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Ein Vermächtnis wird zum Appell
Ernst-August Bremicker

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Letzte Aktualisierung der Datei: 30.05.2013
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 5
Ein besonderer Brief . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Ein persönlicher Brief . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Verantwortung und Hilfsquellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Eine Ansprache für jeden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ermunterung zum Dienst 11
Das Apostelamt des Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Die Berufung zum Apostelamt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Die Grundlage des Apostelamtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Der Charakter des Apostelamtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Ein besonderes Verhältnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Gnade, Barmherzigkeit und Friede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn . . . . . . . . . . . . . . . 16
Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Tränen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Freude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Das reine Gewissen des Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Ungeheuchelter Glaube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Die Familie des Timotheus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Die Gnadengabe des Timotheus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Die Gnadengabe anfachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Der Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Schäme dich nicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Leide Trübsal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Ein Einschub . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Errettet und berufen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Nicht aus Werken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Die Erscheinung unseres Heilandes Jesus Christus und ihre Folgen . . . . . . . . . 29
Ans Licht gebracht durch das Evangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Ein besonderer Auftrag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Die Glaubenszuversicht des Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Die Glaubensüberzeugung des Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Inhaltsverzeichnis
An jenem Tag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Das Bild gesunder Worte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
In Glauben und Liebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Ein schönes und anvertrautes Gut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Durch den Heiligen Geist bewahren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Alle, die in Asien sind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Das Haus des Onesiphorus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Barmherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Das große Haus 39
Erstes Bild: Der Soldat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Zweites Bild: Der Sportler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Drittes Bild: Der Ackerbauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Letzte Tage und schwere Zeiten 85
Ein geistliches Vermächtnis 111
Bibelstellenverzeichnis 134
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
Einleitung
Ein besonderer Brief
Der zweite Brief des Paulus an sein geistliches Kind Timotheus nimmt unter den Briefen
des Apostels Paulus einen besonderen Platz ein. Zwei Merkmale unterscheiden ihn von
seinen übrigen Briefen:
1. Es ist der letzte Brief, den Paulus – vom Heiligen Geist inspiriert – überhaupt geschrieben
hat. Man nimmt an, dass er ca. im Jahr 66, kurz vor der Hinrichtung Paulus in Rom, verfasst
wurde. Insofern haben wir mit diesem Brief ein besonderes Vermächtnis vor uns. Letzte
Worte großer Männer Gottes waren häufig bedeutsame Worte. Wir denken etwa an die
letzten Worte Jakobs, Moses, Josuas oder Davids, von denen das Alte Testament berichtet.
Wir denken besonders an die letzten Worte unseres Herrn in Johannes 13-17, die Er vor
seinem Tod an seine Jünger richtete.
Hier nun wird das Vermächtnis des Paulus zu einem Appell an sein geistliches Kind
Timotheus. Es ist ein besonderes Dokument im Blick auf die Empfindungen von Paulus
am Ende seines Lebens. Er befand sich in schwierigen Umständen und litt im Gefängnis in
Rom. Er war seinen Leiden gegenüber sicher nicht gleichgültig. Dennoch lag ihm etwas
anderes mehr am Herzen: Er wollte Timotheus ermuntern. Er wollte Timotheus warnen.
Timotheus sollte im Dienst für seinen Herrn nicht nachlassen, trotz – oder gerade wegen –
der schwierigen Umstände, in denen er sich befand.
Dieser Brief wird damit zu einer Herausforderung für jeden, der ihn liest, dem Herrn
folgt und Ihm dienen möchte. Die Zeit, in der wir leben, ist eine schwierige Zeit. Die
Warnungen dieses Briefes haben bis heute ihre Gültigkeit nicht verloren. Das gilt ebenso
für die Ermunterungen, die Paulus anspricht. Der Herr möchte jeden von uns im Dienst für
Ihn benutzen. Dazu will uns dieser Brief motivieren.
2. Es ist mit großer Wahrscheinlichkeit der einzige Brief, den der Apostel Paulus aus seiner
zweiten Gefangenschaft in Rom geschrieben hat. Wir wissen, dass Paulus zweimal in Rom
inhaftiert wurde. In der ersten Gefangenschaft ging es ihm relativ erträglich. Er hatte –
zumindest eingeschränkt – die Möglichkeit, für seinen Herrn zu arbeiten. Er befand sich
zeitweise in einem eigenen Haus und stand unter Arrest. Dort konnte er Besuch empfangen.
Aus dieser ersten Gefangenschaft sind uns eine Reihe von schriftlichen Dokumenten
erhalten geblieben. Dazu zählen die Briefe an die Epheser, Kolosser und Philipper. Nach
der ersten Gefangenschaft kam Paulus wahrscheinlich frei und konnte seine Reisetätigkeit
erneut aufnehmen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
Bis zu diesem Zeitpunkt galt das Christentum bei den römischen Behörden im Wesentlichen
als eine Absplitterung vom Judentum. Man maß ihm keine allzu große Bedeutung bei. Weil
sich die Vorwürfe der Juden gegen Paulus als nicht haltbar erwiesen, kam er frei. Später
wurden dann – besonders unter Kaiser Nero – die Christen allgemein verfolgt. Paulus
wurde erneut inhaftiert und befand sich nun wieder in Haft. Diesmal war seine Haft mit
den unangenehmsten Begleitumständen verbunden: Er saß in einer dunklen Todeszelle
irgendwo in den Katakomben von Rom. Er hatte den sicheren Tod vor Augen. Als römischer
Staatsbürger musste er zwar nicht damit rechnen, den Löwen zum Fraß vorgeworfen oder
gekreuzigt zu werden. Die Aussicht, enthauptet zu werden, war allerdings ebenfalls alles
andere als angenehm.
Vor diesem dunklen Hintergrund müssen wir diesen Brief lesen und verstehen. Es kam
jedoch noch ein Weiteres hinzu: Nicht nur die äußeren Umstände waren von großem
Elend und von Not gekennzeichnet. Paulus erwähnt in Kapitel 1,15 den Umstand, dass die
Gläubigen in Kleinasien sich von ihm abgewandt hatten. Sie distanzierten sich von diesem
Gefangenen in Rom. Die genauen Gründe dafür können wir nur erahnen. Paulus empfand
das tief. Es tat ihm sehr weh. Gerade da, wo er im großen Segen gearbeitet hatte, wollte man
ihn nicht mehr haben. Es schien so, als wenn die Frucht seiner Arbeit verloren gegangen
wäre.
Paulus war diesen Umständen gegenüber keineswegs gleichgültig. Der Brief, den er an
Timotheus schreibt, zeugt deutlich davon. Seine Zeilen lassen uns einen Blick in die
Empfindungen des Herzens dieses großen Gottesmannes am Ende seines Lebens tun. Trotz
seiner widrigen Umstände verfällt Paulus nicht in Resignation oder Depression. Er lehnt
sich nicht gegen sein Schicksal auf. Nein, er vertraut seinem Herrn. Er weiß alles das, was er
erarbeitet hat, in der mächtigen Hand seines Herrn (Kapitel 1,12). Dort wird nichts verloren
gehen. Er spricht davon, dass er den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet und den
Glauben bewahrt hatte. Er spricht von der Krone der Gerechtigkeit, die für ihn bereitlag
(Kapitel 4,7.8).
Dennoch ist Paulus in diesem Brief weniger mit sich als vielmehr mit seinem Freund und
Bruder Timotheus beschäftigt. Er will ihn erstens vor der Entwicklung warnen, die das
christliche Zeugnis auf dieser Erde nehmen würde. Zweitens will er ihm Mut machen, seine
Aufgabe zum Dienst ernst zu nehmen (Kapitel 1,6) und darin konsequent zu sein. Drittens
erinnert er ihn immer wieder an die Hilfsquellen, die ihm zur Verfügung standen. Der
Herr bleibt unveränderlich derselbe. Ihn sollte Timotheus nicht aus den Augen verlieren.
Daneben wird das Wort Gottes – die unveränderliche Wahrheit – immer wieder erwähnt.
Ein persönlicher Brief
Der Brief an Timotheus ist kein Brief an eine örtliche Versammlung. Er ist an eine
Einzelperson gerichtet. Der Ältere – Paulus – schreibt an den Jüngeren – Timotheus.
Die beiden waren nicht nur freundschaftlich miteinander verbunden, sondern besonders
im Dienst für den Herrn. Man zählt diesen Brief zu den so genannten Pastoral- oder
Hirtenbriefen (von Pastor = Hirte abgeleitet). Das sind die Briefe, die Paulus an seine engen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
Mitarbeiter Timotheus und Titus geschrieben hat. Dieser Umstand gibt diesen drei Briefen
einen eigenen Charakter. Timotheus und Titus waren persönliche Mitarbeiter von Paulus,
die eine spezielle Aufgabe zu erfüllen hatten. Es gibt einzelne Aussagen in diesen Briefen,
die wir nur unter diesem Aspekt richtig verstehen können.
Die drei Pastoralbriefe – so unterschiedlich sie in sich sind – haben ein gemeinsames
übergeordnetes Thema: Es geht um das Verhalten im Haus Gottes. Gemeint ist damit nicht
so sehr die innere Ordnung in der örtlichen Versammlung und in den Zusammenkünften.
Diese Belehrungen finden wir beispielsweise im ersten Korintherbrief. Das Thema hier ist
breiter gefasst. Es geht nicht vordergründig darum, dass wir das Haus Gottes bilden oder
dass wir daran bauen (was an und für sich natürlich wahr ist). Es geht vielmehr darum,
dass der Christ sich im Haus Gottes befindet und sich deshalb entsprechend zu verhalten
hat (1. Tim 3,15). Unser Verhalten, d. h. unsere gesamte Lebensführung, soll erstens zum
Wohlgefallen dessen sein, dem das Haus gehört. Das ist Gott. Gott möchte in unserem
Verhalten gesehen und geehrt werden. Zweitens soll unser Verhalten ein Zeugnis für die
uns umgebende Welt sein. Das Haus Gottes – die Versammlung als seine Wohnstätte – ist
bis heute Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit.
In seinem ersten Brief spricht Paulus von diesem Haus Gottes. Es gab Einzelne, die bezüglich
ihres Glaubens Schiffbruch erlitten hatten (Kapitel 1,19). Ein großer Teil der Gläubigen
ging allerdings den Weg mit dem Herrn. Dennoch warnt Paulus schon davor, dass falsche
Lehrer kommen würden, um den Gläubigen zu schaden. Dass es später so kam, zeigt
der zweite Brief dann sehr deutlich. Hier haben Verfall und Niedergang bereits deutlich
eingesetzt. Paulus spricht nicht mehr von dem Haus Gottes. Er spricht von einem großen
Haus (Kapitel 2,20). Die Masse derer, die sich zu Christus bekennen, ist in Wirklichkeit von
Ihm abgewichen. Es sind nur Einzelne, die dem Herrn noch in Treue folgen und Ihm dienen
wollen.
Der Hintergrund des zweiten Briefes an Timotheus ist insofern eher trauriger Natur. Das,
was unter dem Segen des Herrn durch die Arbeit von Paulus gewachsen war, befand sich
bereits im Verfall. Wir denken daran, wie Paulus in Ephesus eine offene Tür gefunden hatte.
Sein Brief an die Epheser zeugt davon, dass sich die Gläubigen dort in einem guten Zustand
befunden hatten. Umso bemerkenswerter ist es, dass Paulus seine Briefe an Timotheus
gerade an diesen Ort schicken musste, wo er drei Jahre lang im großen Segen gearbeitet hatte.
Die Gläubigen in Asien hatten sich von Paulus abgewandt. Die Herzen waren nicht mehr
brennend für den Herrn (vgl. Off 2,4). Zusätzlich ließ man es zu, dass falsche Lehren und
Praktiken eingeführt wurden. Paulus hatte diese Untreue deutlich vor Augen. Gleichzeitig
war es für ihn ein Trost, dass der Herr treu bleiben würde (Kapitel 2,13).
Verantwortung und Hilfsquellen
Obwohl Paulus den Märtyrertod vor Augen hatte, war er trotzdem in seinen Gedanken bei
Timotheus. Er wollte ihn auf diese Entwicklung vorbereiten. Sie sollte Timotheus nicht
überraschen. Sie sollte nicht dazu führen, dass er im Dienst nachlassen würde. Er machte
ihm Mut, seinen Dienst in Treue und Hingabe zu tun. Gleichzeitig wies er ihn auf die
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
Hilfsquellen hin, die er in seinem Herrn hatte. Das alles spricht uns genauso an. Wir leben
in der Zeit, die Paulus „letzte Tage“ und „schwere Zeiten“ nennt (Kapitel 3,1). Dieser Brief
spricht also direkt in unsere Zeit hinein.
• Die Verantwortung des Dieners wird durch die persönliche Ansprache des Briefes
unterstrichen. Dreimal lesen wir das Wort „du aber“ (3,10; 3,14; 4,5). In Tagen von
Niedergang und Rückschritt kommt es mehr denn je auf den Einzelnen an. Ein
Schlüsselvers des Briefes ist die Aussage in Kapitel 2,15: „Befleißige dich, dich selbst
Gott als bewährt darzustellen, als einen Arbeiter, der sich nicht zu schämen hat,
der das Wort der Wahrheit recht teilt.“ Wenn die große Masse von der Wahrheit
abweicht, soll der Einzelne doch treu zu seinem Herrn stehen. Trotz aller persönlichen
Verantwortung bleibt dennoch wahr, dass der Herr uns immer Geschwister zur Seite
stellt, die den Herrn anrufen aus reinem Herzen (Kapitel 2,22).
• Neben der persönlichen Verantwortung zeigt uns dieser Brief besonders unsere
Hilfsquellen, die wir in unserem Herrn finden. Siebenmal lesen wir davon, dass
wir etwas „in Christus Jesus“ haben. Die Gnade des verherrlichten Herrn (Christus),
der einst in Niedrigkeit auf dieser Erde lebte (Jesus), ist immer da. Von ihr können wir
jeden Tag Gebrauch machen:
1. Kapitel 1,1: Die Quelle und der Sitz des ewigen Lebens sind in Christus Jesus. Das
ewige Leben steht hier als Ziel vor uns, das ganz sicher ist.
2. Kapitel 1,9: Jesus Christus ist der Mittler der Gnade Gottes zum Heil. Diese Gnade
Gottes ist in der Zeit in der Person seines Sohnes erschienen. Sie ist uns bereits in der
Ewigkeit vor der Zeit gegeben.
3. Kapitel 1,13: Das Fundament des Glaubens und der Liebe ist ebenfalls in Christus Jesus
zu finden. Nur so sind wir in der Lage, das Bild gesunder Worte wirklich festzuhalten.
4. Kapitel 2.1: Zum Dienst brauchen wir Kraft. Diese Kraft finden wir in der Gnade, die
in Christus Jesus ist.
5. Kapitel 2,10: Paulus litt, aber er wusste warum. Er wünschte, dass die Auserwählten
ebenso wie er das Heil erlangen würden, das in Christus Jesus ist. Wenn es einen
Garanten – einen Bürgen – dafür gibt, dann Christus Jesus.
6. Kapitel 3,12: Ein Leben echter Gottseligkeit und wahrer Frömmigkeit – also ein
Leben zur Ehre des Herrn – ist nur in Christus Jesus möglich. Es findet in Ihm seine
Grundlage.
7. Kapitel 3,15: Erneut geht es um das ewig sichere Heil. Paulus weist auf den Weg hin,
dieses Heil zu erlangen. Es ist der Glaube, der wiederum in Christus Jesus ist.
Schließlich endet der Brief mit dem Hinweis darauf, dass der Herr Jesus Christus mit
unserem Geist sein wird.
