wir haben gegen den Herrn, unseren
Gott, gesündigt, wir und unsere Väter, von unserer Jugend an bis auf diesen Tag, und wir
haben nicht auf die Stimme des Herrn, unseres Gottes, gehört’“ (3,21–25).
Der letzte Abschnitt des Kapitels lässt uns eine Haltung voraussehen, die ganz verschieden
von der hochmütigen Empörung zu Anfang des Kapitels ist: Weinen, Flehen, Bekenntnis.
Ist das nicht ein prophetischer Vorgriff – durch die Stimme des Propheten – auf die Übung
des Herzens in Israel an diesem zukünftigen Tag, wo es aus seiner Entfernung von Gott
umkehren wird? Der Geist Gottes liefert den Ausdruck der Empfindungen, die denen
geziemen, die zum Herrn zurückkehren. Er will sie im Herzen derer hervorrufen, die in
allen Zeiten empfänglich sind für sein Wort der Gnade und der Wahrheit.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 4
Kapitel 4
Wenn du umkehrst, kehre zu mir um
Es genügt nicht eine oberflächliche und flüchtige Reue, um das bereits angekündigte Gericht
aufzuhalten. Eine wahre Buße, eine wahre Umkehr des Herzens zu Gott ist nötig.
Eine wahre Umkehr
„Wenn du umkehrst, Israel, spricht der Herr, zu mir umkehrst, und wenn du deine
Scheusale von meinem Angesicht wegtust und nicht mehr umherschweifst, sondern
schwörst: ‚So wahr der Herr lebt!’, in Wahrheit, in Recht und in Gerechtigkeit, so werden
die Nationen sich in ihm segnen und sich seiner rühmen. Denn so spricht der Herr zu
den Männern von Juda und in Jerusalem: Pflügt euch einen Neubruch, und sät nicht
unter die Dornen. Beschneidet euch für den Herrn und tut die Vorhäute eurer Herzen
weg, ihr Männer von Juda und ihr Bewohner von Jerusalem, damit mein Grimm nicht
wie ein Feuer ausbreche und unauslöschlich brenne wegen der Bosheit eurer Handlungen“
(4,1–4).
Viele Beweggründe können diejenigen, die sich entfernt haben, dazu veranlassen oder
vielleicht sogar dazu zwingen, wieder umzukehren: das Bedauern über die verloren
gegangenen Segnungen, Betrübnis, die Härte der neuen Herrscher. . . Gott bedient sich
dieser Dinge, um uns zu stoppen, aber das reicht nicht aus. „Wenn du umkehrst, kehre
zu mir um“. Im Gleichnis vom verlorenen Sohn in Lukas 15 wurde dieser durch seinen
großen Mangel zum Stillstand gebracht: „Ich komme hier um vor Hunger“ (V.17), aber die
Herzensübung hat sich nicht darauf beschränkt, sondern sie hat auch Buße hervorgerufen:
„Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und will zu ihm sagen: Vater, ich
habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir.“ Wie häufig versucht jemand, wenn er mit
Bitterkeit feststellen muss, dass sein Pfad ohne Ausweg ist, eher die Richtung zu ändern als
wirklich zu Gott umzukehren. Das ist es auch, was Juda oft getan hat, indem es bei einer
Nation Beistand gegen eine andere Nation suchte. Ihm ist bereits gesagt worden: „Was läufst
du so sehr, um deinen Weg zu ändern? Auch wegen Ägypten wirst du beschämt werden,
wie du wegen Assyrien beschämt worden bist“ (Jer 2,36).
Nun wird der Weg klar vorgezeichnet: „Pflügt euch einen Neubruch und sät nicht unter die
Dornen“ (V.3). Das Umpflügen ist notwendig (Hos 10,12). Es ist nötig, dass das Herz vor Gott
bloßgestellt wird und dass von nun an die natürlichen Neigungen, die es bisher irregeführt
haben, erkannt, gerichtet und im Tode gehalten werden. Das ist wahre Beschneidung, nicht
die Beschneidung des Fleisches, sondern die des Herzens „für den Herrn“ (V.4; Rö 2,28.29).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 4
Die Juden, an die Jeremia sich hier richtet, waren wohl beschnitten was ihren Körper betraf,
aber sie hatten die tiefere Bedeutung ihrer Absonderung für den Herrn nicht begriffen. Sie
hätten dahin geführt werden müssen, erst einmal das zu begreifen.
Die Verwüstung ist nahe
„Verkündigt es in Juda und lasst es in Jerusalem vernehmen und sprecht: ‚Stoßt in die
Posaune im Land¡Ruft aus voller Kehle und sprecht: ‚Versammelt euch und lasst uns in
die festen Städte ziehen¡Erhebt ein Banner gegen Zion hin; flüchtet, bleibt nicht stehen!
Denn ich bringe Unglück von Norden her und große Zerschmetterung. Ein Löwe steigt
herauf aus seinem Dickicht, und ein Verderber der Nationen bricht auf; er zieht von
seinem Ort aus, um dein Land zur Wüste zu machen, dass deine Städte zerstört werden,
ohne Bewohner. Darum gürtet euch Sacktuch um, klagt und jammert! Denn die Zornglut
des Herrn hat sich nicht von uns abgewandt. Und es wird geschehen an jenem Tag,
spricht der Herr, da wird das Herz des Königs und das Herz der Fürsten vergehen; und
die Priester werden sich entsetzen und die Propheten erstarrt sein. Da sprach ich: Ach,
Herr, Herr! Gewiss, getäuscht hast du dieses Volk und Jerusalem, als du sprachst: ‚Ihr
werdet Frieden haben’; und das Schwert dringt bis an die Seele! In jener Zeit wird diesem
Volk und Jerusalem gesagt werden: Ein scharfer Wind von den kahlen Höhen in der
Wüste ist auf dem Weg zur Tochter meines Volkes, nicht zum Worfeln und nicht zum
Säubern. Ein Wind, zu voll dazu, wird mir kommen. Nun will auch ich Gerichte über sie
aussprechen. Siehe, wie Wolken zieht er herauf, und wie der Sturmwind sind seine Wagen,
schneller als Adler seine Rosse. Wehe uns, denn wir sind verwüstet! Wasche dein Herz
rein von Bosheit, Jerusalem, damit du gerettet wirst! Wie lange sollen deine heillosen
Pläne in deinem Innern weilen? Denn eine Stimme berichtet von Dan und verkündet
Unheil vom Gebirge Ephraim her. Meldet es den Nationen, siehe, verkündet es Jerusalem:
Belagerer kommen aus fernem Land und lassen ihre Stimme erschallen gegen die Städte
Judas; wie Feldwächter sind sie ringsumher gegen Jerusalem, denn gegen mich ist es
widerspenstig gewesen, spricht der Herr. Dein Weg und deine Handlungen haben dir
dies bewirkt; dies ist deine Bosheit; ja, es ist bitter, ja, es dringt bis an dein Herz“ (4,5–18).
Der Verderber hatte sich auf den Weg gemacht, „wie der Sturmwind sind seine Wagen“
(V.13). Die Verhärtung des Volkes war derart, dass der Herr, ohne die Antwort auf den
letzten Appell abzuwarten, die unmittelbare Ankunft des Verderbers ankündigt und dazu
auffordert, zu klagen und sich Sacktuch umzugürten. Würde noch Zeit übrig bleiben, die
Zornglut des Herrn abzuwenden? Es war nicht mehr die Zeit der Gerichte „zum Worfeln
und zum Säubern“, sondern nun würde die Zerstörung Jerusalem erreichen.
Gab es vielleicht noch Hoffnung? Jerusalem sollte noch diesen letzten Appell zu hören
bekommen: „Wasche dein Herz rein von Bosheit, Jerusalem, damit du gerettet wirst!“ (V.14).
Aber schon standen die Angreifer bereit, um die Städte Judas einzunehmen (V.16).
Der Verderber würde aus dem Norden kommen (V.6). Er wird noch nicht genannt, aber er
würde später erwähnt werden, wenn die Ablehnung der Appelle zur Buße nunmehr die
Ausführung des Gerichts unvermeidlich machen und dieses nahe bevorstehen würde. Es
würde vom König von Babel und seiner Armee ausgeführt werden (Jer 20,4).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 4
Der Schmerz des Propheten
„Meine Eingeweide, meine Eingeweide! Mir ist angst! Die Wände meines Herzens! Es tobt
in mir mein Herz! Ich kann nicht schweigen! Denn du, meine Seele, hörst den Schall der
Posaune, Kriegsgeschrei: Zerstörung über Zerstörung wird ausgerufen. Denn das ganze
Land ist verwüstet; plötzlich sind meine Zelte zerstört, meine Zeltbehänge in einem
Augenblick. Wie lange soll ich das Banner sehen, den Schall der Posaune hören? Denn
mein Volk ist närrisch, mich kennen sie nicht; törichte Kinder sind sie und unverständig.
Weise sind sie, Böses zu tun; aber Gutes zu tun, verstehen sie nicht. Ich schaue die Erde an,
und siehe, sie ist wüst und leer; und zum Himmel, und sein Licht ist nicht da. Ich schaue
die Berge an, und siehe, sie beben; und alle Hügel schwanken. Ich schaue, und siehe,
kein Mensch ist da; und alle Vögel des Himmels sind geflohen. Ich schaue, und siehe, der
Karmel ist eine Wüste; und alle seine Städte sind niedergerissen vor dem Herrn, vor der
Glut seines Zorns“ (4,19–26).
Angesichts der Torheit des Volkes, das sich bis zum Ende weigerte, den Warnungen des
Propheten Gehör zu schenken, kommt der Schmerz des Propheten in ergreifenden Worten
zum Ausdruck. Der Herr bedient sich der Feinfühligkeit des Herzens Jeremias, das mit
seinem Volk innig verbunden war, um seinen eigenen Schmerz ein wenig begreiflich zu
machen, wenn er verpflichtet sein würde, sein Volk derart zu schlagen. Um die Verwüstung
zu zeigen, die das Einschreiten des Feindes zur Folge hätte, der das Volk aus seinem Land
wegfegen würde, benutzt der Geist Gottes den Ausdruck, der in 1. Mose 1,2 den Zustand
der Erde beschreibt: „wüst und leer“ (hebr. „tohu bohu“). Jesaja sagt uns, dass der Herr
die Erde „nicht als eine Öde geschaffen“ hat (Jes 45,18), genauso wenig wie er Israel nach
Kanaan eingeführt hatte, damit es wieder daraus verjagt würde. Dennoch ist genau das das
Ergebnis der törichten Rebellion des Geschöpfes.
Ein Hoffnungsschimmer
„Denn so spricht der Herr: Das ganze Land soll eine Wüste werden; doch will ich es nicht
völlig zerstören. Darum wird die Erde trauern und der Himmel oben schwarz werden,
weil ich es geredet, beschlossen habe; und ich werde es nicht bereuen und nicht davon
abgehen. Vor dem Geschrei der Reiter und der Bogenschützen flieht jede Stadt; sie gehen
ins Dickicht und ersteigen die Felsen. Jede Stadt ist verlassen, und kein Mensch wohnt
darin. Und du, Verwüstete, was wirst du tun? Wenn du dich auch in Karmesin kleidest,
wenn du mit goldenem Geschmeide dich schmückst, wenn du deine Augen mit Schminke
aufreißt: Vergeblich machst du dich schön. Die Liebhaber verschmähen dich, sie trachten
nach deinem Leben. Denn ich höre eine Stimme wie von einer Kreißenden, Angst wie
von einer Erstgebärenden, die Stimme der Tochter Zion; sie seufzt, sie breitet ihre Hände
aus: Wehe mir! Denn kraftlos erliegt meine Seele den Mördern“ (4,27–31).
Vor dem Hintergrund dieser Katastrophe und trotz der Bestätigung, dass er nicht von
seiner Entscheidung abrücken würde, kündigt der Herr an, dass er das Land nicht völlig
zerstören würde. Dieser Vermerk lässt – für den Glauben – der Hoffnung die Tür geöffnet im
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 4
Angesicht der kommenden Verwüstung. Es war nicht vergebens, dass so viele Warnungen
wiederholt wurden, da einige ihnen Aufmerksamkeit schenken würden.
Wenn wir unter der Züchtigung Gottes stehen, laufen wir Gefahr, diese zu verachten oder
uns entmutigen zu lassen. Aber sie gibt denen Frucht, „die durch sie geübt worden sind“
(Heb 12,5.6.11).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
Kapitel 5–6
Alle Klassen des Volkes werden verurteilt
1. Die Geringen und die Großen, die Propheten und die Priester (Kapitel 5)
Ist einer da, der Recht übt?
„Durchstreift die Gassen Jerusalems, und seht doch und erkundet und sucht auf ihren
Plätzen, ob ihr jemand findet, ob einer da ist, der Recht übt, der Treue sucht – so will ich
ihr vergeben. Und wenn sie sprechen: „So wahr der Herr lebt!“, so schwören sie darum
doch falsch. Herr, sind deine Augen nicht auf die Treue gerichtet? Du hast sie geschlagen,
aber es hat sie nicht geschmerzt. Du hast sie vernichtet – sie haben sich geweigert, Zucht
anzunehmen; sie haben ihre Angesichter härter gemacht als Fels, sie haben sich geweigert
umzukehren. Und ich sprach: Nur Geringe sind es; die sind betört, weil sie den Weg des
Herrn, das Recht ihres Gottes, nicht kennen. Ich will doch zu den Großen gehen und mit
ihnen reden; denn sie kennen den Weg des Herrn, das Recht ihres Gottes. Doch sie haben
allesamt das Joch° zerbrochen, die Fesseln zerrissen. Darum schlägt sie ein Löwe aus
dem Wald, ein Wolf der Steppen° vertilgt sie, ein Leopard belauert ihre Städte: Jeder, der
aus ihnen hinausgeht, wird zerrissen; denn ihre Übertretungen sind viele, zahlreich ihre
Abtrünnigkeiten. Weshalb sollte ich dir vergeben? Deine Söhne haben mich verlassen und
schwören bei Nicht-Göttern. Obwohl ich sie schwören ließ, haben sie Ehebruch getrieben
und laufen scharenweise ins Hurenhaus. Wie wohlgenährte Pferde schweifen sie umher;
sie wiehern jeder nach der Frau seines Nächsten. Sollte ich dies nicht heimsuchen, spricht
der Herr, oder sollte an einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen?“ (5,1–9)
Es ist der große Wunsch Gottes, einen Beweggrund zur Vergebung zu finden. In früherer
Zeit hatte er schon zu Abraham über Sodom gesagt: „So will ich hinab gehen und sehen, ob
sie nach ihrem Geschrei, das vor mich gekommen ist, völlig getan haben; und wenn nicht,
so will ich es wissen“ (1. Mo 18,21). Auf diese Weise gab er Abraham die Gelegenheit, für die
schuldige Stadt einzutreten und versprach, sie nicht zu zerstören, wenn er zehn Gerechte
fände (vgl. 1. Mo 18,21–32).
Hier geht er noch weiter: „Ob einer da ist, der Recht übt, der Treue sucht – so will ich
ihr vergeben“ (V.1). Aber es ist umsonst. Selbst die Züchtigungen, die schon ausgeführt
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
worden waren, um sie zurecht zu bringen, hatten keine Wirkung gezeigt: „Sie haben sich
geweigert, umzukehren“ (V.3). Ohne sie entschuldigen zu wollen, hat der Herr Erbarmen
mit ihnen: „Nur Geringe sind es“ (V.4). Aber der Herr sucht noch weiter: Vielleicht würden
die Großen hören, diejenigen mit der größten Bildung und Verantwortung? Diese waren
sogar noch widerspenstiger, „zahlreich ihre Abtrünnigkeiten“ (V.6) und die Schilderung
ihrer Übertretungen ruft die Frage hervor: „Sollte ich dies nicht heimsuchen?“ (V.9.29; 9,9).
Die Ankündigung eines maßvollen Gerichts
„Ersteigt seine Mauern und zerstört, doch richtet ihn nicht völlig zugrunde; nehmt seine
Ranken weg, denn sie sind nicht des Herrn. Denn das Haus Israel und das Haus Juda
haben sehr treulos gegen mich gehandelt, spricht der Herr. Sie haben den Herrn
verleugnet und gesagt: Er ist nicht; und kein Unglück wird über uns kommen, und
Schwert und Hunger werden wir nicht sehen; und die Propheten werden zu Wind werden,
und der da redet, ist nicht in ihnen: So wird ihnen geschehen. Darum, so spricht der
Herr, der Gott der Heerscharen: Weil ihr dieses Wort redet, siehe, so will ich meine Worte
in deinem Mund zu Feuer machen und dieses Volk zu Holz, und es soll sie verzehren.
Siehe, ich bringe über euch eine Nation aus der Ferne, Haus Israel, spricht der Herr; es
ist eine starke Nation, es ist eine Nation von alters her, eine Nation, deren Sprache du
nicht kennst und deren Rede du nicht verstehst. Ihr Köcher ist wie ein offenes Grab; sie
sind allesamt Helden. Und sie wird deine Ernte verzehren und dein Brot, sie wird deine
Söhne und deine Töchter verzehren, sie wird verzehren dein Kleinvieh und deine Rinder,
verzehren deinen Weinstock und deinen Feigenbaum; deine festen Städte, auf die du dich
verlässt, wird sie mit dem Schwert zerstören. Aber auch in jenen Tagen, spricht der Herr,
werde ich euch nicht den Garaus machen. Und es soll geschehen, wenn ihr sagen werdet:
„Weshalb hat der Herr, unser Gott, uns dies alles getan?“, so sprich zu ihnen: Wie ihr
mich verlassen und fremden Göttern gedient habt in eurem Land, so sollt ihr Fremden
dienen in einem Land, das euch nicht gehört.“ (5,10–19)
Die Langmut Gottes, die zur Buße leitet und vor der Bestrafung abwartet bis der Auflehnung
nicht mehr abzuhelfen ist, wird oft als Vorwand genommen, sein Eingreifen anzuzweifeln.