Eine Ansprache für jeden
Der zweite Brief an Timotheus enthält nicht nur eine direkte Ansprache für Timotheus, an
den dieser Brief damals geschrieben wurde. Er hat eine aktuelle Botschaft für die Zeit, in
der wir heute leben. Es ist eine Zeit, in der deutliche Verfallserscheinungen innerhalb des
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
christlichen Bekenntnisses sichtbar werden. Die letzten Tage sind gefahrvolle Zeiten. Was
vollkommen aus der Hand Gottes hervorgegangen ist, wurde unter der Verantwortung von
uns Menschen zerstört. Diese bedrohlichen Zeiten erleben wir heute hautnah.
Es ist immer noch wahr, dass die Versammlung die Wohnstätte Gottes im Geist ist. Nach
dem Ratschluss Gottes besteht die Versammlung aus lebendigen Steinen. Christus baut diese
Versammlung, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen. Diese Sichtweise
Gottes finden wir im Neuen Testament mehrfach vorgestellt. Es ist gut, wenn wir diese
Sichtweise unbedingt für uns im Auge behalten. Allerdings ist es ebenso wahr, dass Gott
uns gleichzeitig wiederholt die Seite unserer Verantwortung vor Augen führt. Wir waren
nicht wachsam genug. Wir haben es an Hingabe und Eifer für unseren Herrn fehlen lassen.
Deshalb ist – unter dem Blickwinkel der Verantwortung von uns Menschen – vieles in dieses
Haus hineingekommen, was nicht hineingehört. Wir haben – um im Bild von 1. Korinther 3
zu sprechen – nicht nur mit Gold, Silber und kostbaren Steinen gebaut, sondern genauso
mit Holz, Heu und Stroh. Das Haus Gottes ist zu einem großen Haus geworden. In ihm
gibt es wiedergeborene Menschen, aber leider ebenso Menschen, die zwar ein Bekenntnis
haben, jedoch kein Leben aus Gott. Das ist der Zustand der Christenheit, wie wir ihn heute
vorfinden.
Der Herr Jesus hatte das schon vorausgesagt, als Er seinen Jüngern die Gleichnisse vom
Reich Gottes gab. Durch mangelnde Wachsamkeit kam der Feind und säte Unkraut unter
den Weizen (Mt 13,25). Auf die Frage seiner Jünger sagte der Herr ihnen, dass sie das
Unkraut nicht ausreißen sollten. Das Reich Gottes ist heute – unter dem Blickwinkel
der menschlichen Verantwortung gesehen – eine gemischte Sache. Es ist nichts anderes
als das Christentum. Die Menschen, die sich in diesem (Be-)Reich aufhalten, haben ein
Bekenntnis: Sie nennen sich Christen. Leider ist dieses Bekenntnis bei vielen nicht echt.
Es sind Menschen, die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft jedoch verleugnen
(Kapitel 3,5).
In dieser Situation stellt sich für jeden, der seinem Herrn in Treue folgen möchte, die Frage,
wie er sich persönlich verhalten soll. Was ist der Wille und der Weg des Herrn für uns?
Bei der Beantwortung dieser Frage hilft uns dieser Brief und wir lernen, wie wir uns als
Menschen Gottes in dieser schweren Zeit richtig verhalten können. Dazu gehört, dass wir
die Wahrheit kennen, sie schätzen und sie festhalten. Festhalten schließt Praktizieren ein.
Wir müssen die Wahrheit hochhalten und gleichzeitig das Evangelium weiter verbreiten.
Wir erkennen beim Lesen des ganzen Briefes, wie dem Apostel Paulus gerade diese beiden
Seiten besonders am Herzen lagen. Wiederholt wird Timotheus dazu aufgefordert.
Gliederung
Es gibt eine Reihe von Möglichkeiten den Text zu gliedern. Der Kapiteleinteilung folgend,
wollen wir die vier Kapitel nun Vers für Vers unter den folgenden Überschriften ein wenig
näher besehen:
• Kapitel 1: Ermunterung zum Dienst
• Kapitel 2: Das große Haus
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Einleitung
• Kapitel 3: Letzte Tage und schwere Zeiten
• Kapitel 4: Ein geistliches Vermächtnis.
Hinweis
Beim Schreiben dieses Buches habe ich auf gute Literatur von bibeltreuen Auslegern
zurückgegriffen, die der Herr zum Segen benutzt hat. Erklärungen von Ausdrücken in
der griechischen Sprache basieren im Wesentlichen auf der Erläuterung von V.E. Vine
(Expository Dictionary of New Testament Words), Chr. Briem (NT sprachliche Erklärungen,
Wörterbuch und Grammatik) sowie der Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, ohne
diese jeweils im Einzelnen zu kennzeichnen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Ermunterung zum Dienst
Das erste Kapitel bildet eine Einführung in den ganzen Brief. Nach den Grußworten kommt
Paulus unmittelbar auf eines der zentralen Anliegen des Briefes zu sprechen: Er erinnert
Timotheus daran, dass er die von Gott gegebene Gnadengabe anfachen soll. Damit appelliert
er an ihn, seine Aufgabe zum Dienst nicht zu vernachlässigen, sondern im Gegenteil seine
Bemühungen in der Arbeit für den Herrn zu intensivieren. Dabei erinnert er Timotheus
an sein eigenes Beispiel. Paulus hatte im Dienst nicht resigniert, und Timotheus sollte es
genauso wenig tun.
Neben dem Appell zum Dienst spricht Paulus von der Wichtigkeit, die von Gott gegebene
Wahrheit nicht aufzugeben, sondern daran festzuhalten. Das Glaubensgut, das Timotheus
bewahren sollte, war ein schönes und anvertrautes Gut. Gerade weil es Menschen gab, die
in Gefahr standen, dieses Glaubensgut aufzugeben, sollte Timotheus seinerseits unter allen
Umständen daran festhalten.
Das Kapitel lässt sich nicht ganz einfach strukturieren. Folgende Einteilung ist jedoch
möglich:
1. Verse 1–5: Grußworte an Timotheus
Die Grußworte sind sehr persönlich gehalten. Paulus erinnert sich dankbar an Timotheus.
Er spricht von seinen eigenen Eltern sowie von der Mutter und Großmutter des Timotheus.
Es wird klar, wie eng diese beiden Diener des Herrn miteinander verbunden waren.
2. Verse 6–14: Ein Appell an Timotheus
Paulus fordert Timotheus auf, seine Gnadengabe nicht zu vernachlässigen und sich des
Zeugnisses nicht zu schämen. Er soll an der Wahrheit festhalten und das Glaubensgut nicht
aufgeben. Paulus untermauert seine Appelle mit der Erinnerung an die große Errettung, die
Gott uns geschenkt hat. Gleichzeitig stellt er sein eigenes Beispiel vor. Paulus hatte einen
besonderen Auftrag von Gott bekommen. Er war ein Herold, ein Apostel und ein Lehrer. In
diesem Dienst hatte er bis zum Ende nicht aufgegeben.
3. Verse 15–18: Leid und Freude für Paulus
Paulus hatte im Dienst manche Enttäuschung erlebt. Alle, die in Asien waren, hatten ihn
verlassen. Das schmerzte ihn. Deshalb gab Gott ihm eine besondere Ermunterung durch
das Verhalten von Onesiphorus.
Die Einzelheiten sind lehrreich und nützlich für uns. Wir lernen sowohl von den Appellen
an Timotheus als auch von dem Beispiel des Paulus.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
„Paulus, Apostel Christi Jesu durch Gottes Willen, nach Verheißung des Lebens, das in
Christus Jesus ist“ (Vers 1).
Das Apostelamt des Paulus
Der Verfasser des Briefes ist uns gut bekannt. Dennoch stellt er sich hier in einer besonderen
Weise vor, die wir an anderen Stellen so nicht finden. Paulus macht deutlich, wer ihn
zum Apostel berufen hatte, was ihm die Autorität zu seinem Apostelamt gab und welch
einen Charakter sein besonderer Dienst hatte. Er tat das nicht etwa, weil Timotheus daran
irgendeinen Zweifel hegte. Die Gründe sind vielmehr darin zu sehen, dass er erstens seinem
jüngeren Mitbruder Mut machen wollte, nicht zu verzagen und aufzugeben. Zweitens wird
allen, die diesen ernsten Brief heute lesen, klar dokumentiert, dass er eine verbindliche
Botschaft hat. Es ist eine Botschaft, der wir nicht ohne Folgen ausweichen können.
Die Berufung zum Apostelamt
Der besondere Auftrag und Dienst von Paulus wurde dadurch gekennzeichnet, dass er
der einzige Apostel war, der durch den verherrlichten Herrn vom Himmel her berufen
wurde. Die entscheidende Begegnung fand vor den Toren von Damaskus statt. Dort bekam
er seinen Auftrag. Damit unterschied sich der Dienst von Paulus von dem aller anderen
Apostel. Die übrigen Apostel waren von einem auf der Erde lebenden Herrn berufen
worden und hatten Ihn hier gesehen und erlebt. Paulus hingegen hatte den verherrlichten
Herrn im Himmel gesehen. Deshalb war ihm besonders das „Evangelium der Herrlichkeit“
(1. Tim 1,11) anvertraut worden. Der Inhalt dieses Evangelium war bis zu diesem Zeitpunkt
ein Geheimnis. Die Tatsache, dass er so berufen wurde, ist der Grund, warum es hier heißt:
„Apostel Christi Jesu“.
Petrus nennt sich in den einleitenden Worten seiner beiden Briefe jeweils „Apostel Jesu
Christi“. Der Unterschied in der Reihenfolge der Namen bei Petrus und Paulus scheint nicht
ganz ohne Bedeutung zu sein. Paulus wurde durch den erhöhten und verherrlichten Sohn
des Menschen berufen. Er hatte einst in Niedrigkeit auf dieser Erde gelebt und war jetzt
von Gott zum „Herrn und Christus“ gemacht worden. Petrus hingegen weist uns in seinem
Dienst besonders auf den hin, dessen Weg durch Leiden (Jesus) zur Herrlichkeit (Christus)
ging. Deshalb die andere Reihenfolge 1 . Paulus wusste nicht nur, wem er geglaubt hatte,
sondern er wusste ebenso, wer ihn berufen hatte. Es war „Christus Jesus“, der verherrlichte
Herr im Himmel, der ihm auf dem Weg nach Damaskus begegnet war.
Die Grundlage des Apostelamtes
Paulus war sich darüber hinaus bewusst, auf welches Fundament sich sein Apostelamt
und sein Dienst abstützten. Er wusste, was ihm die notwendige Autorität gab. Die ersten
Verse des Galaterbriefes machen das sehr deutlich. Dort musste Paulus seine Autorität
1 Die Reihenfolge „Jesus Christus“ und „Christus Jesus“ ist in einigen alten Handschriften umgekehrt, wobei
die Elberfelder Übersetzung (Edition CSV) vermutlich die Version der meisten Lesarten wiederspiegelt.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
besonders betonen, weil die Galater in großer Gefahr standen und er sie ernstlich
zurechtweisen musste. Der Wille Gottes steht hier im Gegensatz zu dem Willen der
Menschen. Paulus hatte sein Apostelamt nicht von einem Menschen bekommen, sondern
von Gott selbst. „Durch Gottes Willen“ bedeutet „aufgrund von Gottes Willen“. Das
gab Paulus einerseits die notwendige Autorität und andererseits den Mut, seinen Dienst
auszuüben. Später erinnert er Timotheus daran, dass seine Gnadengabe ebenfalls eine von
Gott gegebene Gabe war. Allerdings bestand der Unterschied zu Paulus darin, dass es im
Fall von Timotheus spezielle Weissagungen über seine Gabe gab (1. Tim 1,18; 4,14). Seine
Gnadengabe – obwohl sie natürlich ebenso ihren Ursprung in Gott hatte – wurde durch
Paulus vermittelt, und die Ältesten machten sich durch Auflegen der Hände damit eins. Das
war bei Paulus anders. Bei ihm war kein anderer Mensch irgendwie daran beteiligt.
Der Charakter des Apostelamtes
Paulus formuliert den Charakter seines Apostelamtes hier so: „ . . . nach Verheißung des
Lebens, das in Christus Jesus ist“. Es handelt sich dabei nicht um eine irdische, sondern um
eine ewige Verheißung. Sie steht mit dem Himmel in Verbindung. Es ist eine Verheißung
des Vaters an den Sohn. Gemeint ist das ewige Leben, das „Gott, der nicht lügen kann,
verheißen hat vor ewigen Zeiten“ (Tit 1,2). Dieses ewige Leben ist in niemand anderem
als in Christus Jesus. Damit erfolgt eine Ausrichtung auf das Ziel hin. In Titus 1,2 spricht
Paulus von der „Hoffnung des ewigen Lebens“. Das bedeutet nicht, dass es im Blick auf das
ewige Leben irgendeine Unsicherheit geben könnte. Ganz im Gegenteil: Die Tatsache, dass
es „in Christus Jesus“ ist, macht die Verheißung völlig sicher. „Und dies ist das Zeugnis:
dass Gott uns ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn“ (1. Joh 5,11).
Das ewige Leben ist bei Paulus – im Unterschied zu den Schriften von Johannes – in den
meisten Fällen etwas, das noch vor uns liegt. Wir besitzen es grundsätzlich heute schon,
werden es in seiner ganzen Fülle allerdings erst dann genießen können, wenn wir in der
Heimat dieses ewigen Lebens – das ist das Vaterhaus – sind. Das Wörtchen „nach“ meint
„im Hinblick auf“ und deutet eben dieses Ziel an. Paulus hatte den sicheren Tod vor Augen.
Timotheus befand sich in schwierigen Umständen. Der Verfall hatte eingesetzt. Da war die
Erinnerung an das Ziel ein echter Trost. Timotheus sollte daran denken, dass der Dienst
von Paulus auf dieses Leben hin orientiert war.
F. B. Hole schreibt dazu: „In der Natur ist das Leben eine ungeheure Kraft, aber das Leben
Christi Jesu ist unbesiegbar. Das natürliche Leben in all seinen Formen, das Leben Adams – also
das menschliche Leben – eingeschlossen, unterliegt letztendlich im Wettkampf und wird vom
Tod besiegt. Das Leben in Christus ist außerhalb der Reichweite des Todes, denn als Gestorbener
und Auferstandener wurde Er zur Quelle des Lebens für andere. Dieses Leben war vor der
Entstehung der Welt verheißen (Tit 1,2) und ist durch das Evangelium ans Licht gebracht
worden (V. 10). Seine Frucht wird in zukünftigen Zeiten zu sehen sein. Deshalb wird hier
von dem Leben als von einer Verheißung gesprochen.“ 2
2 F.B.Hole: ‚Grundzüge des Neuen Testaments‘(Bd. 4: Galaterbrief – Philemonbrief), CSV-Verlag, Hückeswagen.
siehe auch http://www.bibelkommentare.de/index.php?page=comment&comment_id=245&series_id=4&part_id=175
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
„Timotheus, meinem geliebten Kind: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, dem Vater,
und Christus Jesus, unserem Herrn!“ (Vers 2)
Ein besonderes Verhältnis
Das Verhältnis von Paulus und Timotheus war durch ein besonderes Band der Liebe
gekennzeichnet. Er nennt ihn sein „geliebtes“ Kind. Er wusste nicht nur, dass Timotheus
von Gott geliebt war, sondern er selbst hatte Timotheus von Herzen lieb. Ganz sicher hat er
mit großer Freude an ihn gedacht.
Paulus war der Ältere, Timotheus der Jüngere. Gemeinsam hatten sie dem Herrn gedient
und kaum jemand hatte so viel von dem Apostel Paulus gelernt wie gerade Timotheus.
Der Ausdruck „Kind“ lässt uns einerseits an Abstammung und andererseits an Beziehung
denken. In diesem Sinn spricht Paulus zum Beispiel von seinem Kind Onesimus, den er in
den Fesseln, d. h. im Gefängnis, gezeugt hatte (Phlm 1,10). Die neue Geburt ist natürlich
immer ein Werk Gottes, Paulus war dabei sozusagen „Geburtshelfer“ geworden.