In Prediger 8,11 lesen wir: „Weil das Urteil über böse Taten nicht schnell vollzogen wird,
darum ist das Herz der Menschenkinder in ihnen voll, Böses zu tun“. Es ist unnütz, zu sagen:
„Kein Unglück wird über uns kommen“ (V.12), wenn der Herr es angeordnet hat. Der Tag
ist nahe, an dem der aus dem Norden kommende Feind über das Volk herfallen wird, es
mit dem Schwert vernichten oder in die Gefangenschaft wegführen wird. Wenn Gott eine
Züchtigung über sein Volk kommen lässt, behält er sich immer einen Überrest zurück, um
seine bedingungslos gegebenen Verheißungen zu erfüllen. Wenn er die Seinen züchtigt,
sei es um sie zurecht zu bringen oder um sie zu erproben, kann das von Gott benutzte
Werkzeug niemals die Grenzen überschreiten, die er ihm gesetzt hat (vgl. Hiob 1,12; 2,6;
38,11).
Die Propheten und die Priester tragen die größte Schuld
„Verkündet dies im Haus Jakob und lasst es hören in Juda und sprecht: Hört doch
dies, törichtes Volk ohne Verstand, die Augen haben und nicht sehen, die Ohren haben
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
und nicht hören. Wollt ihr mich nicht fürchten, spricht der Herr, und vor mir nicht
zittern? Der ich dem Meer Sand zur Grenze gesetzt habe, eine ewige Schranke, die es
nicht überschreiten wird; und es regen sich seine Wogen, aber sie vermögen nichts,
und sie brausen, aber überschreiten sie nicht. Aber dieses Volk hat ein störriges und
widerspenstiges Herz; sie sind abgewichen und weggegangen. Und sie sprachen nicht
in ihrem Herzen: Lasst uns doch den Herrn, unseren Gott, fürchten, der Regen gibt,
sowohl Frühregen als Spätregen zu seiner Zeit; der uns die bestimmten Wochen der Ernte
einhält. Eure Ungerechtigkeiten haben dies weggewendet und eure Sünden das Gute
von euch abgehalten. Denn unter meinem Volk finden sich Gottlose; sie lauern, wie
Vogelfänger sich ducken; sie stellen Fallen, fangen Menschen. Wie ein Käfig voll Vögel, so
sind ihre Häuser voll Betrug; darum sind sie groß und reich geworden. Sie sind fett, sie
sind glatt; ja, sie überschreiten das Maß der Bosheit. Die Rechtssache richten sie nicht,
die Rechtssache der Waisen, so dass es ihnen gelingen könnte; und das Recht der Armen
entscheiden sie nicht. Sollte ich dies nicht heimsuchen, spricht der Herr, oder sollte an
einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen? Entsetzliches und Schauderhaftes
ist im Land geschehen: Die Propheten weissagen falsch, und die Priester herrschen unter
ihrer Leitung, und mein Volk liebt es so. Was aber werdet ihr tun am Ende von all dem?“
(5,20–31)
Der Herr ist der Schöpfer, dem selbst das Meer gehorcht. Jeder Mensch sollte ihn fürchten!
Wie konnte nur das Volk, das der Herr zu sich gerufen hatte, um sein Gott zu sein,
ihn nicht respektieren? Wenn der religiöse Mensch sich von der Gottesfurcht abwendet,
verliert er jedes moralische Empfinden und gibt sich hemmungslos seinen Neigungen hin.
„Unter meinem Volk finden sich Gottlose“ (V.26). Dies war der Charakter der lügnerischen
Propheten und der Priester, die durch dieselben herrschten. Aber das gesamte Volk
bevorzugte diesen Zustand. Das Verhalten Paschkurs (Kap. 20), dasjenige der Priester
und Propheten (Kap. 26,7–11) sowie das von Hananja (Kap. 28) illustrieren treffend diese
Feststellungen.
Wie sieht es heute in der Christenheit aus? Dort, wo die Gottesfurcht aufgegeben wird,
erscheinen die gleichen Merkmale. Lasst uns, um vor solchem Abweichen bewahrt zu
bleiben, in demütiger Weise bemüht sein, in der Aufrichtigkeit des Herzens vor Gott und im
Vertrauen auf ihn zu wandeln (vgl. Jes 50,10). „Einige mein Herz zur Furcht deines Namens“
(Ps 86,11).
2. Sie alle sind Widerspenstige (Kapitel 6)
Das Hereinbrechen des Feindes steht unmittelbar bevor
„Flüchtet, ihr Kinder Benjamin, aus Jerusalem hinaus, und stoßt in die Posaune in Tekoa,
und errichtet ein Zeichen über Beth-Hakkerem; denn Unglück ragt herein von Norden her
und große Zerschmetterung. Die Schöne und die Verzärtelte, die Tochter Zion, vertilge
ich. Hirten kommen zu ihr mit ihren Herden; sie schlagen Zelte rings um sie auf, weiden
jeder seinen Raum ab. „Heiligt einen Krieg gegen sie! Macht euch auf und lasst uns am
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
Mittag hinaufziehen! – Wehe uns! Denn der Tag hat sich geneigt, denn die Abendschatten
strecken sich! Macht euch auf und lasst uns in der Nacht hinaufziehen und ihre Paläste
verderben!“ Denn so hat der Herr der Heerscharen gesprochen: Fällt Bäume und schüttet
einen Wall gegen Jerusalem auf! Sie ist die Stadt, die heimgesucht werden soll; sie ist
voll Bedrückung in ihrem Innern. Wie ein Brunnen sein Wasser quellen lässt, so lässt
sie ihre Bosheit quellen. Gewalttat und Zerstörung werden in ihr gehört, Wunde und
Schlag sind beständig vor meinem Angesicht. Lass dich zurechtweisen, Jerusalem, damit
meine Seele sich nicht von dir losreiße, damit ich dich nicht zur Wüste mache, zu einem
unbewohnten Land.“ (6,1–8)
Der aus dem Norden kommende Feind war so nah, dass die Trompete geblasen werden
musste, um die Benjaminiter als erste zur Flucht zu bewegen, sie, die im Norden der Stadt
wohnten. Aber mit welchen Ausdrücken zeigt der Herr seine Zuneigung zu der Stadt, die
er zerstören musste: Jerusalem, „die Schöne und die Verzärtelte, die Tochter Zion“ (V.2).
Der Herr gab den Angreifern seine Anweisungen: Ob am Tag oder in der Nacht, sie sollten
sich nicht aufhalten lassen, sondern einfallen und zerstören. Trotzdem wandte er sich noch
einmal an Jerusalem: „Lass dich zurechtweisen, . . . damit meine Seele sich nicht von dir
losreiße“ (V.8; vgl. Hes 23,18). Damit drückt er den ganzen Wert aus, den die Stadt für ihn
hat und seinen innigen Wunsch, dass sie von ihrem bösen Weg umkehren möchte.
Es gibt keinen Frieden
„So spricht der Herr der Heerscharen: Wie am Weinstock wird man Nachlese halten am
Überrest Israels. Lege wieder deine Hand an, wie der Winzer an die Ranken. – Zu wem
soll ich reden und wem Zeugnis ablegen, dass sie hören? Siehe, ihr Ohr ist unbeschnitten,
und sie können nicht aufmerksam zuhören; siehe, das Wort des Herrn ist ihnen zum
Hohn geworden, sie haben kein Gefallen daran. Und ich bin voll vom Grimm des Herrn,
bin müde, ihn zurückzuhalten. – Ergieße ihn über die Kinder auf der Gasse und über den
Kreis der Jünglinge insgesamt; denn sowohl Mann als Frau werden getroffen werden, der
Alte wie der Hochbetagte; und ihre Häuser werden anderen zugewandt werden, Felder
und Frauen insgesamt. Denn ich strecke meine Hand aus gegen die Bewohner des Landes,
spricht der Herr. Denn von ihrem Kleinsten bis zu ihrem Größten sind sie allesamt der
Gewinnsucht ergeben; und vom Propheten bis zum Priester üben sie allesamt Falschheit,
und sie heilen die Wunde der Tochter meines Volkes leichthin und sprechen: „Frieden,
Frieden!“, und da ist doch kein Frieden. Sie werden beschämt werden, weil sie Gräuel
verübt haben. Ja, sie schämen sich keineswegs, ja, Beschämung kennen sie nicht. Darum
werden sie fallen unter den Fallenden; zur Zeit, da ich sie heimsuchen werde, werden sie
straucheln, spricht der Herr.“ (6,9–15)
Wer würde noch hören, wenn „das Wort des Herrn ihnen zum Hohn geworden“ war (V.10)?