Bei Timotheus sind uns die Umstände, wie er zum Glauben kam, nicht bekannt. Man kann
allerdings nicht zwingend annehmen, dass Paulus das Werkzeug zu seiner Bekehrung war.
Timotheus wird zum ersten Mal in Apostelgeschichte 16,1 erwähnt, als Paulus nach Derbe
und Lystra kam. Aus dem Bericht lässt sich eher schließen, dass Timotheus zu diesem
Zeitpunkt bereits ein Gläubiger war.
Dennoch war Paulus in einem anderen Sinn der geistliche Vater von Timotheus. Er hatte
dazu beigetragen, dass dieser geistlich gewachsen war und gute Fortschritte gemacht hatte.
Paulus nennt ihn an anderer Stelle sein „geliebtes und treues Kind im Herrn“ (1. Kor 4,17).
In Philipper 2,22 spricht er von seiner Bewährung, „dass er, wie ein Kind dem Vater, mit mir
gedient hat an dem Evangelium“. Für Paulus war das keine leere Redensart. Der Ausdruck
zeugt von seiner inneren Zuneigung zu diesem jüngeren Bruder. Auf diese Weise konnten
der Zuspruch des Paulus und seine Warnungen auf fruchtbaren Boden fallen. Davon können
wir in unseren geschwisterlichen Beziehungen – besonders zwischen Älteren und Jüngeren –
lernen.
Gnade, Barmherzigkeit und Friede
Nun folgen die Grüße, die in der damaligen Zeit nicht am Ende, sondern zu Beginn eines
Briefes formuliert wurden. Wir sind häufig geneigt, diese Grüße zügig zu überlesen. Ihr
Studium ist allerdings der Mühe wert. Gerade in den Unterschieden zwischen den einzelnen
Briefen finden wir interessante Hinweise verborgen.
Hier nennt Paulus – wie an anderen Stellen – Gnade, Barmherzigkeit und Friede. Die
drei Begriffe gehören eng zusammen. Der Sünder hat sie nötig, um vor Gott bestehen zu
können. Jemand hat es einmal in etwa so formuliert: Gnade ist für Wertlose. Barmherzigkeit
ist für Hilflose. Friede ist für Ruhelose. Solche waren wir von Natur aus alle. Deshalb die
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Notwendigkeit von Gnade, Barmherzigkeit und Frieden. Indes schreibt Paulus hier an
Timotheus und damit an jemand, der längst errettet war; es geht hier also um Gläubige.
Timotheus lebte täglich aus der Gnade, er brauchte Barmherzigkeit und sollte den Frieden
im Herzen tragen. Kein Christ kann ohne Gnade, Barmherzigkeit und Frieden glücklich
leben. Auf Gläubige angewandt ist mit Recht gesagt worden: Gnade brauchen wir für den
Dienst. Barmherzigkeit brauchen wir für unser Versagen. Frieden brauchen wir für unsere
Umstände.
• Gnade ist unverdiente Zuwendung Gottes an uns. Sie steht zu Recht immer am Anfang.
Gnade entspringt dem Herzen Gottes. Er ist der „Gott aller Gnade“ (1. Pet 5,10). Das
gilt für unsere Vergangenheit, für die Gegenwart und für die Zukunft. Hier geht es
um Gnade, die wir an jedem Tag unseres Lebens nötig haben. Gnade ist nicht eine
Anfangserfahrung junger Christen. Sie ist vielmehr ein beständiger Strom, den wir
im ganzen Leben nicht ausschöpfen können. Römer 5,2 sagt uns, dass wir in der
Gnade Gottes stehen. Petrus schreibt von der wahren Gnade Gottes, in der wir stehen
(1. Pet 5,12). Sie begleitet uns täglich. Sie gibt uns Fundament und Festigkeit für unser
Glaubensleben. Wir brauchen – gerade in Zeiten von Rückgang und Niedergang –
ein deutlicheres Empfinden dafür, mit welchen Gedanken Gott an uns denkt – mit
Gedanken der Güte und der Liebe. Gott sieht in Gnade auf uns. „Gnade“ kann man auch
mit „Gunst“ oder „Wohlgefallen“ übersetzen. Das zeigt, mit welchen Empfindungen
Gott in dem Herrn Jesus auf uns blickt. Die Bibel endet nicht ohne Grund mit den
Worten: „Die Gnade des Herrn Jesus Christus sei mit allen Heiligen“ (Off 22,21). Wir
alle haben dieses tiefe Empfinden nötig, dass die Gnade Gottes uns jeden Tag trägt.
• Barmherzigkeit ist das Mitempfinden Gottes in elenden Umständen. Gnade und
Barmherzigkeit liegen in ihrer Bedeutung nahe beieinander. Beides ist nur in Gott zu
finden. Beides ist völlig unverdient. Barmherzigkeit hat – wie Gnade – mit unserer
Vergangenheit, mit der Gegenwart und mit der Zukunft zu tun. Dennoch besteht ein
Unterschied. Barmherzigkeit setzt – im Unterschied zu der Gnade – unbedingt einen
bemitleidenswerten und elenden Zustand voraus. Barmherzigkeit kann nur geübt
werden, wenn jemand da ist, der sich in Not befindet. Was die Barmherzigkeit tut, wird
vortrefflich in Lukas 10 in dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter vorgestellt. Gott
ist der Gott aller Gnade – und zwar unabhängig davon, ob die Gnade einen Gegenstand
findet oder nicht. Barmherzigkeit hingegen sucht notwendigerweise einen Gegenstand,
an dem sie sich erweisen kann. Deshalb wird Gott nicht der „Gott aller Barmherzigkeit“
genannt. Allerdings lesen wir, dass Er „reich ist an Barmherzigkeit wegen seiner
vielen Liebe“ (Eph 2,4). Dieser Gedanke macht uns glücklich. Der Reichtum seiner
Barmherzigkeit hat uns gerettet. Der Reichtum seiner Barmherzigkeit steht uns jetzt
an jedem Tag unseres Lebens zur Verfügung. Unsere Lebensumstände mögen sehr
unterschiedlich sein. Dennoch lebt jeder von uns täglich von der Barmherzigkeit
Gottes. Wir denken an die Zeitverhältnisse, in denen wir leben. Wir denken an unser
persönliches und gemeinschaftliches Fehlverhalten im Blick auf das Haus Gottes. Wir
denken an den Verfall um uns herum und in unserer eigenen Mitte. Wo wären wir
ohne die Barmherzigkeit? Der Schreiber des Hebräerbriefs gibt folgende Ermunterung:
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
„Lasst uns nun mit Freimütigkeit hinzutreten zu dem Thron der Gnade, damit wir
Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zur rechtzeitigen Hilfe“ (Heb 4,16).
• Frieden hat mit der Ruhe in Gott und mit der Ruhe in den Umständen zu tun. Der
Gläubige hat grundsätzlich Frieden mit Gott (Röm 5,1). Was unsere Stellung betrifft,
gibt es nichts, was zwischen uns und einem heiligen Gott steht. Doch Gott will uns
mehr schenken. Philipper 4, 7 spricht von dem Frieden Gottes, der allen Verstand
übersteigt. Dieser Friede Gottes kann durch nichts erschüttert und gestört werden.
Kolosser 3,15 erwähnt den Frieden des Christus, der in unseren Herzen regieren und
entscheiden soll. Als der Herr Jesus auf dieser Erde war, sagte Er den Jüngern: „Frieden
lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Joh 14,27). Dieser Friede, den Er uns gibt,
ist der Friede des Christus. Damit sind wir – selbst in schwierigen Umständen – völlig
ruhig. Paulus genoss diesen Frieden selbst im Kerker in Rom. Er wünschte seinem
Kind Timotheus – und damit uns – diesen Frieden. In dem Frieden Gottes zu leben,
ist der beste Schutzwall gegen alle Angriffe des Teufels. Frieden ist im Übrigen das
Ergebnis von Gnade und Barmherzigkeit. Deshalb wird Friede immer nach Gnade bzw.
nach Barmherzigkeit genannt – nie vorher. Nur wer im tiefen Bewusstsein der Gnade
und der Barmherzigkeit lebt, kann den Frieden Gottes wirklich genießen. Wer den
„Gott aller Gnade“ nicht kennt, weiß wenig oder nichts von „dem Gott des Friedens“.
Von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn
Gnade, Barmherzigkeit und Friede sprudeln aus einer Quelle hervor. Diese Quelle ist Gott,
der Vater. „Vater“ hat im Neuen Testament mindestens eine dreifache Bedeutung: An einigen
Stellen spricht es von Unterscheidung, an anderen Stellen von Beziehung und wieder an
anderen Stellen von Ursprung. Im Sinn von Unterscheidung finden wir den Begriff zum
Beispiel in Matthäus 28,19. Dort werden die Jünger aufgefordert, im Namen des Vaters,
des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Die Bedeutung der Beziehung finden wir
zum Beispiel an den Stellen, wo uns gezeigt wird, dass der große Gott in dem Herrn Jesus
jetzt unser Vater ist, der uns liebt. Besonders Johannes stellt uns in seinen Schriften diese
Seite vor. Der Gedanke an Ursprung kommt zum Beispiel in Epheser 1,17 vor. Dort ist die
Rede von dem „Vater der Herrlichkeit“. Damit ist gemeint, dass Gott der Ursprung der
Herrlichkeit ist.
Der Gedanke an Beziehung steht in unserem Vers sicherlich im Vordergrund. Paulus
erinnert Timotheus daran, dass Gott in dem Herrn Jesus jetzt unser Vater geworden ist. Das
ist eine unermessliche Segnung. Die Tatsache, dass hier eigentlich „Gott Vater“ steht, lässt
dabei parallel den Gedanken an Ursprung zu. Gnade, Barmherzigkeit und Friede finden
eben ihre Quelle in Ihm.
„ . . . und Christus Jesus, unserem Herrn“. Es gibt keine Abstufung zwischen Gott, dem Vater,
und Christus Jesus, unserem Herrn. Er ist Gott. Beide Personen stehen hier nebeneinander.
Dennoch werden beide unterschieden. Vielleicht können wir sagen, dass der Gedanke
an Christus Jesus, unseren Herrn, uns an den einzigen Weg (oder das „Mittel“) erinnert,
auf dem diese Dinge zu bekommen sind. Hätte derjenige, der jetzt zur Rechten Gottes
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
verherrlicht ist, nicht einst als Mensch in Niedrigkeit auf dieser Erde gelebt – wir hätten
nichts von der Gnade, der Barmherzigkeit und dem Frieden Gottes erfahren.
Paulus war ein Gefangener Roms. Die politischen Autoritäten konnten anscheinend
willkürlich mit ihm verfahren. Sie hatten die Verfügungsgewalt. Dennoch hatte Paulus ein
tiefes Empfinden dafür, dass Christus Jesus der Herr – und damit die höchste Instanz – ist.
Deshalb sah er sich als seinen Gefangenen. Das sollte Timotheus nicht vergessen. Auch wir
brauchen immer das tiefe Empfinden, dass unserem Herrn im Himmel alle Gewalt gegeben
ist. Er ist nicht nur unser Heiland, sondern Er ist der Herr unseres Lebens. Was immer
geschehen mag, Er hat zu allem das letzte Wort zu sagen. Ihm läuft gar nichts aus der Hand.
„Ich danke Gott, dem ich von meinen Voreltern her mit reinem Gewissen diene, wie
unablässig ich deiner gedenke in meinen Gebeten Nacht und Tag, voll Verlangen, dich
zu sehen, indem ich mich an deine Tränen erinnere, damit ich mit Freude erfüllt sein
möge“ (Verse 3.4).
Gebet
Nach den einleitenden Worten beginnt Paulus nun mit einem Dankgebet. Paulus hatte ein
sehr reichhaltiges Gebetsleben. Es bestand nicht nur aus Bitten, sondern daneben vor allem
aus Danksagung. Dabei geht der Dank häufig der Bitte voraus. Wenn Paulus seinem Gott
dankte, war das keine „Pflichtübung“ oder reine Gewohnheit, sondern ein tief im Herzen
empfundener Dank. Timotheus wird das gewusst haben. Wir können davon lernen.
Das hier gebrauchte Wort für Dank unterscheidet sich von dem, was wir zu Beginn anderer
Briefe finden. Es ist ein zusammengesetztes Wort, das man anders mit „Gnade haben“
übersetzen könnte. In 1. Timotheus 1,12 wird der gleiche Ausdruck benutzt. Paulus empfand
es offenbar als eine besondere Gnade, an Timotheus im Gebet zu denken. Das ist ein Beweis
des besonderen Verhältnisses dieser beiden Diener Gottes, das uns als Vorbild dient.
Paulus betete unablässig und unaufhörlich. Das will nicht sagen, dass er nichts anderes tat
als zu beten. Es meint vielmehr, dass er es regelmäßig, d. h. immer wieder, tat. Es war ihm
eine – im positiven Sinn des Wortes – gute Gewohnheit, der er immer wieder nachging.
Darin ist Paulus uns bis heute ein Vorbild.
Paulus betete Nacht und Tag. Es ist sicher nicht von ungefähr, dass die Nacht vor dem Tag
erwähnt wird. Das deutet die Intensität an, mit der Paulus betete. Natürlich hatte er im
Gefängnis mehr Zeit dazu als im aktiven Dienst. Dennoch tat Paulus auch im aktiven Dienst
und in Freiheit gewisse Dinge „Nacht und Tag“:
• In Apostelgeschichte 20,31 lesen wir, dass er die Gläubigen Nacht und Tag mit Tränen
ermahnt hatte.
• Die Thessalonicher erinnerte er zweimal daran, dass er Nacht und Tag gearbeitet
hatte, um niemand auf der Tasche zu liegen (1. Thes 2,9; 2. Thes 3,8).
• In 1. Thessalonicher 3,10 finden wir ihn – wie hier – ebenfalls im Gebet. Dort flehte er
Nacht und Tag, um anderen geistlich helfen zu können.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Tränen
Paulus erwähnt nun die Tränen des Timotheus. Er hatte sie gut in Erinnerung. Wir fragen
uns, wann Timotheus wohl geweint haben mag. Es wird uns nicht gesagt. Wir können uns
gut vorstellen, dass es vielleicht bei dem Abschied von Paulus war. Seine Tränen waren kein
Zeichen von Schwachheit. Sie zeigten vielmehr, dass Timotheus als gereifter Mann tiefe
Empfindungen und geistliche Übungen hatte. Niemand von uns muss sich seiner Tränen
schämen – auch nicht im Dienst für den Herrn. Der Herr Jesus selbst hat geweint, als Er
auf dieser Erde war. Das zeigt, wie vollkommen Er Mensch war. Paulus weinte ebenfalls.
Als er Abschied von den Ältesten von Ephesus nahm, erwähnt er diesen Umstand gleich
zweimal (Apg 20,19 und 31). Wir sollten Tränen nicht als ein Zeichen von Schwäche oder
gar Feigheit werten. Wer keine inneren Empfindungen hat, ist als Diener kaum brauchbar.
Freude
Wir haben schon gesehen, dass Paulus sich in äußeren Umständen befand, die wenig Anlass
zur Freude gaben. Wir fragen uns, wie er als ein Todgeweihter überhaupt von Freude
sprechen kann. Er denkt hier nicht an die Freude, einmal bei seinem Herrn zu sein – eine
Freude, die er ohne Zweifel gehabt hat (vgl. Kap 4,6–8). Er denkt nicht direkt an die „Freude
im Herrn“ (Phil 4,1), die ebenfalls sein Teil war. Den Grund für die Freude gibt er an: Es
war die Freude, Timotheus noch einmal wiederzusehen. Er war voll Verlangen, ihn zu
sehen. Das Wort „Verlangen“ wird an anderen Stellen mit „Sehnen“ oder „begierig sein“
wiedergegeben. Das zeigt, wie groß der Wunsch von Paulus war, sein Kind im Glauben
noch einmal zu sehen. Wir erkennen, dass Paulus keineswegs abgestumpft war, sondern
seine Einsamkeit tief empfand. Es würde für ihn eine Freude sein, Timotheus noch einmal
bei sich zu haben, bevor er zu seinem Herrn gehen würde.
Als Paulus auf der ersten Reise nach Rom war – ebenfalls als Gefangener –, kamen ihm
Brüder entgegen. Als Paulus sie sah, „dankte er Gott und fasste Mut“ (Apg 28,15). Wir
lernen, welch eine positive Wirkung von der Gegenwart eines Bruders oder einer Schwester
ausgehen kann, wenn sich jemand in misslichen Umständen befindet.
Das reine Gewissen des Paulus
Der Zwischensatz in Vers 3 ist nicht ganz einfach zu verstehen. Paulus spricht hier
offensichtlich von der Zeit vor seiner Bekehrung und sagt, dass er Gott von seinen Voreltern
her mit reinem Gewissen gedient hatte. In seiner Verteidigungsrede in Jerusalem vor dem
Volk hatte Paulus gesagt: „Ich bin ein jüdischer Mann, geboren in Tarsus in Zilizien; aber
auferzogen in dieser Stadt, zu den Füßen Gamaliels, unterwiesen nach der Strenge des
väterlichen Gesetzes, war ich, wie ihr alle heute seid, ein Eiferer für Gott“ (Apg 22,3).
Das wirft ein wenig Licht auf diese Aussage in unserem Vers. Wir könnten es vielleicht
so erklären, dass Paulus hier seine eigene Beurteilung der Sache abgibt – so wie er es
empfunden hatte. Gott sah das, was Paulus tat, natürlich nicht für richtig an. Paulus selbst
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
verurteilt es an anderer Stelle deutlich. Aber was er tat, tat er – aus seiner damaligen
Sicht – mit einem reinen Gewissen. Er war sich keiner Schuld bewusst – was ihn aber nicht
unschuldig machte. Er glaubte aufgrund seiner Ausbildung und Zurüstung tatsächlich, Gott
einen Dienst zu erweisen, indem er die Gläubigen verfolgte.
Gott hat jedem Menschen ein Gewissen gegeben. Dafür sollten wir Ihm dankbar sein. Wir
lernen allerdings, dass unser Gewissen allein kein geeigneter Maßstab ist. Es gleicht eine
Waage, die geeicht sein muss, damit man etwas mit ihr anfangen kann. So müssen wir
unser Gewissen am Wort Gottes ausrichten. Das Gewissen kann weder die eindeutigen
Aussagen der Bibel noch die Leitung durch den Heiligen Geist ersetzen. Wir tun gut daran,
dem Beispiel von Paulus zu folgen, der sich, nachdem er gläubig geworden war, bemühte,
„ein Gewissen ohne Anstoß zu haben vor Gott und den Menschen“ (Apg 24,16). Das Neue
Testament spricht vom „guten“ und „bösen“ Gewissen, vom „reinen“ und vom „schwachen“
Gewissen. Das Gewissen ist in der Tat das innere Überwachungs- und Steuerungsinstrument
im Menschen, das die Fähigkeit der Unterscheidung hat (Heb 10,2; Röm 2,15; 9,1; 2. Kor 1,12).
Ohne das Wort Gottes und ohne den Heiligen Geist kann es uns trotzdem in die Irre führen.
Wir fragen uns, warum Paulus diesen Tatbestand gerade an dieser Stelle erwähnt. Eine
mögliche Erklärung ist, dass er Timotheus daran erinnern will, dass dieser ihm etwas voraus
hatte. Timotheus war anders erzogen worden als Paulus. Seine eigene Erziehung – selbst
wenn sie von seinen Eltern gut gemeint war – hatte ihn auf einen falschen Weg geführt.
Timotheus hingegen hatte eine Mutter und eine Großmutter, die ihm echten Glauben
vorgelebt hatten. Davon spricht Paulus in Vers 5. Dieser ungeheuchelte Glaube war mehr
wert als das reine Gewissen, das die Eltern von Paulus ihrem Sohn mitgegeben hatten.
„Indem ich den ungeheuchelten Glauben in dir in Erinnerung habe, der zuerst in deiner
Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike wohnte, ich bin aber überzeugt, auch in dir“
(Vers 5).
Ungeheuchelter Glaube
Paulus erinnerte sich nicht nur an seine eigenen Voreltern. Er hatte ebenso eine Erinnerung –
und zwar eine gute – an die Mutter und die Großmutter von Timotheus. In drei
Generationen fand er ungeheuchelten Glauben. Dabei ist klar, dass es hier nicht um den
jüdischen, sondern um den christlichen Glauben geht. Timotheus Mutter war zwar Jüdin
(Apg 16,1), aber sie war gläubig geworden. Sie glaubte also an den Herrn Jesus. Dieser
ungeheuchelte Glaube war nicht einfach da, sondern Paulus war überzeugt, dass er in
diesen drei Personen wohnte, d. h. er hatte dort einen festen Platz, ein „Zuhause“.
Der Glaube verbindet uns mit Gott. Er ist nicht nur die Hand, die das Heil ergreift, das
Gott uns in Christus anbietet. Er ist gleichzeitig die Hand, die uns als Gläubige in ständiger
Verbindung mit dem Himmel hält. Nur durch den Glauben sind wir in der Lage, den Segen
zu genießen, den Gott uns gibt, um als himmlische Menschen auf der Erde zu leben. Deshalb
soll dieser Glaube wachsen (2. Thes 1,3). Es ist nicht damit getan, einmal geglaubt zu haben.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Durch den Glauben bleiben wir in dieser ständigen Beziehung nach oben. Dieser Glaube
war bei Timotheus, bei seiner Mutter und bei seiner Großmutter vorhanden.
Dann wird der Charakter ihres Glaubens vorgestellt. Er war ungeheuchelt. Das Gegenteil
ist ein geheuchelter Glaube. Das Wort für „heucheln“ wurde zum Beispiel für griechische
Schauspieler gebraucht, die auf der Bühne etwas vorspielten, was nicht den Tatsachen
und dem eigenen Charakter der Person entsprach. Solche Schauspieler gaben vor, jemand
anderes zu sein, als sie in Wirklichkeit waren. Das ist eine Falschheit, die bei Timotheus
und seinen weiblichen Vorfahren nicht gefunden wurde.
An uns geht ebenfalls die Aufforderung, einen „echten“ und „ungeheuchelten“ Glauben zu
haben. Wir sollen in unserem Denken, Reden und Handeln echt, aufrichtig und transparent
sein. Jede geistliche Schauspielerei gehört sich für einen Christen nicht. Wir sollen keine
Maske tragen.
Paulus hatte im ersten Brief an Timotheus von Personen geschrieben, die vom Glauben
abgefallen waren. Er hatte Menschen erwähnt, die in Bezug auf den Glauben Schiffbruch
erlitten hatten. Später spricht er von Menschen, die den Glauben anderer zerstörten. Wie
muss es ihn da gefreut haben, hier echten und ursprünglichen Glauben zu finden.
Das Neue Testament spricht in 1. Timotheus 1,5 noch einmal vom ungeheuchelten Glauben.
Darüber hinaus lesen wir von der ungeheuchelten Liebe (Röm 12,9; 2. Kor 6,6), von der
ungeheuchelten Bruderliebe (1. Pet 1,22) und von der ungeheuchelten Weisheit (Jak 3,17).
Die Familie des Timotheus
Glaube ist etwas ganz Persönliches. Glaube kann nicht vererbt werden. Dennoch ist es
der erklärte Wille Gottes, dass der Glaube nicht bei einem Einzelnen bleibt, sondern
in der Familie entwickelt wird. Das nimmt nichts von der persönlichen Verantwortung
weg. Der Gedanke Gottes ist immer „du und dein Haus“. In der Familie des Timotheus –
zumindest bei den Frauen – hatte sich ein gutes geistliches Klima entwickelt. Die Mutter
von Timotheus hatte das Beispiel ihrer eigenen Mutter vor sich, und Timotheus hatte gleich
zwei Vorbilder, von denen er lernen konnte. Der Vater wird bezeichnenderweise nicht
erwähnt. In Apostelgeschichte 16,1 wird lediglich gesagt, dass Timotheus der Sohn einer
jüdischen gläubigen Frau war und dass er einen griechischen Vater hatte. Wir können
daraus eventuell die Schlussfolgerung ziehen, dass er zu diesem Zeitpunkt nicht errettet
war.
Es ist in der Übertragung auf uns eine Herausforderung, ein gesundes geistliches Klima in
unseren Familien zu entwickeln. Kinder beobachten ihre Eltern. Sie merken sehr schnell, ob
der Glaube echt oder geheuchelt ist. Es ist wichtig, dass wir von unserem Glauben reden.
Es ist noch wichtiger, unseren Glauben zu leben. Beides hat seinen Platz. Das „Vorleben“
haben wir hier. Später, in Kapitel 3,5, spricht Paulus von dem, was in der Familie des
Timotheus „geredet“ wurde. Timotheus kannte von Kind auf die Heiligen Schriften. Wie
war das möglich? Indem sie zu Hause gelesen wurden und Timotheus sie hören konnte.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
„Aus diesem Grund erinnere ich dich daran, die Gnadengabe Gottes anzufachen, die in
dir ist durch das Auflegen meiner Hände“ (Vers 6).
Die Gnadengabe des Timotheus
Paulus kommt jetzt mit einem ersten Appell zu Timotheus. Er hatte diesen Appell durch
das, was er einleitend gesagt hatte, gut vorbereitet. Deshalb sagt er: „Aus diesem Grund. . . “.
Auch trägt er sein Anliegen in einer sehr milden Form vor. Es ist eine Erinnerung, die
zwar den Charakter einer Ermahnung trägt, dabei jedoch gleichzeitig eine Ermunterung für
Timotheus war.
Timotheus hatte eine besondere Gnadengabe von Gott empfangen. Dabei handelt es sich
nicht – wie manchmal gesagt wird – um den Heiligen Geist, sondern es war ein ganz
bestimmter Auftrag zum Dienst. Timotheus war wohl in erster Linie Evangelist (Kap 4,5).
Gleichzeitig hatte er einen Dienst als Hirte und Lehrer im Volk Gottes. Diese Gnadengabe
sollte er anfachen.
Von der Gnadengabe des Timotheus werden zwei Dinge gesagt: erstens, dass sie von Gott
kommt; zweitens, dass sie durch das Auflegen der Hände von Paulus vermittelt wurde. Die
erste Aussage gilt für jede Gnadengabe. Die zweite Aussage bildet eine Ausnahme. Wir
finden in den beiden Briefen an Timotheus mehrmals einen Hinweis auf seine Gnadengabe.
Nur wenn wir diese Hinweise zusammen betrachten, ergibt sich ein vollständiges und damit
richtiges Bild:
1. Der Ursprung der Gnadengabe des Timotheus ist ohne jede Frage Gott. Sie wird
in unserem Vers zweifelsfrei „Gnadengabe Gottes“ genannt, was auf den Ursprung
hinweist.
2. 1. Timotheus 1, 18 und 4, 14 machen deutlich, dass es spezielle Weissagungen über
seine Gnadengabe gegeben hat. Wem diese Weissagungen gegeben waren und wer
sie ausgesprochen hat, wird nicht gesagt. Timotheus wird es sicher im Nachhinein
gewusst haben.
3. Vermittelt wurde die Gnadengabe offensichtlich durch Paulus. Er hatte Timotheus
die Hände aufgelegt, d. h. er hatte sich mit ihm eins gemacht. Paulus war also das
Instrument, durch das die Gnadengabe in Timotheus tatsächlich wirksam wurde. Ihr
Ursprung jedoch bleibt selbstverständlich Gott.
4. Die Ältesten seiner Heimatversammlung hatten sich mit ihm einsgemacht. Wir lesen
in 1. Timotheus 4,14: „mit Auflegen der Hände der Ältestenschaft“. Das war ein
Ausdruck der Gemeinschaft. Sie erkannten die Gnadengabe Gottes in Timotheus an
und freuten sich darüber.
Exkurs: Gnadengaben heute
Das Thema der Gnadengaben ist ein aktuelles Thema, das viele Christen beschäftigt. Deshalb
dazu einige Gedanken:
Das griechische Wort für „Gnadengabe“ ist von dem Wort für „Gnade“ abgeleitet und
bedeutet so viel wie eine „wohlwollend gespendete Gabe“, ein „Gnadengeschenk“. An
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
den meisten Stellen im Neuen Testament wird damit eine von Gott geschenkte Aufgabe
zum Dienst bezeichnet. Die Bedürfnisse der einzelnen Glieder am Leib Christi sind ganz
unterschiedlich. Deshalb hat Gott verschiedene Gnadengaben gegeben. Eine Gnadengabe
sollten wir nicht mit einer natürlichen Befähigung verwechseln. Natürliche Fähigkeiten
sind durchaus eine Gabe Gottes, jedoch keine Gnadengabe im eigentlichen Sinn. Auch
ungläubige Menschen haben selbstverständlich von ihrem Schöpfer natürliche Fähigkeiten
bekommen.
Eine Hilfestellung dazu gibt uns Matthäus 25,14.15. Dort spricht der Herr Jesus von den
Talenten, die Er seinen Dienern anvertraut hatte. Diese unterschiedlichen Talente könnte
man ebenfalls eine Aufgabe zum Dienst nennen und mit einer Gnadengabe vergleichen.
Diese Talente werden je nach eigener Fähigkeit gegeben. Die eigene Fähigkeit können wir
mit den natürlichen Befähigungen vergleichen, die Gott als Schöpfer uns gegeben hat (zum
Beispiel die Fähigkeit, mit Kindern oder alten Leuten umzugehen, Sprach- und Redefähigkeit
usw.). Die natürliche Fähigkeit eines Christen ist sozusagen das Gefäß, in das Gott eine
Gnadengabe hineinlegt. Wer zum Beispiel nicht reden kann, dem wird Gott kaum die Gabe
des Lehrens geben. Wer nicht mit Menschen umgehen kann, wird kaum die Gabe eines
Hirten bekommen.
In der Christenheit hat man heute kaum mehr eine biblisch fundierte Kenntnis über die
Gnadengaben. Der Grund dafür liegt u.a. darin, dass in vielen Kirchen und Gemeinden
offizielle Amtsträger eingestellt worden sind, die die unterschiedlichen Dienste übernehmen
sollen. Selbst da, wo man die Freiheit des Geistes im Dienst kennt, hat man oft eine
eingeschränkte Sichtweise der von Gott gegebenen Gnadengaben. Es wäre falsch, hierbei
nur an Hirten, Lehrer und Evangelisten zu denken. Es ist wohl wahr, dass diese drei
Gnadengaben in Epheser 4 genannt werden. Man muss allerdings erstens bedenken, dass
in Epheser 4 für „Gabe“ ein anderes Wort als für „Gnadengabe“ benutzt wird. Zweitens
ist es wichtig zu beachten, dass es in Epheser 4 die Personen selbst sind, die der erhöhte
Herr der Versammlung als „Gabe“ gegeben hat. Das Ziel wird dabei wie folgt angegeben:
„zur Vollendung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Auferbauung des Leibes
des Christus“, und zwar „bis wir alle hingelangen zu der Einheit des Glaubens und der
Erkenntnis des Sohnes Gottes, zu dem erwachsenen Mann“ (Eph 4,12.13).
Wenn wir ein richtiges Bild über die Verschiedenheit der Gnadengaben haben wollen,
müssen wir Römer 12 und 1. Korinther 12 lesen. Dort sehen wir die Vielfalt der Gnadengaben
in unterschiedlichen Bereichen. An beiden Stellen wird die Versammlung als ein Leib
gesehen, der aus vielen Gliedern besteht. Wie an unserem menschlichen Körper jedes Glied
seinen eigenen Platz und seine besondere Funktion hat, so ist es in dem (geistlichen) Leib
Christi nicht anders. Beide Texte nennen eine Vielzahl von verschiedenen Gnadengaben,
wobei die Aufstellung immer nur beispielhaft und nicht vollständig ist. In Römer 12
werden zum Beispiel sieben Gnadengaben ausdrücklich genannt: Weissagung, Dienst,
Lehre, Ermahnung, Geben, Vorstehen, Ausüben von Barmherzigkeit.