Alle Gruppen des Volkes waren gemeint und würden Gegenstand des Gerichtes sein, von
den kleinen Kindern bis hin zu den Greisen, vom Kleinen bis zum Großen. Die Propheten
und Priester hatten eine besonders große Schuld: In ihrer Falschheit hatten sie das Volk
getäuscht, indem sie von Frieden sprachen, während die Zerstörung kurz bevorstand. Ihre
Strafe würde noch schwerer sein: „Sie fallen unter den Fallenden“ (V.15).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
Die Ermahnungen werden verachtet
„So spricht der Herr: Tretet auf die Wege und seht und fragt nach den Pfaden der Vorzeit,
welches der Weg des Guten sei, und wandelt darauf; so werdet ihr Ruhe finden für eure
Seelen. Aber sie sprechen: Wir wollen nicht darauf wandeln. Und ich habe Wächter
über euch bestellt, die sagen: Achtet auf den Schall der Posaune! Aber sie sprechen: Wir
wollen nicht darauf achten. Darum hört, ihr Nationen, und wisse, du Gemeinde, was
gegen sie geschieht! Höre es, Erde! Siehe, ich bringe Unglück über dieses Volk, die Frucht
ihrer Gedanken; denn auf meine Worte haben sie nicht geachtet, und mein Gesetz –
sie haben es verschmäht. Wozu soll mir denn Weihrauch aus Scheba kommen und das
gute Würzrohr aus fernem Land? Eure Brandopfer sind mir nicht wohlgefällig und eure
Schlachtopfer mir nicht angenehm. Darum, so spricht der Herr: Siehe, ich lege diesem
Volk Anstöße, dass Väter und Söhne zugleich darüber straucheln, dass der Nachbar und
sein Genosse umkommen. So spricht der Herr: Siehe, es kommt ein Volk aus dem Land
des Nordens, und eine große Nation macht sich auf vom äußersten Ende der Erde. Bogen
und Wurfspieß führen sie, sie sind grausam und ohne Erbarmen; ihre Stimme braust wie
das Meer, und auf Pferden reiten sie: gerüstet gegen dich, Tochter Zion, wie ein Mann
zum Kampf. Wir haben die Kunde von ihm vernommen: Unsere Hände sind schlaff
geworden; Angst hat uns ergriffen, Wehen, wie bei einer Gebärenden. Geh nicht hinaus
aufs Feld und wandle nicht auf dem Weg; denn der Feind hat ein Schwert – Schrecken
ringsum! Tochter meines Volkes, gürte dir Sacktuch um und wälze dich in der Asche,
trauere wie um den einzigen Sohn, führe bittere Klage! Denn plötzlich wird der Verwüster
über uns kommen.“ (6,16–26)
Gott hatte den Menschen zu jeder Zeit offenbart, wie sie ihm dienen sollten. Er hat von
seinem Volk nicht etwas neues verlangt, sondern er hat ihnen zu erkennen gegeben, welches
der richtige Weg sei, den sie gehen sollten. Aber sie sind sehr bald abgewichen. Der
Schreiber des Hebräerbriefes würde später sagen: „Deswegen sollen wir umso mehr auf das
achten, was wir gehört haben, damit wir nicht etwa abgleiten“ (Heb 2,1). In unseren Tagen
spricht man gerne vom Erforschen, vom Entwickeln, man will ausgetretene Wege verlassen.
Sicherlich ist es gut, darauf zu achten, nicht in die Routine menschlicher Traditionen zu
versinken. Lasst uns aber darauf Acht haben, dass dies nicht als Vorwand dient, um unseren
eigenen Gedanken nachzugehen. Der Weg des Segens ist bezeichnet: Zu dem zurück zu
kehren, was Gott am Anfang gegeben hat: „Fragt nach den Pfaden der Vorzeit, welches
der Weg des Guten sei“ (V.16). Wer diese Unterweisungen befolgen würde, der würde
„Vermaurer der Lücken, Wiederhersteller bewohnbarer Straßen“ genannt werden (vgl. Jes
58,12).
Der Herr hatte die Trompeten den Priestern anvertraut. Diese sollten sie bei verschiedenen
Gelegenheiten einsetzen, insbesondere im Krieg, damit dem Volk „gedacht werde vor dem
Herrn“ (4. Mo 10,9). Da die Priester untreu waren, hatte der Herr auch Wächter wie
Jeremia beauftragt, durch den Klang der Trompete vor dem Nahen des Feindes zu warnen
(vgl. Hes 33,1–6); aber vergebens. Es nützte nichts, dass Opfer gebracht wurden, dass eine
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 5–6
Form des Gottesdienstes bestand, wenn die Herzen widerspenstig waren. Bosheit verbunden
mit religiösen Formen sind für Gott unerträglich (V.20; vgl. Jes 1,13).
Also gab es keine Heilung mehr. Schon konnte man den Lärm der furchtbaren, Schrecken
verbreitenden, heranmarschierenden Armee hören, des Werkzeuges der Züchtigung, die
der Herr über sein Volk kommen ließ.
Verworfenes Silber
„Ich habe dich zum Prüfer für mein Volk gesetzt, als eine Festung, damit du ihren
Weg erkennen und prüfen mögest. Allesamt sind sie die Widerspenstigsten der
Widerspenstigen; sie gehen als Verleumder umher, sie sind Kupfer und Eisen; sie sind
allesamt Verderber. Versengt vom Feuer ist der Blasebalg, zu Ende ist das Blei; vergebens
hat man geschmolzen und geschmolzen: Die Bösen sind nicht ausgeschieden worden.
Verworfenes Silber nennt man sie, denn der Herr hat sie verworfen.“ (6,27–30)
Der Herr hatte Jeremia wie eine Festung in die Mitte des Volkes gestellt, die die Menschen
angriffen, ohne sie zerstören zu können. Seine Anwesenheit prüfte sie und das Wort des
Herrn in seinem Mund war wie ein Feuer zur Läuterung. Aber sie alle waren widerspenstig,
„vergebens hat man geschmolzen“ (V.29). Die Schlacke brannte und es blieb nichts Gutes
übrig. Gott hatte alles getan, was möglich war, um sein Volk zurückzuführen. Nun musste
er traurig erklären, dass man sie wie folgt nennen würde: „Verworfenes Silber (. . . ) denn
der Herr hat sie verworfen“ (V.30).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Kapitel 7–10
Das Gericht ist unausweichlich, aber Israel bleibt das Volk des Herrn
1. Das Gericht beginnt beim Haus Gottes (Kapitel 7)
Mit dem siebten Kapitel beginnt eine neue Reihe von Aussprüchen, die bis zum Ende des
zehnten Kapitels gehen. Sie haben als Ausgangspunkt das Haus des Herrn, betrachtet
als den Ort, wo die Anmaßungen des Volkes und seiner Obersten sich den schlimmsten
Ungerechtigkeiten anschließen.
Das Haus des Herrn
„Das Wort, das von Seiten des Herrn an Jeremia erging, indem er sprach: Stelle dich
in das Tor des Hauses des Herrn, und rufe dort dieses Wort aus und sprich: Hört das
Wort des Herrn, ganz Juda, die ihr durch diese Tore eingeht, um den Herrn anzubeten.
So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Macht eure Wege und eure
Handlungen gut, so will ich euch an diesem Ort wohnen lassen. Und verlasst euch nicht
auf Worte der Lüge, indem man spricht: „Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn,
der Tempel des Herrn ist dies!“ Sondern wenn ihr eure Wege und eure Handlungen
wirklich gut macht, wenn ihr wirklich Recht übt zwischen dem einen und dem anderen,
den Fremden, die Waise und die Witwe nicht bedrückt und unschuldiges Blut an diesem
Ort nicht vergießt und anderen Göttern nicht nachwandelt euch zum Unglück, so will ich
euch an diesem Ort, in dem Land, das ich euren Vätern gegeben habe, wohnen lassen von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Siehe, ihr verlasst euch auf Worte der Lüge, die nichts nützen. Wie?
Stehlen, morden und Ehebruch treiben und falsch schwören und dem Baal räuchern und
anderen Göttern nachwandeln, die ihr nicht kennt! Und dann kommt ihr und tretet vor
mein Angesicht in diesem Haus, das nach meinem Namen genannt ist, und sprecht: „Wir
sind errettet!“, damit ihr alle diese Gräuel verübt. Ist denn dieses Haus, das nach meinem
Namen genannt ist, eine Räuberhöhle geworden in euren Augen? Ich selbst, siehe, ich
habe es gesehen, spricht der Herr. Denn geht doch hin zu meiner Stätte, die in Silo war,
wo ich zuerst meinen Namen wohnen ließ, und seht, was ich ihr getan habe wegen der
Bosheit meines Volkes Israel. Und nun, weil ihr alle diese Werke getan habt, spricht der
Herr, und ich zu euch geredet habe, früh mich aufmachend und redend, ihr aber nicht
gehört habt, und ich euch gerufen habe, ihr aber nicht geantwortet habt, so werde ich
diesem Haus, das nach meinem Namen genannt ist, auf das ihr euch verlasst, und dem
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Ort, den ich euch und euren Vätern gegeben habe, ebenso tun, wie ich Silo getan habe.