Bis heute gibt es von Gott gegebene Gnadenaufgaben. Sie sind notwendig, damit das
christliche Zeugnis weiter ausgebreitet wird und aufrechterhalten bleiben kann. Wenn wir
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
die verschiedenen Abschnitte, in denen von Gnadengaben die Rede ist, (besonders Römer 12
und 1. Korinther 12), im Zusammenhang besehen, dann könnten wir die Belehrung über
dieses Thema kurz wie folgt zusammenfassen:
1. Der Ursprung einer Gnadengabe ist immer Gott. Deshalb ist es keine menschliche
Gnadengabe, sondern eine Gnadengabe Gottes (2. Tim 1,6).
2. Der Geber ist der verherrlichte Herr im Himmel. Er sorgt vom Himmel aus dafür, dass
für jede Aufgabe die notwendige Gnadengabe vorhanden ist (Epheser 4,8).
3. Die Kraft zur Ausübung ist der Heilige Geist. Ohne seine Kraft ist es nicht möglich,
eine Gnadengabe richtig auszuüben (Röm 15,19).
4. Die Gnadengaben werden unter der Leitung des Heiligen Geistes ausgeübt. Der Heilige
Geist gibt nicht nur die Kraft, eine Gnadengabe zu praktizieren, sondern Er leitet uns
in der tatsächlichen Ausübung (1. Korinther 12,11).
5. Es sind verschiedene Gnadengaben, die der Herr gibt. Niemand könnte von sich
behaupten, alle Gnadengaben in sich zu vereinen. Die Folge ist, dass wir einander
nötig haben (1. Korinther 12,4.21).
6. Es gibt niemand im Volk Gottes, der nicht eine Gnadengabe empfangen hätte. Daraus
folgt, dass jeder an seinem Platz gebraucht wird (1. Petrus 4,10).
7. Der Besitz einer Gnadengabe ist einerseits ein großer Segen. Er zieht andererseits die
Verantwortung nach sich, sie richtig und angemessen zum Nutzen anderer und zur
Ehre des Herrn auszuüben (1. Petrus 4,10).
Die Gnadengabe anfachen
Timotheus wird nun aufgefordert, die Gnadengabe anzufachen, die in ihm war. Das Wort
„anfachen“ wird im Neuen Testament nur an dieser Stelle verwendet. Das Bild ist gut
verständlich: Es geht um ein Feuer, das man wieder anfacht, wenn es auszugehen droht.
Die Glut soll wieder entflammt werden bzw. das Feuer soll brennend erhalten werden.
Die benutzte Zeitform weist darauf hin, dass es nicht um eine einmalige, sondern um
eine beständige Handlung geht. Deshalb verstehen wir diesen Hinweis von Paulus mehr
vorbeugend als korrigierend. Gaben werden durch ständige Benutzung aktiviert bzw.
aktiv gehalten. Bei Nichtgebrauch gehen sie zwar nicht verloren, verlieren allerdings ihre
Wirkung.
In 1. Timotheus 4,14 hatte Paulus bereits einen ähnlichen Hinweis gegeben. Dort wird
Timotheus aufgefordert, die Gnadengabe nicht zu vernachlässigen. Eine Gnadengabe wird
dann vernachlässigt, wenn sie nicht aktiv eingesetzt wird. Hier drückt Paulus sich positiv
aus: Er sollte die Gnadengabe anfachen. In der konkreten Situation, in der er sich befand,
hatte Timotheus diesen Hinweis nötig. Zum einen war Timotheus wahrscheinlich durch eine
natürliche Zurückhaltung und Demut geprägt. Diese an und für sich positiven Eigenschaften
konnten ihn daran hindern, seine Gnadengabe mit Mut und Elan auszuüben. Dazu kamen
die nicht einfachen äußeren Umstände. Unter den Gläubigen war sicher bekannt, dass er
treu zu Paulus stand. Insofern wird man ihn als Freund von Paulus unter Umständen eher
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
kritisch betrachtet haben. In seiner Arbeit als Evangelist konnte er leicht mutlos werden, da
es durchaus gefährlich war, sich öffentlich auf die Seite der Christen zu stellen.
„Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Furchtsamkeit gegeben, sondern der Kraft und
der Liebe und der Besonnenheit“ (Vers 7).
Der Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit
Paulus spricht jetzt nicht länger nur von Timotheus, sondern er schließt sich mit ein.
„Gott hat uns nicht einen Geist der Furchtsamkeit gegeben.“ Das gilt für jeden, der eine
Gnadengabe bekommen hat. Wenn Gott eine Gnadengabe gibt, dann gibt Er ohne Zweifel
gleichzeitig die Befähigung, sie auszuüben.
Es stellt sich die Frage, ob mit „Geist“ der Heilige Geist oder der Geist des Menschen gemeint
ist. Das für „Geist“ benutzte griechische Wort wird sowohl für den Heiligen Geist als auch
für den menschlichen Geist gebraucht. Hier steht es ohne Artikel, was ein Hinweis darauf
sein mag, dass es sich nicht um den Heiligen Geist, sondern um den menschlichen Geist
handelt, genauer gesagt um die Geisteshaltung des Christen, die natürlich wiederum nur
durch die Wirksamkeit des Heiligen Geistes hervorgerufen wird. Insofern ist eine Trennung
nicht ganz einfach.
Furchtsamkeit meint Feigheit. Es ist das Gegenteil von Entschlossenheit und Beherztheit.
Timotheus benötigte geistliche Entschiedenheit, um in einer schweren Zeit das Evangelium
zu predigen und für die Wahrheit einzustehen. Gleiches gilt für uns heute. Doch die
Hilfsquellen sind da. Gott hat uns einen Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit
gegeben. Das sind keine natürlichen Qualitäten des Menschen, sondern eine innere Haltung,
die Er durch seinen Geist in uns schafft.
• Kraft: Wir sahen, dass Gott nicht nur die Gnadengabe gibt, sondern gleichzeitig die
nötige Kraft, um sie auszuüben. Wir brauchen sowohl moralische als auch vor allem
geistliche Kraft. Diese können wir nur in der Akzeptanz unserer eigenen Schwachheit
bekommen. Paulus hatte das selbst erfahren. Ihm wurde gesagt, dass die Kraft des
Herrn in Schwachheit vollbracht wird. Nachdem Paulus das gelernt hatte, sagte er
selbst: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor 12,10). Die Kraft, die wir
haben, ist nicht unsere eigene Kraft. Es ist die Kraft des Heiligen Geistes (vgl. Apg 1,8).
• Liebe: Die Liebe muss das Motiv zur Ausübung jeder Gnadengabe sein. Es ist zuerst
die Liebe zu Gott, dem Geber der Gabe. Es ist dann zweitens die Liebe zu unseren
Mitgeschwistern, und darüber hinaus die Liebe zu allen Menschen. Es soll die Liebe des
Christus sein, die uns drängt. Kraft allein kann egoistisch und emotionslos ausgeübt
werden. Deshalb gehört Liebe unbedingt dazu.
• Besonnenheit: Besonnenheit meint „Selbstbeherrschung“, „Nüchternheit“, „gesunder
Sinn“. Zur Kraft und Liebe kommt diese dritte Eigenschaft hinzu. Kraft und Liebe
allein können den Diener schwärmerisch und unnüchtern machen. Die Besonnenheit
benutzt den Verstand, den Gott uns gegeben hat. Kein Christ wird dazu aufgefordert,
den Verstand ausschalten. Wir sollen uns zwar nicht auf unseren Verstand stützen,
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
ihn jedoch sehr wohl einsetzen. Wir sollen am Verstand Erwachsene (Vollkommene)
werden (1. Kor 14,20). Es ist bemerkenswert, wie häufig im Buch der Sprüche über
den Verstand gesprochen wird. Es ist wiederum die Gnade, die uns zur Besonnenheit
unterweist (Tit 2,12).
Man kann von diesem Vers aus eine gewisse Parallele zu 1. Korinther 12 – 14 ziehen. In
diesen drei Kapiteln wird das Thema der geistlichen Gnadengaben ausführlich behandelt.
In Kapitel 12 geht es um den Geist der Kraft, d. h. um die Kraft, in der die Gaben ausgeübt
werden. Kapitel 13 spricht von der Liebe, dem wahren Motiv. Kapitel 14 zeigt uns den Geist
der Besonnenheit, der bei der Ausübung der Gaben nicht fehlen darf.
„So schäme dich nun nicht des Zeugnisses unseres Herrn noch meiner, seines Gefangenen,
sondern leide Trübsal mit dem Evangelium, nach der Kraft Gottes (Vers 8).
Schäme dich nicht
Timotheus stand aufgrund seines Umfeldes in einer gewissen Gefahr, sich zu schämen.
Die benutzte Zeitform macht klar, dass es sich um eine vorbeugende Warnung handelt.
Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Timotheus sich bereits geschämt hatte. Er stand
möglicherweise in einer bestimmten Gefahr, der Paulus vorbeugen wollte. Deshalb hatte
er in Vers 7 von dem Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit gesprochen. Die
angesprochene Gefahr gilt für uns ebenso. In Segenszeiten fällt es nicht so schwer, stark
zu sein und sich zu dem Herrn zu bekennen. Wenn der Wind uns allerdings entgegenbläst
und wir zum Beispiel in ungläubiger Umgebung auf uns allein gestellt sind, mag es schnell
anders aussehen.
Als mögliche Ursache für die Scham des Timotheus nennt Paulus zwei Gründe: erstens das
Zeugnis des Herrn und zweitens sich selbst, den Gefangenen des Herrn.
Das „Zeugnis des Herrn“ kann man auf zweierlei Weise verstehen: Zum einen kann es sich
um das Zeugnis handeln, das der Herr uns gegeben hat. Dann ist die christliche Lehre, das
Glaubensgut, gemeint, das wir predigen und weitergeben. Da es hier mit dem Evangelium
verbunden wird, geht es wohl konkret um die uns anvertraute Botschaft des Heils in
Christus. Zum anderen kann man an das Zeugnis denken, das wir von unserem Herrn und
über Ihn ablegen. Beide Seiten sind eigentlich nicht zu trennen. Sowohl das Evangelium der
Gnade als auch die christliche Glaubenswahrheit sind untrennbar mit der Person unseres
Herrn verbunden.
Paulus war ein Gefangener Roms. Dennoch bezeichnet er sich hier – wie an anderen
Stellen – nicht so. Er nennt sich ein Gefangener des Herrn. Sich zu diesem Gefangenen zu
bekennen, konnte für Timotheus unangenehme Folgen haben. Einmal hatten alle Gläubigen,
die in Asien waren, sich von Paulus abgewandt, dann aber auch war er ja gerade aufgrund
seines Glaubens ein Gefangener in Rom.
Paulus selbst war ein Vorbild für Timotheus. In Römer 1,16 schreibt er, dass er sich des
Evangeliums nicht schämte. In Vers 12 unseres Kapitels wiederholt er diese Aussage.
Onesiphorus war ebenfalls ein positives Beispiel (Kap 1,16), und in Kapitel 2,15 wird
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Timotheus gesagt, dass er sich befleißigen sollte, sich als ein Arbeiter Gott bewährt
darzustellen, der sich nicht zu schämen brauchte.
Leide Trübsal
Timotheus wird dann aufgefordert, mit dem Evangelium Trübsal zu leiden. Der Kontrast
ist auffällig. Sich nicht zu schämen wird dem „Trübsal leiden“ gegenübergestellt. Dreimal
spricht Paulus in diesem Brief davon. In Kapitel 2,3 wird Timotheus aufgefordert, als ein
guter Streiter Christi Jesu an den Trübsalen teilzunehmen. In Kapitel 4,5 wird gesagt: „Leide
Trübsal, tu das Werk eines Evangelisten, vollführe deinen Dienst.“
Wir alle nehmen gern an dem Segen des Evangeliums teil – und das sollen wir auch. Unser
Herr erwartet dabei gleichzeitig, dass wir bereit sind, mit dem Evangelium zu leiden. In dem
Evangelium zu kämpfen, kann in der Tat Trübsal und Unannehmlichkeiten mit sich bringen.
Es geht im Evangelium ohnehin nicht primär um den äußerlichen Erfolg. Wir können nicht
erwarten, dass die Menschen begeistert sind und uns zustimmen. Wir sind dankbar, wenn
Gott uns Frucht unserer Arbeit sehen lässt; das ist jedoch nicht der Hauptgedanke. Von
außen betrachtet war das Leben von Paulus durchaus nicht von bleibendem Erfolg gekrönt.
Er war im Gefängnis, und diejenigen, die er zum Herrn geführt hatte, wandten sich von ihm
ab. Das Haus Gottes war zu einem großen Haus geworden, in dem sich echte und unechte
Bekenner aufhielten. War das ein Beweis für erfolgreiche Arbeit? Oberflächlich betrachtet
nicht.
Wir sehen nicht primär nach den Ergebnissen. Wir wollen das festhalten, was der Herr uns
gegeben hat und die Predigt nicht aufgeben. Die Ergebnisse sehen wir nicht auf der Erde,
sondern im Himmel. Da sehen wir, dass jedes Werk Gottes erfolgreich war. Hier auf der
Erde kann es sogar sein, dass wir Trübsal leiden werden.
Es ist augenscheinlich, dass wir dazu ebenfalls Kraft nötig haben. Diese Kraft steht
uns tatsächlich zur Verfügung. Wir leiden Trübsal mit dem Evangelium (oder für das
Evangelium). Wir tun es „nach der Kraft Gottes“.
„Der uns errettet hat und berufen mit heiligem Ruf, nicht nach unseren Werken, sondern
nach seinem eigenen Vorsatz und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor ewigen Zeiten
gegeben . . . ist“ (Vers 9).
Ein Einschub
Bevor Paulus in Vers 12 weiter über das Thema Scham und Trübsal spricht, gibt er in den
Versen 9–11 einen knappen Überblick über herrliche Tatsachen, die mit diesem Evangelium
in Verbindung stehen. Man hat fast den Eindruck, dass er Timotheus daran erinnern will,
dass äußere Trübsal nur eine mögliche Begleiterscheinung dieses Evangeliums ist. Für den
Christen selbst eröffnet sich im Evangelium eine gewaltige Fülle an inneren Schönheiten
und Segnungen, die Paulus hier nur mit knappen Worten andeutet.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Wenn wir einen Beweis für die Kraft Gottes suchen, dann finden wir ihn im Evangelium.
Nirgends wird die Kraft Gottes so deutlich sichtbar wie hier. Das Evangelium ist „Gottes
Kraft zum Heil jedem Glaubenden“ (Röm 1,16).
Es ist Gott, der uns sowohl berufen als auch errettet hat. Beides finden wir im Evangelium
offenbart und vorgestellt. Das große Thema des Evangeliums ist ja gerade das Heil (die
Errettung) Gottes. Gott ist ein Heiland-Gott, der alle retten will. Damit beginnt Paulus hier.
Er zieht dann einen Bogen, der über die Ewigkeit vor der Zeit („vor ewigen Zeiten“) in die
Gegenwart („jetzt aber offenbart worden ist“) hinein reicht und schließlich sogar in die
Zukunft geht („an jenem Tag“ in Vers 12).
Errettet und berufen
Gott hat uns erstens errettet und zweitens berufen. Errettung und Berufung sind zwei
Segnungen, die wir wohl unterscheiden, indes nicht voneinander trennen können.