Und ich werde euch wegwerfen von meinem Angesicht, so wie ich alle eure Brüder, die
ganze Nachkommenschaft° Ephraims, weggeworfen habe. Du aber, bitte nicht für dieses
Volk und erhebe weder Flehen noch Gebet für sie, und dringe nicht in mich; denn ich
werde nicht auf dich hören.“ (7,1–16)
Jeremia empfing den Befehl, sich in das Tor des Hauses des Herrn zu stellen, um von
dort aus einen Appell an die Eintretenden zu richten, den Herrn anzubeten: „Macht
eure Wege und eure Handlungen gut“ (V.3). Das Volk versteckte seinen erbärmlichen
moralischen Zustand hinter einer Form von Frömmigkeit. Mehr als das, es versuchte, sich
selbst einzureden, dass „der Tempel des Herrn“ eine Garantie gegen die Bedrohungen des
Eindringlings darstellen würde, da Gott verpflichtet wäre, ihn zu beschützen!
Das waren Worte der Lüge, aufschlussreich im Blick auf die schreckliche Verdorbenheit
des Herzens, die darin bestand, unter dem Deckmantel dessen, was den Namen Gottes
trug, jeder Art des Bösen Schutz zu bieten und zu glauben, dem gerechten Gericht Gottes
dennoch zu entkommen.
„Ist denn dieses Haus, das nach meinem Namen genannt ist, eine Räuberhöhle geworden in
euren Augen?“ (V.11). Der Herr nennt dieses Wort noch einmal am Ende seines Dienstes
(Mt 21,13). Möge Gott uns vor einer ähnlichen Verirrung bewahren, die leider häufig in der
Geschichte der Christenheit wiederholt worden ist. Wollen wir uns daran erinnern, dass
man nicht den Namen Gottes mit Bösem verbinden kann, ohne seinen Zorn hervorzurufen.
Sich auf seinen Namen zu berufen, ist gleichzeitig ein Appell zu praktischer Heiligkeit und
nicht zur Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen.
Gott erinnert sein Volk daran, dass er seine Wohnung aus Silo hatte zurückziehen müssen,
nachdem die Ältesten Israels gedacht hatten, den Herrn dazu zwingen zu können, sie von
den Philistern zu befreien, indem sie die Lade Gottes zur Schlacht mitbrachten (1. Sam
4,3.4.11). Die Söhne Elis, die völlig unbeherrscht gesündigt hatten, kamen in den Kämpfen
elendig um.
Seitdem hatte der Herr viele Male mit viel Geduld und beharrlich gesprochen, aber
die Selbstgefälligkeit und Verdorbenheit waren derart ausgeprägt, dass Jeremia den
ausdrücklichen Befehl bekam, nicht mehr für das Volk zu beten, da der Herr sich nicht
erweichen lassen würde.
Die Zusammenarbeit im Bösen
„Siehst du nicht, was sie in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem tun?
Die Kinder lesen Holz auf, und die Väter zünden das Feuer an; und die Frauen kneten
den Teig, um Kuchen zu bereiten für die Königin des Himmels, und sie spenden anderen
Göttern Trankopfer, um mich zu kränken. Kränken sie mich, spricht der Herr, nicht
vielmehr sich selbst, zur Beschämung ihres Angesichts? Darum, so spricht der Herr,
Herr: Siehe, mein Zorn und mein Grimm wird sich über diesen Ort ergießen, über die
Menschen und über das Vieh und über die Bäume des Feldes und über die Frucht des
Landes; und er wird brennen und nicht erlöschen.“ (7,17–20)
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Jeder Mensch, der sündigt, setzt sich den Folgen seiner Sünde aus, selbst, wenn er sie
versteckt oder leugnet. Außerdem wird das Böse verschlimmert, wenn es öffentlich zur
Schau gestellt wird und alle sich darin einig sind, daran teilzunehmen. „Nach dem Bösen
sind beide Hände gerichtet, um es gut auszuführen (. . . ) und sie flechten es ineinander“
(Mich 7,3). Das ist der Anblick, den die Familien von Juda abgaben, indem sie sich die Hand
reichten, um sich dem Götzendienst hinzugeben und den Zorn des Herrn hervorzurufen.
Auf welche Art und Weise versucht man nicht auch heute, bestimmten Formen des Bösen
eine öffentliche Akzeptanz beizulegen, um ihre Schande wegzunehmen? Das bedeutet, Gott
zum Zürnen herauszufordern.
Kein Opfer kann den Gehorsam ersetzen (7,21–28)
„So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Fügt eure Brandopfer zu euren
Schlachtopfern und esst Fleisch. Denn ich habe nicht mit euren Vätern geredet und ihnen
nicht bezüglich des Brandopfers und des Schlachtopfers geboten an dem Tag, als ich sie
aus dem Land Ägypten herausführte; sondern dieses Wort habe ich ihnen geboten und
gesagt: Hört auf meine Stimme, so werde ich euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk
sein; und wandelt auf dem ganzen Weg, den ich euch gebiete, damit es euch wohl ergeht.
Aber sie haben nicht gehört und ihr Ohr nicht geneigt, sondern sind gewandelt in den
Plänen, im Starrsinn ihres bösen Herzens; und sie haben mir den Rücken zugekehrt und
nicht das Angesicht. Von dem Tag an, als eure Väter aus dem Land Ägypten auszogen,
bis auf diesen Tag habe ich alle meine Knechte, die Propheten, zu euch gesandt, täglich
früh mich aufmachend und sendend. Aber sie haben nicht auf mich gehört und ihr
Ohr nicht geneigt; und sie haben ihren Nacken verhärtet, haben es schlimmer gemacht
als ihre Väter. Und wenn du alle diese Worte zu ihnen redest, so werden sie nicht auf
dich hören; und rufst du ihnen zu, so werden sie dir nicht antworten. So sprich denn zu
ihnen: Dies ist das Volk, das auf die Stimme des Herrn, seines Gottes, nicht hört und
keine Zucht annimmt; die Treue ist untergegangen und ist ausgerottet aus ihrem Mund.“
(7,21–28)
Es nützte den Söhnen Israels nichts, weiterhin Brandopfer und Schlachtopfer darzubringen.
Der Herr hatte von Beginn an von ihnen gefordert, auf seine Stimme zu hören und seinem
Wort zu gehorchen. Seit dem Auszug aus Ägypten bis zu diesem Tag „haben sie nicht gehört“
(V.24), welche Propheten es auch immer waren, die er ihnen geschickt haben mochte. Schon
Samuel hatte einst Saul erklärt: „Siehe Gehorchen ist besser als Schlachtopfer, Aufhorchen
besser als das Fett der Widder“ (1. Sam 15,22). Aber anstatt sich durch das, was ihren Vätern,
z. B. Saul (1. Chr 10,13) oder Manasse, begegnet war, unterweisen zu lassen, handelten sie
noch böser als ihre Väter, wie Amon es getan hat (2. Chr 33,22.23). Sie hatten keine Zucht
annehmen wollen und so gab es keine Heilung mehr.
Das Land soll zur Einöde werden
„Schere deinen Haarschmuck und wirf ihn weg, und erhebe ein Klagelied auf den kahlen
Höhen, denn der Herr hat das Geschlecht seines Grimmes verworfen und verstoßen.
Denn die Kinder Juda haben getan, was böse ist in meinen Augen, spricht der Herr; sie
haben ihre Scheusale in das Haus gestellt, das nach meinem Namen genannt ist, um es
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
zu verunreinigen. Und sie haben die Höhen des Tophet gebaut, das im Tal des Sohnes
Hinnoms ist, um ihre Söhne und ihre Töchter im Feuer zu verbrennen, was ich nicht
geboten habe und mir nicht in den Sinn gekommen ist. Darum siehe, Tage kommen,
spricht der Herr, da man nicht mehr Tophet oder Tal des Sohnes Hinnoms, sondern
Würgetal sagen wird; man wird im Tophet begraben aus Mangel an Raum. Und die
Leichname dieses Volkes werden den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum
Fraß sein, und niemand wird sie wegscheuchen. Und ich werde in den Städten Judas und
auf den Straßen von Jerusalem aufhören lassen die Stimme der Wonne und die Stimme
der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut; denn das Land soll
zur Einöde werden.“ (7,29–34)
Seinen Haarschmuck zu scheren war ein Zeichen der Trauer (Hiob 1,20; Jes 22,12). Jeremia
war zutiefst betrübt über die Auflehnung seines Volkes gegen Gott und über dessen Verfall
(4,17–19). Er wurde dazu aufgefordert, das Mal seiner Betrübnis öffentlich zu tragen, jetzt,
wo er das vom Herrn verkündete Urteil über diejenigen bekannt geben musste, die „ihre
Scheusale in das Haus gestellt haben, das nach meinem Namen genannt ist, um es zu
verunreinigen“ (V.30). An dem verunreinigten Ort, wo sie den Götzen ihre abscheulichen
Opfer dargebracht hatten 1 , dort sollten ihre Kadaver begraben und sogar den Vögeln des
Himmels und den Tieren der Erde ausgeliefert werden. Nichts ist ergreifender als diese
Beschreibung der Verwüstung des Volkes, das der Herr liebte, das er aber dennoch so hart
bestrafen musste, weil es „keine Zucht annimmt“ (V.28).
2. Es gibt keine Heilung mehr (Kapitel 8)
Sie weigern sich, umzukehren
„In jener Zeit, spricht der Herr, wird man die Gebeine der Könige von Juda und die
Gebeine seiner Fürsten und die Gebeine der Priester und die Gebeine der Propheten und die
Gebeine der Bewohner von Jerusalem aus ihren Gräbern herausnehmen. Und man wird
sie ausbreiten vor der Sonne und vor dem Mond und vor dem ganzen Heer des Himmels,
die sie geliebt und denen sie gedient haben und denen sie nachgewandelt sind und die
sie gesucht und vor denen sie sich niedergebeugt haben; sie werden weder gesammelt
noch begraben werden; zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens sollen sie werden. Und
der Tod wird dem Leben vorgezogen werden von dem ganzen Rest, der von diesem bösen
Geschlecht übrig geblieben ist an allen Orten, wohin ich die Übriggebliebenen verstoßen
haben werde, spricht der Herr der Heerscharen. Und sprich zu ihnen: So spricht der
Herr: Fällt man denn und steht nicht wieder auf? Oder wendet man sich ab und kehrt
nicht wieder zurück? Warum kehrt sich dieses Volk Jerusalems ab in immerwährender
Abkehr? Sie halten fest am Trug, sie weigern sich umzukehren. Ich habe Acht gegeben
1 Dieser mit „Tophet“ bezeichnete Ort im „Tal der Söhne Hinnoms“ wird das erste Mal in 2.Kön 23,10 als der
Ort erwähnt, an welchem man dem Moloch Opfer darbrachte. Dieses Tal des „Ben-Hinnom“ lag südlich
von Jerusalem (Jos 15,8). Von seinem Namen stammt das griech. Wort „geenna“ ab, das vom Herrn benutzt
wurde, um den Ort der Qual, die Hölle, zu beschreiben (vgl. Mt 5,22).
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
und zugehört: Sie reden, was nicht recht ist; da ist keiner, der seine Bosheit bereut und
spricht: Was habe ich getan! Allesamt wenden sie sich zu ihrem Lauf, wie ein in den
Kampf stürmendes Pferd. Selbst der Storch am Himmel kennt seine bestimmten Zeiten,
und Turteltaube und Schwalbe und Kranich halten die Zeit ihres Kommens ein; aber
mein Volk kennt das Recht des Herrn nicht.“ (8,1–7)
Nachdem der Herr aufs Neue die schrecklichen Gerichte angekündigt hatte, die die Könige
von Juda, die Fürsten, die Propheten und die Bewohner von Jerusalem erreichen würden,
ließ er ihnen noch sagen: „Fällt man denn und steht nicht wieder auf?“ (V.4). Es war für das
Volk sehr schlimm, wiederholte Male so tief gesunken zu sein, aber wie viel schlimmer war
es, sich zu weigern, das nun zu bereuen und die Aufrufe Gottes, zu ihm umzukehren, zu
verachten. Gott achtete auf jedes erste Anzeichen von Reue: „Ich habe Acht gegeben und
zugehört“ (V.6), bereit, jede Regung der Rückkehr zu fördern, aber vergeblich. Israel hatte
weniger Einsicht als die Zugvögel, die den Augenblick erkennen können, wo es Zeit wird,
zum Überwintern wiederzukommen.
Propheten und Priester
„Wie könnt ihr sagen: Wir sind weise, und das Gesetz des Herrn ist bei uns? Ja, siehe, zur
Lüge hat es gemacht der Lügengriffel der Schreiber. Die Weisen werden beschämt, bestürzt
und gefangen werden; siehe, das Wort des Herrn haben sie verschmäht, und welcherlei
Weisheit haben sie? Darum werde ich ihre Frauen anderen geben, ihre Felder anderen
Besitzern. Denn vom Kleinsten bis zum Größten sind sie allesamt der Gewinnsucht
ergeben; vom Propheten bis zum Priester üben sie allesamt Falschheit, und sie heilen
die Wunde der Tochter meines Volkes leichthin und sprechen: „Frieden, Frieden!“, und
da ist doch kein Frieden. Sie werden beschämt werden, weil sie Gräuel verübt haben.
Ja, sie schämen sich keineswegs, ja, Beschämung kennen sie nicht. Darum werden sie
fallen unter den Fallenden; zur Zeit ihrer Heimsuchung werden sie straucheln, spricht
der Herr. *Wegraffen werde ich sie, spricht der Herr. Keine Trauben am Weinstock
und keine Feigen am Feigenbaum, und das Blatt ist verwelkt: So will ich ihnen solche
bestellen, die sie verheeren werden.“ (8,8–13)
Die Verantwortung der Propheten und der Priester, die direkter mit dem Wort Gottes
in Verbindung standen, war besonders groß. Die Verse 10 und 11 wiederholen die
Beschuldigung, die schon in Kapitel 6,13.14 gegen sie vorgebracht worden war. Je mehr
Belehrung man von Gott empfangen hat, umso mehr ist man verantwortlich, im Gehorsam
ihm gegenüber zu handeln. Wenn jedoch stattdessen Falschheit und schändlicher Gewinn
die Frömmigkeit ersetzen und das Herz gleichgültig gegenüber den Schmerzen des Volkes
Gottes machen, so wird das Gericht ohne Barmherzigkeit kommen.
Sie heilen die Wunde . . . leichthin“ (V.11) und verlangen den Frieden, den Gott nur geben
kann, wenn wahre Buße vorhanden gewesen ist. Ihre angebliche Weisheit würde zunichte
gemacht werden und sie würden fallen, um ausgerottet zu werden wie solche, die keinen
Verstand haben. Wenn Gott die Wunde zugefügt hat, ist es nichts als Torheit zu versuchen,
eine künstliche Heilung mit den Hilfsmitteln der menschlichen Weisheit herbeizuführen.
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Wozu bleiben wir sitzen?
„Wozu bleiben wir sitzen? Versammelt euch, und lasst uns in die festen Städte ziehen und
dort umkommen, denn der Herr, unser Gott, hat uns zum Untergang bestimmt und uns
Giftwasser zu trinken gegeben, weil wir gegen den Herrn gesündigt haben. Man hofft
auf Frieden, und da ist nichts Gutes; auf die Zeit der Heilung, und siehe da, Schrecken.
Von Dan her wird das Schnauben seiner Pferde gehört; vom Schall des Wieherns seiner
starken Pferde erzittert das ganze Land. Und sie kommen und verzehren das Land und
seine Fülle, die Städte und ihre Bewohner. Denn siehe, ich sende unter euch Schlangen,
Vipern, gegen die es keine Beschwörung gibt; und sie werden euch beißen, spricht der
Herr.“ (8,14–17)
In dem Abschnitt, der mit dieser Frage beginnt, scheinen einige die Teilnahmslosigkeit
abschütteln und vor Gott Ruhe bewahren zu wollen sowie zu erkennen, dass sie gegen den
Herrn gesündigt haben. Aber wenn die Ankündigung des Gerichtes Furcht hervorruft und
den Wunsch, in den „festen Städten“ Zuflucht zu suchen, ist das Gewissen nicht tiefgehend
berührt worden. Wir finden im Wort Gottes einige Beispiele von Männern, die durch die
Worte „Ich habe gesündigt“ versucht haben, den Folgen zu entgehen, ohne dass das Herz
vor Gott aufrichtig gewesen wäre, sich wirklich zu demütigen (wie etwa der Pharao oder der
König Saul: 2. Mo 10,16; 1. Sam 15,24). Zu bekennen, dass man gesündigt hat, ist dann ein
Fallstrick für einen Menschen, wenn er nicht soweit geht, tatsächlich das Böse einzusehen
und es aufzugeben.
Der Schmerz des Propheten
„O meine Erquickung im Kummer! Mein Herz ist krank in mir. Siehe, die Stimme des
Geschreis der Tochter meines Volkes kommt aus fernem Land: „Ist der Herr nicht in Zion,
oder ist ihr König nicht darin?“ Warum haben sie mich gereizt durch ihre geschnitzten
Bilder, durch Nichtigkeiten der Fremde? „Vorüber ist die Ernte, die Obstlese ist zu Ende,
und wir sind nicht gerettet!“ Ich bin zerschlagen wegen der Zerschmetterung der Tochter
meines Volkes; ich gehe trauernd umher, Entsetzen hat mich ergriffen. Ist kein Balsam in
Gilead, oder kein Arzt dort? Denn warum ist der Tochter meines Volkes kein Verband
angelegt worden? O dass mein Haupt Wasser wäre und mein Auge ein Tränenquell,
so wollte ich die Erschlagenen der Tochter meines Volkes Tag und Nacht beweinen!“
(8,18–23)
Jeremia war mit dem Volk Israel zutiefst verbunden, besonders mit Zion in Jerusalem,
„der Tochter meines Volkes“ (V.22). Die große „Zerschmetterung“ (V.21), die diejenigen
heimsuchen würde, die er liebte, erfüllte ihn mit Trauer und Entsetzen. Hätte er irgendeinen
Trost finden können, während er schon die Stimme der Gefangenen aus einem fernen Land
hörte? Aber war sie nicht die Stadt des großen Königs (Ps 48,3)? Sollte nicht der Herr selber
darin regieren (Ps 24,10)? Diese Zusicherung war es, in der er in seiner Bestürzung einen
Grund fand, entgegen aller Hoffnung dennoch zu hoffen. Wie war es möglich gewesen, dass
Zion die gelegene Zeit hatte verstreichen lassen, zu dem umzukehren, der in Kap. 30,17 sagt:
„Ich will dir einen Verband anlegen und dich von deinen Schlägen heilen“ (30,17)?