• Errettung ist mehr als die Vergebung der Sünden – so groß und gewaltig das an
sich schon ist. Als das Volk Israel unter dem Blut des Passahlamms stand, waren
sie von dem Gericht befreit, das die Ägypter traf. Damit waren sie allerdings noch
nicht aus dem Machtbereich des Pharaos gerettet. Das war erst der Fall, als sie am
anderen Ufer des Roten Meeres standen und das Lied der Erlösung anstimmten. Die
Befreiung von Strafe und Gericht ist eine Seite des Evangeliums. Die Rettung aus
dem Machtbereich Satans und die Befreiung von dem Zwang, sündigen zu müssen, ist
eine andere Seite. Beides besitzen wir durch das Werk des Herrn Jesus am Kreuz. Das
macht der Römerbrief in seinem lehrmäßigen Teil (Kapitel 1–8) sehr klar.
Wenn von Errettung die Rede ist, wird uns häufig gezeigt, wovon wir errettet sind und
woher wir kamen. Wir sind gerettet aus der Gewalt der Finsternis (Kol 1,13). Wir werden
gerettet von dem kommenden Zorn (1. Thes 1,10). Wir sind gerettet aus der Hand unserer
Feinde (Lk 1,74). Wir sind gerettet von dem bösen und verkehrten Geschlecht (Apg 2,40).
Diesen Blick zurück tun wir mit großer Dankbarkeit, weil wir wissen, in welch einer Gefahr
wir alle standen.
• Gott hat uns nicht nur gerettet. Er hat uns ebenfalls berufen – und zwar mit heiligem
Ruf. Lässt uns die Errettung eher nach hinten sehen, so richtet sich der Blick im
Gedanken an unsere Berufung eher nach vorn. Wenn von Berufung die Rede ist, wird
uns an manchen Stellen gezeigt, wozu wir berufen sind. Wir sind berufen zu seinem
wunderbaren Licht (1. Pet 2,9). Wir sind berufen, Segen zu erben (1. Pet 3,9). Wir
sind zur Freiheit berufen (Gal 5,3). Wir sind zur Herrlichkeit berufen (1. Pet 5,10;
2. Thes 2,14). Wir sind zum ewigen Leben berufen (1. Tim 6,12). Wenn es um das
Ausmaß unserer Berufung geht, dann lernen wir in Epheser 1, dass wir zur Kindschaft
und zur Sohnschaft berufen sind. Das alles ist dazu angetan, den Diener Gottes in
schwerer Zeit zu ermuntern. Es gibt indessen ebenfalls eine Berufung für diese Zeit.
In Apostelgeschichte 13,2 lesen wir ausdrücklich, dass Barnabas und Paulus von dem
Heiligen Geist zu einem besonderen Werk berufen waren. Es ist durchaus möglich,
dass Paulus diesen Gedanken vor Augen hat und die Berufung mit der Gnadengabe des
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Timotheus und dem Zeugnis unseres Herrn verbindet, wovon er vorher gesprochen
hat.
Dabei wird noch etwas deutlich: Paulus erinnert daran, dass wir mit (oder zu) heiligem Ruf
berufen worden sind. Der Ursprung unserer Berufung ist himmlisch (Heb 3,1). Das Ziel der
Berufung Gottes ist „nach oben“ (Phil 3,14). Der Charakter – und das steht hier vor uns –
ist „heilig“ (vgl. 1. Pet 1,15; 1. Thes 4,7). Wir sind zur Heiligkeit berufen. Heilig bedeutet
nicht nur, dass wir von der Welt getrennt sind, sondern es bedeutet, dass Gott uns für sich
haben will. Gott hat von Anfang an Licht und Finsternis geschieden (1. Mo 1,3). Daran wird
Timotheus hier erinnert, weil sich viele seiner Zeitgenossen dieser heiligen Berufung nicht
würdig erwiesen.
Nicht aus Werken
Errettung und Berufung sind nicht aus uns. Wir konnten und können dazu nichts beitragen.
Der Römer-, Galater- und Epheserbrief machen das ganz deutlich (vgl. z. B. Röm 3,20;
Gal 2,16; Eph 2,9). Errettung und Berufung sind niemals die Belohnung für eigenes Tun. Sie
haben ihre Quelle ganz allein in Gott. Der ungläubige Mensch kann gar kein gutes Werk
tun. Seine Werke sind tote Werke. Gott kann sie nicht anerkennen.
Dennoch hat Gott in seiner Gnade gehandelt. Paulus zeigt nun die Absicht Gottes, das Motiv
Gottes und den Weg Gottes, den Er gegangen ist.
1. Die Absicht Gottes: Wir sind errettet und berufen nach seinem eigenen Vorsatz,
d. h. sein Handeln wurde bestimmt von dem Plan, den Er in der Ewigkeit vor der
Zeit gefasst hat. Es war der ewige Plan (Vorsatz, Absicht) Gottes, es so zu machen.
Längst vor dem Sündenfall hatte Gott es in seinem Herzen, Menschen zu sich zu
bringen. In Bezug auf sein irdisches Volk Israel hatte Gott einen zeitlichen Ratschluss
gefasst. In Bezug auf sein himmlisches Volk lesen wir von einem ewigen Ratschluss
(Eph 3,10.11). Der Vorsatz selbst geht weiter als Errettung und Berufung. Wir werden –
dem Bild seines Sohnes gleichförmig – als Kinder und Söhne Gottes im Vaterhaus
sein (Röm 8,29). Um diesen Ratschluss Wirklichkeit werden zu lassen, musste Gott
uns erretten und berufen. Der Ausdruck „nach seinem eigenen Vorsatz“ zeigt die
Souveränität Gottes. Niemand konnte Ihn daran hindern, diesen Ratschluss zu fassen
und ihn dann auszuführen.
2. Das Motiv Gottes: Er hat in Gnade mit uns gehandelt. In uns gab es nichts, was Gott
hätte veranlassen können, uns zu retten und zu berufen. Es waren seine Gnade und
seine Barmherzigkeit – Ausfluss seiner Liebe. Diese Gnade ist uns in Christus Jesus
vor ewigen Zeiten gegeben. Das will sagen, in dem ewigen Ratschluss Gottes war diese
Gnade bereits in der Ewigkeit vor der Zeit vorhanden. Tatsächlich offenbart wurde
sie in der Zeit in der Person des Herrn Jesus. In Ihm ist die Gnade Gottes erschienen.
Wir sehen hier, dass Gnade viel weiter geht, als nur eine Antwort auf das Problem der
Sünde zu geben. Schon vor dem Sündenfall gab es Gnade – sie war nötig, wenn der
Ratschluss Gottes erfüllt werden sollte.
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3. Der Weg Gottes: Es gibt nur einen Weg zum Heil. Dieser Weg ist der Herr Jesus. Das
Heil ist uns „in (oder durch) Christus Jesus“ gegeben. Bereits in der Ewigkeit vor der
Zeit stand fest, dass die Gnade uns nur auf diesem Weg erreichen konnte. Dazu war
es nötig, dass Er Mensch wurde und das Werk am Kreuz vollbrachte. Deshalb ist Er
auch das Lamm Gottes, das zuvor erkannt ist vor Grundlegung der Welt (1. Pet 1,20),
aber offenbar geworden am Ende der Zeiten. Das führt dann direkt zu Vers 10.
„ . . . jetzt aber offenbart worden ist durch die Erscheinung unseres Heilandes Jesus
Christus, der den Tod zunichte gemacht, aber Leben und Unverweslichkeit ans Licht
gebracht hat durch das Evangelium“ (Vers 10).
Die Erscheinung unseres Heilandes Jesus Christus und ihre Folgen
„Erscheinung“ nimmt immer Bezug auf etwas, das erkennbar wird, sei es eine Sache oder
eine Person. In Verbindung mit dem Herrn Jesus geht es darum, dass Er sichtbar „offenbar“
wird. Mit Ausnahme unserer Stelle nimmt „Erscheinung“ an allen anderen Stellen im Neuen
Testament Bezug auf seine Erscheinung in Macht und Herrlichkeit vor der Aufrichtung des
tausendjährigen Friedensreiches (1. Tim 6,14; 2. Tim 4,1; 2. Tim 4,8; Tit 2,13; 2. Thes 2,8).
Nur hier ist es anders. Paulus erinnert daran, dass die Gnade Gottes in Christus erschienen
ist. In Ihm ist die Gnade Gottes erschienen, „heilbringend für alle Menschen“ (Tit 2,11).
„Jetzt aber. . . “ meint in der Haushaltung der Gnade, die ihren Anfang nahm, als der Herr
Jesus als Heiland auf dieser Erde sichtbar für alle Menschen erschien. Er tritt hier in seinem
Charakter als der „Heiland Jesus Christus“ vor uns. Heiland bedeutet Retter. Jesus ist der
Name seiner Menschheit. „Du sollst seinen Namen Jesus nennen“ (Mt 1,21). Als Christus ist
Er nach vollbrachtem Werk jetzt zur Rechten Gottes hoch erhoben und Gott hat Ihn zum
„Herrn und zum Christus gemacht“ (Apg 2,36).
Tod und Verwesung sind Folgen des Sündenfalls. Sie sind der Beweis, dass die Sünde zu
allen Menschen durchgedrungen ist. Gott hatte das Gericht angekündigt, bevor der Mensch
in Sünde fiel. Seit dem Sündenfall gibt es auf dieser Erde Tod und Verwesung. Das Gesetz
konnte daran nichts ändern, allerdings ließ es die Sünde umso deutlicher hervortreten. Doch
dann kam der Heiland Jesus Christus auf diese Erde. In Ihm war Leben. Er ging freiwillig
in den Tod. Die Tatsache, dass der Tod der Lohn der Sünde ist, galt nicht für Ihn. Er starb
nicht als Folge eigener Sünde. Er tat es für uns. Dadurch hat Er den Tod besiegt. Der Tod
herrscht nicht mehr über uns. Er ist unser „Diener“, nicht mehr unser „Herr“. Der Herr
Jesus hat durch den Tod den zunichte gemacht, der die Macht des Todes hat, das ist den
Teufel (Heb 2,14).
„Zunichte machen“ bedeutet so viel wie außer Kraft und Wirksamkeit setzen. Der Tod ist
noch nicht abgeschafft. Es gibt ihn immer noch. Für uns ist er jedoch wirkungslos gemacht.
Der Tod wird der „König der Schrecken“ genannt (Hiob 18,14). Für Gotteskinder hat er
seinen Schrecken (seinen Stachel) verloren. Erst im ewigen Zustand wird es den Tod gar
nicht mehr geben (Off 21,4). Gleiches gilt für die Verweslichkeit. Triumphierend schreibt
Paulus an die Korinther: „Wenn aber dieses Verwesliche Unverweslichkeit anziehen und
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dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das
geschrieben steht: „Verschlungen ist der Tod in Sieg“ (1. Kor 15,54).
Ans Licht gebracht durch das Evangelium
Von alledem hätten wir nichts gewusst, wenn das Evangelium nicht zu uns gekommen wäre.
Evangelium bedeutet „gute Botschaft“. Es ist die gute Botschaft Gottes an uns Menschen.
„Ans Licht gebracht“ geht weiter, als nur einfach etwas zu sehen oder zu zeigen. Es meint,
dass durch das Evangelium diese Dinge in ihrem wahren Charakter dargestellt und offenbart
worden sind. Diese „gute Botschaft“ umfasst viel mehr als „nur“ Vergebung von Sünden –
so unendlich groß und gewaltig das in sich bereits ist. Im Alten Testament war das in dieser
Form nicht bekannt. Israel wusste etwas von einem Erlöser. Die gläubigen Juden warteten
darauf, dass Er kommen und sie von ihren Feinden retten würde. Das allerdings, was jetzt
im Evangelium offenbar gemacht ist, war ihnen völlig unbekannt.
„Zu dem ich bestellt worden bin als Herold und Apostel und Lehrer der Nationen“
(Vers 11).
Ein besonderer Auftrag
Paulus spricht jetzt von seinem besonderen Auftrag. Ihm war das Evangelium der
Herrlichkeit des seligen Gottes anvertraut (1. Tim 1,11). Hier spricht er davon, dass er
dazu bestellt, d. h. bestimmt oder gesetzt worden war. Paulus hatte sich nicht selbst dazu
gemacht. Er war nicht von anderen dazu „ordiniert“ worden. Der Gedanke einer Ordination
durch Menschen liegt dem Wort Gottes völlig fern. Nein, Paulus war von Gott dazu bestimmt
worden. Er sollte dieses Evangelium verkünden und verbreiten – und er hat es getan. Er tat
es als Herold, als Apostel und als Lehrer der Nationen.
• Ein Herold ist ein Prediger oder Verkündiger einer Botschaft (vgl. 1. Tim 2,7; 2. Pet 2,5).
Ein kaiserlicher Herold im Römischen Reich war ein Ausrufer öffentlicher Botschaften.
Die Vollmacht des Herolds liegt nicht so sehr in seiner Person, sondern in der Botschaft,
die er bringt. Ein guter Herold würde die Botschaft seines Herrn nie verändert haben.
So verkündigte Paulus die Botschaft genau so, wie sie ihm von seinem Auftraggeber
gegeben worden war. Er tat nichts hinzu. Er nahm nichts weg. Er veränderte nichts.
• Als Apostel (Gesandter) Christi Jesu durch Gottes Willen brachte er die Botschaft mit
göttlicher Autorität. Sie war ihm offenbart worden, und er gab sie mit allem Nachdruck
weiter.
• Als Lehrer der Nationen verkündigte Paulus das Evangelium nicht nur mit Autorität,
sondern er erklärte es. Seine Botschaft galt nicht nur den Menschen aus dem Volk
Israel, sondern sie richtete sich an alle Menschen. Paulus war der Apostel und Lehrer
der Nationen (vgl. Röm 11,13; Gal 2,7). Bei seiner Berufung war ihm das klar gesagt
worden (vgl. Apg 9,15). Diesen Auftrag hat er bis zum Ende seines Lebens nicht
vergessen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
„Aus diesem Grund leide ich dies auch; aber ich schäme mich nicht, denn ich weiß, wem
ich geglaubt habe, und bin überzeugt, dass er mächtig ist, das ihm von mir anvertraute
Gut auf jenen Tag zu bewahren“ (Vers 12).
Die Glaubenszuversicht des Paulus
Paulus nimmt an dieser Stelle den Faden wieder auf, den er in den Versen 9–11 kurz
verlassen hatte. Er stellt sich jetzt selbst als Beispiel vor seinen jüngeren Freund und Bruder.
Paulus war ein Gefangener in Rom. Dennoch litt er nicht als ein Krimineller. Er litt nicht
wegen eigenen Fehlverhaltens. Er litt vielmehr wegen der Verkündigung des Evangeliums,
wie es schon bei seiner ersten Haft in Rom gewesen war. Davon schreibt er mehrfach. In
Epheser 3,1 bringt er seine Haft in Verbindung mit der Verkündigung des Geheimnisses
von Christus und seiner Versammlung. In Epheser 6,19.20 schreibt er, dass er wegen des
Geheimnisses des Evangeliums ein Gesandter in Fesseln war. Von Anfang an war ihm klar
gesagt worden, dass er für den Namen des Herrn leiden würde (Apg 9,16). Diese Leiden
waren schon während seines Lebens sein Teil, aber jetzt war er im Gefängnis und hatte
den Tod vor Augen. Hinzu kam, dass ihn alle in Asien verlassen hatten. Darunter litt
Paulus ebenfalls sehr. Es gab zudem Widerstand gegen die Wahrheit (Kapitel 2,25) und
Verfolgung durch böse Menschen (Kapitel 3,11–13; 4,14). Dennoch wurde Paulus nicht
mutlos. Er schämte sich nicht. Er verfiel nicht in zweifelnde Überlegungen und stumpfes
Grübeln. Andererseits lehnte er sich nicht gegen sein Schicksal auf. Wir finden bei ihm
weder Resignation noch Depression oder gar Opposition.