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Jeremia bringt hier seine Empfindungen zum Ausdruck, die an die Liebe Christi angesichts
des verstockten Unglaubens Jerusalems erinnern, als er es besuchen kam: „Jerusalem,
Jerusalem. . . Wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken
versammelt unter ihre Flügel, und ihr habt nicht gewollt!“ (Mt 23,37).
3. Das Leiden und die Klage des Propheten (Kapitel 9)
Sollte ich sie nicht bestrafen
„O dass ich in der Wüste eine Wanderer-Herberge hätte, so wollte ich mein Volk verlassen
und von ihnen wegziehen! Denn sie sind allesamt Ehebrecher, eine Rotte Treuloser. Und
sie spannen ihre Zunge, ihren Bogen, mit Lüge, und nicht nach Treue herrschen sie im
Land; denn sie schreiten fort von Bosheit zu Bosheit, und mich kennen sie nicht, spricht
der Herr. Hütet euch, jeder vor seinem Freund, und vertraut auf keinen Bruder; denn
jeder Bruder treibt Hinterlist, und jeder Freund geht als Verleumder umher. Und sie
betrügen einer den anderen, und Wahrheit reden sie nicht; sie lehren ihre Zunge Lügen
reden, sie mühen sich ab, verkehrt zu handeln. Deine Wohnung ist mitten unter Trug. Vor
Trug weigern sie sich, mich zu erkennen, spricht der Herr. Darum, so spricht der Herr
der Heerscharen: Siehe, ich will sie schmelzen und läutern; denn wie sollte ich anders
handeln wegen der Tochter meines Volkes? Ihre Zunge ist ein mörderischer Pfeil, man
redet Trug; mit seinem Mund redet man Frieden mit seinem Nächsten, und in seinem
Innern legt man ihm einen Hinterhalt. Sollte ich dies nicht an ihnen heimsuchen, spricht
der Herr, oder sollte an einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen?“ (9,1–8)
Der Schmerz des Propheten wurde noch dadurch verstärkt, weil er eine tiefe Zuneigung zu
seinem Volk empfindet, aber gleichzeitig auch die Notwendigkeit, sich von ihm zu trennen.
Einerseits liebte er sein Volk sehr, so dass er die Wunden des Volkes als seine eigenen
empfand. Andererseits war er gezwungen, sich ganz von dem Bösen zu trennen, in dem die
Menschen lebten. Diese Trennung drückte sich in dem Wunsch aus, von ihnen entfernt zu
sein, während ihn seine liebevolle Besorgnis zu ihnen hinzog. Schließlich machte ihn das
Wort des Herrn auf die völlige Verderbnis aufmerksam, die ihn umgab: Lüge, Schmähung,
Betrug. All diese Handlungen waren schwere Sünden, aber wenn sie unter Freunden und
Brüdern geschehen, verurteilt Gott sie umso schärfer. Kann er diese Dinge ertragen? Nein,
sondern er züchtigt besonders die, die seinen Namen tragen.
Jerusalem, ein Steinhaufen
„Über die Berge will ich ein Weinen und eine Wehklage erheben und über die Weideplätze
der Steppe ein Klagelied. Denn sie sind verbrannt, so dass niemand hindurchzieht und
man die Stimme der Herde nicht hört; sowohl die Vögel des Himmels als auch das
Vieh sind geflohen, weggezogen. Und ich werde Jerusalem zu Steinhaufen machen, zur
Wohnung der Schakale, und die Städte von Juda zur Einöde machen, ohne Bewohner.
Wer ist der weise Mann, dass er dieses versteht, und zu wem hat der Mund des Herrn
geredet, dass er es kundtut, warum das Land zugrunde geht und verbrannt wird wie
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die Wüste, so dass niemand hindurchzieht? Und der Herr sprach: Weil sie mein Gesetz
verlassen haben, das ich ihnen vorgelegt habe, und auf meine Stimme nicht gehört haben
und nicht darin gewandelt sind, sondern dem Starrsinn ihres Herzens und den Baalim
nachgegangen sind, was ihre Väter sie gelehrt haben. Darum, so spricht der Herr der
Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will ihnen, diesem Volk, Wermut zu essen und
Giftwasser zu trinken geben und sie unter die Nationen zerstreuen, die sie nicht gekannt
haben, weder sie noch ihre Väter; und ich will das Schwert hinter ihnen hersenden, bis
ich sie vernichtet habe.“ (9,9–15)
Noch einmal kündigte Gott durch den Mund des Propheten die völlige Verwüstung an,
die das Land Juda und Jerusalem treffen würde, sowie die Zerstreuung seiner Bewohner
unter die Nationen, weil sie nicht auf seine Stimme hören wollten. Im Gegenteil, sie „sind
dem Starrsinn ihres Herzens und den Baalim nachgegangen“. Diese Verse wiederholen mit
anderen Worten das, was in den vorigen Kapiteln schon angekündigt worden war. Ist dies
nicht ein rührender Beweis der Güte Gottes, der seine Appelle an ein widerspenstiges und
eigensinniges Volk mehrfach wiederholt, um es zur Umkehr zu ihm zu bewegen?
Ich bin der Herr, der Güte, Recht und Gerechtigkeit übt
„So spricht der Herr der Heerscharen: Gebt Acht und ruft Klageweiber, dass sie kommen,
und schickt zu den weisen Frauen, dass sie kommen und schnell eine Wehklage über uns
erheben, damit unsere Augen von Tränen rinnen und unsere Wimpern von Wasser fließen.
Denn eine Stimme der Wehklage wird aus Zion gehört: „Wie sind wir verwüstet! Wir sind
völlig zuschanden geworden; denn wir haben das Land verlassen müssen, denn sie haben
unsere Wohnungen umgestürzt.“ Denn hört, ihr Frauen, das Wort des Herrn, und euer
Ohr fasse das Wort seines Mundes; und lehrt eure Töchter Wehklage und eine die andere
Klagegesang. Denn der Tod ist durch unsere Fenster gestiegen, er ist in unsere Paläste
gekommen, um das Kind auszurotten von der Gasse, die Jünglinge von den Straßen.
Rede: So spricht der Herr: Ja, die Leichen der Menschen werden fallen wie Dünger auf
der Fläche des Feldes und wie eine Garbe hinter dem Schnitter, die niemand sammelt.
So spricht der Herr: Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Starke rühme
sich nicht seiner Stärke, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums, sondern wer sich
rühmt, rühme sich dessen: Einsicht zu haben und mich zu erkennen, dass ich der Herr
bin, der Güte, Recht und Gerechtigkeit übt auf der Erde; denn daran habe ich Gefallen,
spricht der Herr. Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da werde ich alle Beschnittenen
mit den Unbeschnittenen heimsuchen: Ägypten und Juda und Edom und die Kinder
Ammon und Moab und alle mit geschorenen Haarrändern, die in der Wüste wohnen;
denn alle Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnittenen
Herzens.“ (9,16–25)
Es gab nichts anderes mehr zu tun, als zu trauern. Die Frauen Israels werden aufgefordert,
es unverzüglich zu tun. Jetzt war der Zeitpunkt gekommen, wo das Hören auf das Wortes
Gottes darin bestand, in Trauer zu sein und anzuerkennen, dass der Feind das Volk Gottes
mit der verdienten Schmach bedeckt hatte. Alle menschlichen Hilfsmittel – Weisheit,
Wachsamkeit, Reichtum – wurden zunichte gemacht. Aber für den, der Gott in seinem
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persönlichen Leben kennt und ihn in seinem Handeln erkennt, selbst in diesen von ihm
zugelassenen Umständen, gibt es eine Ermutigung. Es ist sogar ein Anlass zum Rühmen:
„Wer sich rühmt, rühme sich dessen: Einsicht zu haben, und mich zu erkennen, dass ich der
Herr bin, der Güte, Recht und Gerechtigkeit übt“ (V.24). Der sichere Fels bleibt inmitten
des Sturmes bestehen. Er ist die Zuflucht des Glaubens zu aller Zeit:
• Trost im Sturm in der Gewissheit, dass Gott immer sein Wohlgefallen an dem hat, was
seinem Wesen entspricht,
• Ermahnung, wenn ein wenig scheinbarer Wohlstand glauben lässt, dass irgendeine
Kraft im Menschen wäre.
Dieser Vers wird in 1. Korinther 1,31 zitiert, um vor jeder menschlichen Anmaßung in
der Versammlung zu warnen. Die Gedanken Gottes sind unveränderlich und sein Wort ist
immer in der Lage, die zu unterweisen, die es hören.
Wenn man sich weigert, zu hören, wozu sollte es dann noch nützen, für Gott abgesondert
zu sein, wie die Israeliten es durch die Beschneidung waren? Es nützte nichts mehr, sie
würde das gleiche Gericht wie die unbeschnittenen Nationen treffen. Nichts ist gefährlicher,
als sich auf eine rein äußerliche Beziehung zu Gott zu verlassen – Beschneidung, Taufe,
religiöse Werke, Sakramente – und dabei mit dem Herzen keine echte Gemeinschaft mit
ihm durch den Glauben und den Gehorsam seinem Worte gegenüber zu haben.