Wir fragen uns: Wie kann es sein, dass Paulus, obwohl er so unendlich litt, dennoch voll
Zuversicht war? Die Antwort gibt er selbst: „Ich weiß, wem ich geglaubt habe.“ Es geht an
dieser Stelle nicht so sehr darum, was Paulus glaubte, sondern wem er glaubte. Beides ist
natürlich wichtig. In Kapitel 3,14 wird Timotheus aufgefordert: „Du aber bleibe in dem, was
du gelernt hast und wovon du völlig überzeugt bist.“ Hier hingegen geht es nicht zuerst
um die Lehre und die Glaubenswahrheit, sondern um die Person, die das Zentrum dieser
Wahrheit ist. Es geht um den Herrn Jesus selbst. Was Paulus hier ausdrückt, ist tiefes
Vertrauen. Sein Herr hatte ihn nie verlassen, und Er würde es ganz sicher in der Zukunft
nicht tun. Paulus stützte sich nicht auf seinen Auftrag und auf seinen Dienst. Sonst hätte
er vielleicht doch einen Grund gefunden, mutlos zu werden und sich zu schämen. Nein,
Paulus setzte sein ganzes Vertrauen allein auf den Herrn.
Paulus „wusste“, wem er geglaubt hatte. „Wissen“ und „Kennen“ sind nahe beieinander,
aber doch nicht identisch. „Kennen“ bedeutet, dass man etwas durch Erfahrung gelernt hat.
„Wissen“ hingegen drückt mehr eine innere Überzeugung aus. Natürlich war Paulus bei
seiner Bekehrung vor Damaskus zum Glauben gekommen. Hier jedoch steht „glauben“ in
einer Zeitform, die auf einen in der Vergangenheit zustande gekommenen Glauben hinweist,
der immer noch andauerte. Paulus sagt mit anderen Worten: Ich habe geglaubt, mit dem
Ergebnis, dass mein Glaube bis heute ganz fest ist.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Die Glaubensüberzeugung des Paulus
Paulus hatte nicht nur ein festes Glaubensvertrauen, sondern er drückt gleichzeitig seine
Glaubensüberzeugung aus. Er war überzeugt, dass sein Herr mächtig war, das Ihm von
Paulus anvertraute Gut zu bewahren. Paulus konnte sich darauf ganz fest verlassen. Der
Herr ist mächtig, d. h. Er ist stark und fähig, das zu bewahren, was Paulus Ihm anvertraut
hatte. In Vers 7 war von der Kraft die Rede, die der Geist Gottes vermittelt. In Vers 8
hatte Paulus von der Kraft Gottes selbst gesprochen. Hier nun verweist er auf die Macht
(oder Kraft) des Herrn Jesus, der fähig sein würde, das Ihm anvertraute Gut zu bewahren.
Bewahren bedeutet so viel wie vor Raub oder vor Verlust schützen. Paulus vertraute der
göttlichen Macht, dass nichts verloren gehen würde.
Was meint Paulus konkret mit diesem anvertrauten Gut? Die Formulierung kommt
in unserem Abschnitt zweimal vor (Vers 12, Vers 14), und dann noch einmal in
1. Timotheus 6,20. Zweimal wird von einem Gut gesprochen, das der Herr uns anvertraut
hat. Einmal – nämlich in unserem Vers – ist es ein Gut, das Paulus dem Herrn anvertraut
hatte. Wörtlich übersetzt bedeutet der Ausdruck „Niedergelegtes“. Es ist etwas, das man
einem anderen zur treuen Verwahrung bzw. Verwaltung übergeben hat.
Es ist möglich, dass Paulus an die Errettung denkt, von der er vorher gesprochen hat. Die
vollständige Errettung, die den Körper des Gläubigen einschließt, liegt noch vor uns, so
dass Paulus die Überzeugung ausdrückt, diese Errettung am Ende tatsächlich zu erreichen.
Wahrscheinlicher ist, dass wir diesen Ausdruck allgemein auffassen müssen, d. h. Paulus
bringt die Überzeugung zum Ausdruck, dass alles, was ihn betrifft, in der Hand seines
Herrn gut aufgehoben ist und nicht verloren gehen wird. Paulus folgte den Spuren seines
Herrn, der sich in allem dem übergab, der gerecht richtet (1. Pet 2,23). Was immer mit
Paulus geschehen würde, wie immer die Umstände sich entwickeln würden, wenn auch
seine Glaubensgeschwister ihn verlassen mochten – Paulus übergab alles in die Hand seines
Herrn. Selbst wenn es den Anschein hatte, als ob die Ergebnisse seines Dienstes ihm am
Ende seines Lebens wie Sand durch die Finger zerronnen – er wusste, dass nichts von dem,
was er für seinen Herrn getan hatte, verloren sein würde. Am Richterstuhl des Christus
würde es zur Ehre des Herrn wiedergefunden werden. Der Herr würde es bewahren. Das
gab Paulus Mut, und das sollte jetzt Timotheus motivieren.
An jenem Tag
„Jener Tag“ ist ohne Zweifel ein Hinweis auf die Erscheinung des Herrn Jesus in Macht und
Herrlichkeit und den damit verbundenen Richterstuhl des Christus. Paulus richtete den Blick
nach vorn. Er spricht hier nicht von dem Kommen des Herrn für uns – so sehr Paulus darauf
gewartet haben wird –, sondern von seinem Erscheinen zur Aufrichtung des Reiches Gottes
auf dieser Erde. Es ist der Tag, wo das Werk eines jeden offenbar werden wird (1. Kor 3,13).
Es ist der Tag, wo Er verherrlicht werden wird „in seinen Heiligen und bewundert in all
denen, die geglaubt haben“ (2. Thes 1,10). An diesem Tag wird alles in das richtige, nämlich
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
göttliche Licht gestellt werden. Dann wird alles zur Ehre und Verherrlichung des Herrn
Jesus sein.
„Halte fest das Bild gesunder Worte, die du von mir gehört hast, in Glauben und Liebe,
die in Christus Jesus sind“ (Vers 13).
Das Bild gesunder Worte
Es folgt eine weitere Aufforderung an Timotheus. Er sollte das Bild gesunder Worte
festhalten. Alternativ kann man übersetzen: „Habe eine Form (ein Muster) gesunder Worte“.
Gesunde Worte können wir in Verbindung bringen mit dem „Zeugnis unseres Herrn“,
von dem Paulus in Vers 8 gesprochen hatte. Dieses Zeugnis ist in sich gesund, und es
führt zu einem gesunden geistlichen Zustand. Timotheus hatte während der gemeinsamen
Reisen viel von Paulus gehört und gelernt. Daran sollte er unbedingt festhalten und es
nicht aufgeben. In Kapitel 3,14 wird Timotheus noch einmal aufgefordert, in dem zu
bleiben, was er gelernt hatte und wovon er völlig überzeugt war. Für uns heute gilt die
Aufforderung, an dem ganzen überlieferten Wort Gottes festzuhalten. Wir sollen nichts
davon aufgeben – weder in der Lehre noch in der Praxis. In Kolosser 1,25 schreibt Paulus,
dass er – was den Umfang und Inhalt betrifft – das Wort Gottes vollendet hat. Es ist
unsere Verantwortung, dieses vollendete Wort Gottes zu bewahren, d. h. seine Autorität
und Unfehlbarkeit anzuerkennen und im Leben umzusetzen.
Es geht um das Bild gesunder Worte. Der Ausdruck „Bild“ bedeutet hier so viel wie
„Skizze“, „Vorbild“ oder „zusammengefasste Darstellung“. J. N. Darby schreibt, dass es
eine Zusammenfassung oder Gliederung ist, um klar und definitiv sagen zu können, was
Timotheus glaubte. Von Menschen aufgestellte Glaubensbekenntnisse mögen an ihrem
Platz durchaus gut und nützlich sein. Doch darum geht es Paulus nicht. Was zählt, ist die
Gesamtheit der göttlich inspirierten Wahrheit. Darauf kommt Paulus im Verlauf seines
Briefes erneut zu sprechen.
Es ist bis heute unbedingt erforderlich, die göttliche Lehre in der Form zu bewahren, in
der sie uns gegeben worden ist. Das betrifft nicht nur die göttliche Wahrheit an sich,
sondern ebenso die Form und die Worte, in der sie uns in der Bibel übermittelt worden
ist. Daraus wird deutlich, wie wichtig es ist, eine gute Bibelübersetzung zu benutzen. Freie
Bibelübersetzungen könnten dieses „Bild gesunder Worte“ niemals vermitteln. Sie zeigen
im Gegenteil ein verzerrtes Bild der Wahrheit und führen so leicht in die Irre.
Wir werden nur dann ein Bild gesunder Worte haben und bewahren, wenn wir den Text
eines Bibelabschnitts in seiner Beziehung zu anderen Texten interpretieren. Wir müssen
erkennen, was Gott uns an einer bestimmten Stelle sagen möchte und was nicht. Nur so
erkennen wir die Zusammenhänge und großen Linien des Wortes Gottes in der richtigen
Art und Weise. Kein Teil der Bibel widerspricht dem anderen. Alles ist in einer wunderbaren
Harmonie zueinander. Beim Studium der Bibel ist es deshalb wichtig, das Ganze im Auge
zu behalten. Andernfalls besteht die große Gefahr, dass wir uns ein eigenes „Bild“ machen
und das „Bild gesunder Worte“ dabei verlieren. So ist es zum Beispiel fatal, wenn wir die
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Unterschiede zwischen dem Volk Gottes im Alten Testament (Israel) und dem Volk Gottes
im Neuen Testament (Versammlung) nicht erkennen, oder wenn wir das Zeitalter des
Gesetzes mit dem der Gnade verwechseln oder die Seite der Gnade Gottes nicht von der
Seite unserer persönlichen Verantwortung unterscheiden.
Natürlich hat zum Beispiel das Studium der Details seinen Platz. Dennoch müssen wir dabei
aufpassen, die großen Linien nicht zu verlieren. Jemand hat das „Bild gesunder Worte“
einmal mit einem großen Baum verglichen. Der Baum hat einen dicken Stamm, größere
und kleinere Äste und Zweige und schließlich die Blätter. Wenn wir einen solchen Baum
kennenlernen wollen, beschäftigen wir uns zuerst mit dem Stamm und den dickeren Ästen.
Dann kommen wir zu den Zweigen und schließlich zu den Blättern. Auf diese Weise
erkennen wir die Wahrheit Gottes. Wir beginnen mit den großen Linien und Strukturen
der Schrift und kommen dann zu den Einzelheiten. Es umgekehrt zu machen und bei den
„Zweigen und Blättern“ zu beginnen, birgt das Risiko, das Bild gesunder Worte zu verlieren.
In Glauben und Liebe
Nicht ohne Grund fügt Paulus hinzu: „ . . . in Glauben und Liebe, die in Christus Jesus
sind.“ Die Gefahr besteht, dass wir das Bild gesunder Worte nur in unserem Kopf haben.
Verstand und Gedächtnis sind ohne Frage Gaben Gottes, sie sind jedoch nicht alles. Wir
können das Bild gesunder Worte nicht nur intellektuell festhalten. Tun wir das, besteht die
Gefahr, in eine tote Orthodoxie zu verfallen. Das Bild gesunder Worte müssen wir zuerst
mit dem Herzen festhalten. Deshalb sind Glauben und Liebe, die in Christus Jesus sind,
dazu unerlässlich. Christus ist nicht nur der Gegenstand von Glauben und Liebe, sondern
Er ist ihre Quelle und ihr Ursprung.
„Bewahre das schöne anvertraute Gut durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt“
(Vers 14).
Ein schönes und anvertrautes Gut
In Vers 12 ist es der Herr, der etwas bewahrt, d. h. vor Schaden und vor Angriffen schützt.
Er bewahrt das, was wir für Ihn erarbeiten. Er enttäuscht dabei nicht. Jetzt wird Timotheus
aufgefordert, etwas zu bewahren, nämlich das schöne anvertraute Gut. Dieses Gut ist das
anvertraute Zeugnis, die Glaubenswahrheit, oder das Bild gesunder Worte.
Es ist erstens ein schönes Gut. Das Wort wir häufig mit ,gut‘oder auch ,ehrbar‘übersetzt. Es
lässt daran denken, dass wir es mit etwas zu tun haben, das wertvoll und nützlich ist. Die
Glaubenswahrheit ist ein kostbarer Schatz, dessen Wert wir nicht gering achten dürfen. Es
ist etwas, das bewahrt werden will. Natürlich ist es Gott, der über sein Wort wacht. Es wird
immer ausrichten, wozu es gesandt ist. Unter dem Gesichtspunkt unserer Verantwortung
sollen wir dieses Wort bewahren wie einen kostbaren Schatz. Wir dürfen nicht zulassen,
dass dieses Wort durch unser Verhalten in den Schmutz gezogen wird.
Es ist zweitens ein anvertrautes Gut. Judas spricht in seinem Brief davon, dass der Glaube
(das Glaubensgut, die Glaubenswahrheit) einmal den Heiligen überliefert worden ist (Jud 3).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Der Ursprung des Glaubensgutes ist Gott. Es ist nicht unser Glaubensgut, sondern es ist
seine Wahrheit. Sie ist uns lediglich zur Bewahrung anvertraut. Es ist uns nicht gestattet,
die Wahrheit zu verändern, ihr etwas hinzuzufügen oder etwas wegzunehmen. Das war
im Alten Testament ausdrücklich untersagt (5. Mo 13,1). Es ist im Neuen Testament
ausdrücklich untersagt (Off 22,18.19). Wir belassen das Glaubensgut so, wie es ist. Der
Querverweis zu dem Vers im Judasbrief macht überdies deutlich, dass zum Bewahren des
Glaubensgutes gehört, dass wir bereit sind, dafür zu kämpfen.
Durch den Heiligen Geist bewahren
„Bewahren“ bedeutet so viel wie einen Wertgegenstand an einem sicheren Ort aufbewahren.
„Anvertrauen“ bedeutet „deponieren“ oder „hinterlegen“. Das Wort wurde dann benutzt,
wenn ein kostbarer Schatz der Fürsorge eines anderen anvertraut wurde, um ihn dann
nach einer Zeit auf Verlangen dem Eigentümer zurückzugeben. Das Wort wurde ebenso
gebraucht, um die Aufgabe eines Wächters zu beschreiben. Ein Wächter darf nicht schläfrig
werden, sondern muss wach bleiben und aufpassen. Bewahren schließt also Wachsamkeit
unbedingt ein. Man kann das eine nicht vom anderen trennen. Beides gehört zusammen. Es
gibt falsche Lehre und Irrlehre. Davor müssen wir in jeder Weise auf der Hut sein. Irrlehren
mögen sich gut und intelligent anhören, so dass wir in jedem Fall nahe beim Wort Gottes
bleiben müssen, um den Irrtum erkennen zu können.
Wie können wir nun dieses Gut so bewahren, dass es nicht lediglich ein äußeres Festhalten
an der Wahrheit ist, was zu einer toten Orthodoxie führen würde? Es muss uns klar sein,
dass die Form allein nicht reicht. Eine Form der Gottseligkeit haben viele Menschen, die
sich Christen nennen. Diese allein hält die Wahrheit nicht lebendig. Eine äußere Form mag
zu gut formulierten Glaubensbekenntnissen führen. Das allein hilft uns allerdings nicht
weiter. Nur durch den Heiligen Geist erhält die Wahrheit die innere Kraft. Er ist die Kraft,
und Er gibt uns die Kraft. Allein können wir das Glaubensgut nicht bewahren. Wir haben
diese göttliche Person nötig, die in uns wohnt und uns mit Kraft erfüllt. Deshalb sagt Paulus
am Ende des Verses: „ . . . durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt.“
Es ist eine der fundamentalen Wahrheiten der christlichen Haushaltung, dass der Heilige
Geist sowohl in der Versammlung als auch in jedem einzelnen Gläubigen wohnt. Wenn es
um uns geht, so lernen wir, dass der Heilige Geist
• uns versiegelt hat, was unsere Errettung betrifft (Eph 1,13; 4,30)
• unser Unterpfand (Anzahlung) ist, wenn es um das Erbe geht, das wir mit Christus
antreten werden (Eph 1,14)
• unsere Salbung ist, wenn es um die Kenntnis der Dinge geht, die von Gott sind
(1. Joh 2,20.27).