4.) Israel soll sich nicht mit den Nationen vermischen (Kapitel 10)
Lernt nicht den Weg der Nationen
„Hört das Wort, das der Herr zu euch redet, Haus Israel! So spricht der Herr: Lernt
nicht den Weg der Nationen, und erschreckt nicht vor den Zeichen des Himmels, weil die
Nationen vor ihnen erschrecken. Denn die Satzungen der Völker sind Nichtigkeit; denn
Holz ist es, das einer aus dem Wald gehauen hat, ein Werk von Künstlerhänden, mit dem
Beil gefertigt. Er schmückt es mit Silber und mit Gold; mit Nägeln und mit Hämmern
befestigen sie es, dass es nicht wankt; sie sind wie eine gedrechselte Palme und reden
nicht; sie werden getragen, denn sie gehen nicht. Fürchtet euch nicht vor ihnen; denn
sie können nichts Böses tun, und Gutes zu tun steht auch nicht bei ihnen. Gar keiner ist
dir gleich, Herr; du bist groß, und groß ist dein Name in Macht. Wer sollte dich nicht
fürchten, König der Nationen? Denn dir gebührt es. Denn unter allen Weisen der Nationen
und in allen ihren Königreichen ist gar keiner dir gleich, sondern sie sind allesamt dumm
und töricht; die Unterweisung der Nichtigkeiten ist Holz. Dünngeschlagenes Silber wird
aus Tarsis gebracht und Gold aus Uphas, ein Werk des Künstlers und der Hände des
Goldschmieds; blauer und roter Purpur ist ihr Gewand, ein Werk von Kunstfertigen sind
sie allesamt. Aber der Herr ist Gott in Wahrheit; er ist der lebendige Gott und ein ewiger
König. Vor seinem Grimm erbebt die Erde, und seinen Zorn können die Nationen nicht
ertragen.“ (10,1–10)
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
Mit dem Kapitel 10 endet der Abschnitt, der in Kapitel 7 damit begann, dass das Haus Israel
ernstlich vor dem Aberglauben der heidnischen Nationen gewarnt wurde, die Gegenstände
aus Holz und Stein sowie die Zeichen des Himmels fürchteten. Allein der Herr, der Himmel
und Erde gemacht hat, sollte gefürchtet werden. „Der Herr ist Gott in Wahrheit, er ist
der lebendige Gott und ein ewiger König“ (V.10). Er ändert sich nicht, selbst wenn er sein
Volk für eine bestimmte Zeit an die Nationen ausliefern musste, um von ihnen mit Füßen
getreten zu werden. Er wird auch diese Nationen richten.
Der Herr bleibt derselbe
„So sollt ihr zu ihnen sprechen: Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht
haben, diese werden verschwinden von der Erde und unter diesem Himmel hinweg. Er
hat die Erde gemacht durch seine Kraft, den Erdkreis festgestellt durch seine Weisheit
und die Himmel ausgespannt durch seine Einsicht. Wenn er beim Schall des Donners
Wasserrauschen am Himmel bewirkt und Dünste aufsteigen lässt vom Ende der Erde,
Blitze beim Regen macht und den Wind herausführt aus seinen Vorratskammern –
dumm wird jeder Mensch, ohne Erkenntnis; beschämt wird jeder Goldschmied über
das geschnitzte Bild, denn sein gegossenes Bild ist Lüge, und kein Geist ist in ihnen.
Nichtigkeit sind sie, ein Werk des Gespötts: Zur Zeit ihrer Heimsuchung gehen sie
zugrunde. Jakobs Teil ist nicht wie diese; denn er ist es, der das All gebildet hat, und
Israel ist der Stamm seines Erbteils; Herr der Heerscharen ist sein Name.“ (10,11–16)
Israel sollte sich nicht dahin verirren, die heidnischen Nationen nachzuahmen. Es könnte
versucht werden, es ihnen gleichzutun, da sie überlegen zu sein schienen. Diese Ermahnung
ist umso wichtiger, als Israel mit den Nationen vermischt werden würde, die es in die
Gefangenschaft führen würden. Und in seinem Land würde es unter der Anmaßung der
Nachbarvölker leiden, die Israel gegenüber früher tributpflichtig gewesen waren, jetzt aber
von seiner Erniedrigung profitierten, indem sie über sie triumphierten und ihre Götter
verehrten.
Es ist der Herr, der die Welt durch seine Weisheit gegründet hat, der über alles verfügt. Sein
Volk und die Nationen mögen erschüttert werden wie durch den Aufruhr großer Wasser,
aber er wird seine Gedanken und Verheißungen ausführen. Die Nationen werden bestraft
und Israel zur gelegenen Zeit als ihre Rute offenbar werden, als das Werkzeug der Strafe
und der Herrschaft über alle Nationen.
Eine angemessene Züchtigung
„Raffe dein Gepäck zusammen aus dem Land, du Bewohnerin der Festung! Denn so
spricht der Herr: Siehe, ich werde diesmal die Bewohner des Landes wegschleudern und
sie ängstigen, damit sie sie finden. Wehe mir wegen meiner Wunde! Schmerzhaft ist mein
Schlag. Doch ich spreche: Ja, das ist mein Leiden, und ich will es tragen. Mein Zelt ist
zerstört, und alle meine Seile sind zerrissen; meine Kinder sind von mir weggezogen und
sind nicht mehr. Da ist niemand mehr, der mein Zelt ausspannt und meine Zeltbehänge
aufrichtet. Denn die Hirten sind dumm geworden und haben den Herrn nicht gesucht;
darum haben sie nicht verständig gehandelt, und ihre ganze Herde hat sich zerstreut.
Horch, ein Gerücht: Siehe, es kommt, und ein großes Getöse vom Land des Nordens, um
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Das Buch des Propheten Jeremia (M.A.) Kapitel 7–10
die Städte Judas zur Einöde zu machen, zur Wohnung der Schakale. Ich weiß, Herr, dass
nicht beim Menschen sein Weg steht, nicht bei dem Mann, der da wandelt, seinen Gang
zu richten. Züchtige mich, Herr, doch nach Gebühr; nicht in deinem Zorn, dass du mich
nicht aufreibst. Ergieße deinen Grimm über die Nationen, die dich nicht kennen, und über
die Geschlechter, die deinen Namen nicht anrufen! Denn sie haben Jakob aufgezehrt, ja,
sie haben ihn aufgezehrt und ihn vernichtet und seine Wohnung verwüstet.“ (10,17–25)
Wenn Gott auch an seinem endgültigen Plan für Israel festhält, war die damalige Zeit
von Verwüstung und Verfall geprägt, was den Propheten sehr leiden ließ. Er empfand die
Züchtigung, als ob sie ihn direkt selbst betroffen hätte: „Schmerzhaft ist mein Schlag. . . das
ist mein Leiden“ (V.19). Aber sein Vertrauen, das sich auf die Treue Gottes stützte, ließ ihn
sagen: „Ich will es tragen“ (V.19). Er anerkannte, dass Gott in allen seinen Wegen gerecht ist
und wandte sich an ihn in dem Bewusstsein, dass er nicht gerne betrübt, sondern nur um zu
korrigieren, damit er am Ende Gutes tun kann. Das wahre Empfinden für die Schwachheit
des Menschen, seine völlige Unfähigkeit, brachte ihn dahin, seine Barmherzigkeit anzurufen:
„Ich weiß, Herr, dass nicht beim Menschen sein Weg steht, nicht bei dem Mann, der da
wandelt, seinen Gang zu richten“ (V.23; vgl. Spr 16,9). Der Zorn ist nicht sein Ziel, sondern
ein Mittel, das wegen der Auflehnung des Menschen notwendig ist. Viele Seiten der Schrift
erinnern uns daran: „Denn ein Augenblick wird verbracht in seinem Zorn, ein Leben
in seiner Gunst“ (Ps 30,5). „Wenn wir aber gerichtet werden, so werden wir vom Herrn
gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Kor 11,32). Wer sich dem
unterwirft und den Tadel annimmt in dem Bewusstsein, dass die Hand, die ihn schlägt, es
mit Liebe tut, kann sagen: „Züchtige mich, Herr, doch nach Gebühr, nicht in deinem Zorn“
(V.24). Es ist ein bewegender Ausdruck von der Art und Weise, in der der Geist Gottes den
Geist des Gläubigen in der Prüfung leitet und erhält.
Das Kapitel endet mit einem Aufruf des Propheten, dass Gott seinen Zorn über die Nationen
ergießen möge, die Jakob verschlungen haben 2 , denn die Vernichtung seiner Feinde muss
der Befreiung Israels vorausgehen.
2 Die Verwendung des Namens Jakob anstelle von Israel deutet darauf hin, dass das Volk Israel hier als
dasjenige gesehen wird, was es von Natur aus ist, nicht als das auserwählte Volk Gottes.
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