Der Heilige Geist ist uns also unter anderem deshalb gegeben, damit wir das Glaubensgut
bewahren. Unser Gut ist bei Gott völlig sicher, weil Er es bewahrt. Sein Gut bei uns ist dann
ebenfalls sicher, wenn wir dem Heiligen Geist in uns Raum geben und sein Wirken nicht
behindern.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
Am Anfang von Kapitel 2 werden wir finden, dass wir das Glaubensgut nicht nur bewahren,
sondern an die nächste Generation weitergeben sollen. Dort lesen wir, dass Timotheus
das Glaubensgut treuen Männern anvertrauen sollte, die wiederum fähig sein würden,
andere zu belehren (2. Tim 2,2). Das dort für „anvertrauen“ benutzte Wort hat den gleichen
Wortstamm wie in unserem Vers. Was uns „anvertraut“ worden ist, sollen wir wiederum
der nächsten Generation „anvertrauen“.
Bevor Paulus diesen Gedanken jedoch weiter ausführt, wendet er sich in den nächsten
Versen Menschen zu, die in seinem Leben eine Rolle gespielt haben. In Vers 15 spricht er
von denen, die in Asien waren. Diese Erinnerung wird ihn sehr traurig gestimmt haben. In
den Versen 16–18 hat er dann Onesiphorus vor Augen. Die Erinnerung an ihn wird ihm
Mut gemacht haben.
„Du weißt dies, dass alle, die in Asien sind, sich von mir abgewandt haben, unter welchen
Phygelus ist und Hermogenes“ (Vers 15).
Alle, die in Asien sind
Paulus erinnert Timotheus an etwas, das diesem nicht unbekannt war. Alle, die in Asien
waren, hatten sich von Paulus abgewandt. Das damalige Asien ist nicht der Kontinent, den
wir heute so bezeichnen. Asien war damals die römische Provinz im Westen Kleinasiens,
der heutigen Türkei. Biblische Städte wie Ephesus und Kolossä lagen in dieser Provinz. Wir
finden diese Gegend in Offenbarung 2 und 3 wieder, wo Johannes im Auftrag des Herrn an
sieben Versammlungen schreibt, die in Asien lagen. In Apostelgeschichte 19,10 lesen wir,
dass alle, die in Asien waren, zwei Jahre lang das Wort des Herrn hörten. Wir erkennen
daran (und aus anderen Stellen), wie intensiv Paulus gerade in dieser Gegend gearbeitet
hatte. Die Briefe an die Epheser und Kolosser machen uns klar, wie sehr Paulus mit den
Geschwistern dort verbunden war. Sie zeigen weiter, dass die Gläubigen dort in einem
guten geistlichen Zustand waren. Das traf ganz besonders auf die Epheser zu. Umso mehr
muss es Paulus wehgetan haben, dass die Gläubigen sich gerade dort von ihm abgewandt
hatten. Rückschritt und Niedergang hatten eingesetzt. Die indirekte Warnung am Ende des
Epheserbriefes, den Herrn Jesus in Unverderblichkeit zu lieben (Eph 6,24), war offensichtlich
in den Wind geschlagen worden. In Offenbarung 2,4 wird denselben Gläubigen vorgeworfen,
dass sie ihre erste Liebe verlassen hatten.
Die Gläubigen in Asien hatten Paulus verlassen. Das bedeutet nicht unbedingt, dass sie den
christlichen Glauben oder das Bekenntnis aufgegeben hatten. Es kann zweierlei bedeuten:
• a) Möglich ist, dass Paulus diesen Gläubigen zu dogmatisch oder zu extrem geworden
war. Vielleicht suchten sie einen Weg, der für den natürlichen Menschen angenehmer
war und so auf breitere Zustimmung traf. Insofern hatten sie den Dienst von Paulus
und seine Lehre in der Praxis aufgegeben. Das Sendschreiben an die Versammlung in
Ephesus legt diesen Gedanken nahe. Die Kirchengeschichte zeigt, wie es weiterging.
Die Wahrheit von dem einen Leib einerseits und dem Kommen des Herrn andererseits
ist schnell verloren gegangen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
• b) Möglich ist darüber hinaus, dass die Gläubigen in Asien sich deshalb von Paulus
distanzierten, weil es gefährlich geworden war, sich zu einem Mann zu bekennen,
der ein Gefangener des Kaisers in Rom war und dem der Prozess gemacht wurde.
Vielleicht gingen sie deshalb auf Distanz, um sich selbst zu „schützen“.
Die Aussage macht jedenfalls klar, dass die Gläubigen in Asien in keinem guten geistlichen
Zustand waren. Auch wird deutlich, wie sehr Paulus darunter gelitten haben muss.
Zwei Namen werden genannt. Man kann darüber nachdenken, warum Paulus sie nennt.
Möglich ist, dass es zwei Männer waren, von denen Timotheus das nicht erwartet hätte. Es
mögen Führer unter den Brüdern gewesen sein. Wie dem auch sei, für uns bleibt die Frage,
ob unser Name ebenfalls genannt worden wäre, wenn wir damals in Asien gelebt hätten.
Es ergibt sich für uns eine zweite praktische Anwendung dieses Verses. Niemand von
uns kann sich heute in der unmittelbaren Bedeutung der Aussage von Paulus „abwenden“.
Paulus lebt schon lange nicht mehr. Was wir allerdings sehr wohl tun können ist, dass wir
seine spezielle Belehrung aufgeben. Genau das ist in der Christenheit sehr oft geschehen.
Das gilt besonders für die von Paulus vorgestellte himmlische Berufung der Gläubigen und
für die Wahrheit von dem einen Leib. Wir wollen uns fragen, wie wir zu dieser von Paulus
offenbarten Wahrheit stehen. Hat sie wirklich einen Einfluss auf unser Leben?
„Der Herr gebe dem Haus des Onesiphorus Barmherzigkeit, denn er hat mich oft erquickt
und sich meiner Kette nicht geschämt, sondern als er in Rom war, suchte er mich fleißig
und fand mich. Der Herr gebe ihm, dass er von Seiten des Herrn Barmherzigkeit finde an
jenem Tag! Und wie viel er in Ephesus diente, weißt du am besten“ (Vers 16–18).
Das Haus des Onesiphorus
Über Onesiphorus wissen wir nicht sehr viel. Offensichtlich war er von einem ganz anderen
Charakter als die in Vers 15 genannten Personen. Er scheint unter den Gläubigen in Asien
eine Ausnahme gewesen zu sein. Er schämte sich nicht. Er hatte sich Mühe gegeben, Paulus
in der Großstadt Rom zu suchen und ihn zu finden. Das war in einer Stadt wie Rom weder
einfach noch ungefährlich. Dabei hatte Onesiphorus Paulus nicht nur einfach gesucht,
sondern er hatte ihn „fleißig“ gesucht. Sein Fleiß ist richtungweisend für uns.
Sowohl hier als auch später in Kapitel 4,19 erwähnt Paulus sein Haus. Offenbar war er
verheiratet und hatte Kinder. In unserem Vers wird von seinem Dienst gesprochen. Das
deutet an, dass er möglicherweise ein Diakon war, der in einem allgemeinen Sinn unter den
Gläubigen gedient hatte. Möglicherweise galt dieser Dienst in den Augen der Menschen
nicht sehr viel. Paulus hingegen sah ihn mit den Augen des Herrn. Er erwähnt ausdrücklich,
dass er viel in Ephesus gearbeitet hatte. Timotheus war das nicht unbekannt.
Barmherzigkeit
Paulus wünschte diesem treuen Diener und seinem Haus Barmherzigkeit. Barmherzigkeit
ist Mitempfinden in schwierigen Umständen. Schon im Alten Testament war Gott als ein
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 1
barmherziger Gott bekannt. Wir kennen Ihn als Gott, der reich ist an Barmherzigkeit.
Seine Barmherzigkeit steht uns zur Verfügung. In Matthäus 5,7 verbindet der Herr Jesus
die empfangene Barmherzigkeit mit der gegebenen Barmherzigkeit. Sie ist sozusagen
eine Antwort Gottes auf unsere eigene Barmherzigkeit: „Glückselig die Barmherzigen,
denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil werden.“ Dieses Glück wünscht Paulus hier für
Onesiphorus. Er hatte sich Paulus gegenüber barmherzig gezeigt und sollte nun seinerseits
die Barmherzigkeit Gottes erfahren.
Erneut ist – wie in Vers 12 – die Rede von „jenem Tag“. Es ist der Tag des Richterstuhls des
Christus, jener Tag also, an dem alles in das göttliche Licht gerückt wird. Barmherzigkeit
(und Gnade) benötigen wir nicht nur im Blick auf die Vergangenheit und die gegenwärtige
Zeit, sondern ebenso im Blick auf jenen Tag, der noch in der Zukunft liegt. Petrus spricht
davon, dass wir völlig auf die Gnade hoffen sollen, die uns bei der Offenbarung Jesu Christi
gebracht wird (1. Pet 1,13). Judas spricht von der Barmherzigkeit. Er schreibt: „Erhaltet
euch selbst in der Liebe Gottes, indem ihr die Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus
erwartet zum ewigen Leben“ (Jud 21).
Für uns gilt, dass am Ende alles ein Triumph der göttlichen Gnade und Barmherzigkeit sein
wird. Wenn wir einmal am Richterstuhl des Christus stehen und Lohn empfangen, dann ist
das nicht unser eigener Verdienst. Es geht hier nicht um die ewige Errettung, die natürlich
ebenfalls ein Ergebnis seiner Gnade ist, sondern um den Dienst. Unser Dienst wird einmal
belohnt werden. Jeder bekommt seine Anerkennung, und dennoch wird alles zur Ehre des
Herrn sein.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Das große Haus
Das zweite Kapitel ist das Herzstück des ganzen Briefes. Es zeigt uns einerseits den Verfall
und den Niedergang innerhalb des christlichen Bekenntnisses. Die von Paulus aufgezeigte
Entwicklung hatte bereits ihren Anfang genommen, als er noch lebte. Es ist bezeichnend,
dass Timotheus sich zu dem Zeitpunkt, als er den Brief bekam, in Ephesus befand. Der Brief
an die Epheser zeigt uns den guten Zustand, in dem diese Versammlung sich wenige Jahre
vorher noch befunden hatte. Aber bereits in Apostelgeschichte 20 hatte Paulus die Ältesten
dieser Versammlung vor Gefahren von außen und vor Gefahren von innen gewarnt (Apg
20,29.30). Diese negative Entwicklung hatte nun eingesetzt.
Hatte Paulus in seinem ersten Brief noch von dem „Haus Gottes“ und dem Verhalten darin
gesprochen (1. Tim 3,15), so spricht er in diesem Kapitel nur noch von einem „großen Haus“.
Damit ist die Christenheit gemeint, in der es echte und unechte Bekenner gibt.
Aber Paulus bleibt dabei nicht stehen. Er zeigt in diesem Kapitel, welchen Weg der echte
Bekenner (der wiedergeborene Christ) in einer Zeit von Rückschritt und Niedergang gehen
soll. Dieser Weg wird durch zwei Dinge gekennzeichnet: erstens durch das Abstehen und die
Trennung von der Ungerechtigkeit, zweitens durch ein gemeinsames Streben mit Gläubigen,
die den Herrn aus reinem Herzen anrufen. Es gibt keinen Moment und keine Situation im
Leben eines Kindes Gottes, wo es nicht einen Weg gibt, den wir zur Ehre unseres Herrn
gehen können.
Wir können folgende Kapiteleinteilung vornehmen:
1. Verse 1–13: Ermunterung zum Dienst
Paulus stellt Timotheus verschiedene Bilder vor, um ihm klar zu machen, welch eine
Aufgabe er hat und dass er darin nicht nachlassen soll. Gott möchte auch in Tagen des
Verfalls, dass sein Wort weiter läuft und ausrichtet, wozu Er es gegeben hat. Auch wenn es
Widerstand und Leiden gibt -; der Herr bleibt treu.
2. Verse 14–21: Das große Haus
Paulus zeigt auf, welche verderblichen Einflüsse sich innerhalb des christlichen
Bekenntnisses breitgemacht haben. Das Christentum wird mit einem großen Haus
verglichen, in dem es je nach Beschaffenheit und Brauchbarkeit unterschiedliche Gefäße
gibt. Die Aufforderung ergeht an jeden, sich von den Gefäßen zur Unehre zu reinigen, um
auf diese Weise ein Gefäß zur Ehre zu sein.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
3. Verse 22–26: Der Weg des Gläubigen
Ein Christ, der zur Ehre seines Herrn lebt, wird dadurch gekennzeichnet, dass er gewisse
Dinge unterlässt, aber gleichzeitig andere Dinge aktiv betreibt. Dieser Weg führt nicht in
die Isolation, sondern es ist ein Weg, den wir glücklich mit anderen gehen. Gleichzeitig
haben wir ein Auge auf andere, denen wir vielleicht eine Hilfe sein können, so dass sie den
Weg zu Gott zurück finden.
„Du nun, mein Kind, sei stark in der Gnade, die in Christus Jesus ist“ (Vers 1).
Du nun
Paulus spricht nun Timotheus persönlich an. Am Ende von Kapitel 1 hatte Paulus
verschiedene Personen erwähnt, die sich von ihm abgewandt hatten. Das war für ihn
ein großer Schmerz. Sie hatten sich nicht vom Herrn abgewandt, wohl aber von seinem
Diener Paulus. Sie bewiesen damit einen schwachen geistlichen Zustand.
Demgegenüber hatte Paulus einen Mann namens Onesiphorus erwähnt, der es anders
gemacht hatte. Er hatte sich der Kette des Paulus nicht geschämt, sondern den Gefangenen
in Rom fleißig aufgesucht. Er hatte einen geistlich guten Zustand bewiesen. Die persönliche
Ansprache von Paulus „du nun“ macht deutlich, dass Timotheus es Onesiphorus gleichtun
sollte. Diese persönliche Ansprache finden wir in diesem Brief wiederholt.
Wir lernen, dass der Herr uns gerade in schwerer Zeit ganz persönlich meint. Es geht nicht
um die anderen, sondern um jeden Einzelnen persönlich. Bin ich bereit, den Weg zu gehen,
den der Herr für mich vorgesehen hat? Es ist schön, wenn der Herr uns andere zur Seite
stellt – und Er wird es ganz sicher tun –, aber die Verantwortung ist und bleibt eine ganz
persönliche. Der Herr sagte zu Petrus: „Folge du mir nach“ (Joh 21,22).
Mein Kind
Paulus spricht Timotheus nicht als seinen Sohn an, sondern als sein Kind. Damit kommt die
persönliche Beziehung dieser beiden Diener Gottes zum Ausdruck. Timotheus war nicht
nur sein Kind“, sondern er war sein „echtes Kind“ (1. Tim 1,1) und sein „geliebtes Kind
(2. Tim 1,1). Der Ausdruck „Kind“ weist auf Beziehung hin. Zwischen Paulus und Timotheus
bestand nicht nur eine geistliche Verwandtschaft, sondern ein ganz enges Verhältnis. Paulus
liebte ihn und umgekehrt. Es hat wohl kaum einen Mitarbeiter gegeben, der Paulus so
nahestand wie Timotheus.
Es ist ein Segen, wenn es im Volk Gottes eine enge und gute Beziehung zwischen älteren
und jüngeren Geschwistern gibt. Es ist ein Segen, wenn es geistliche Väter (und Mütter)
gibt, die sich in Liebe um ihre geistlichen Kinder kümmern. Es ist ein Segen, wenn dieses
Band des Vertrauens und der Liebe da ist, das auch in schweren Tagen nicht reißt.
Stark sein
Timotheus wurde aufgefordert, stark zu sein in der Gnade, die in Christus Jesus ist.
Von Natur mag er ein eher furchtsamer Mensch gewesen sein. Deshalb hatte er diesen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Hinweis besonders nötig. Paulus liebte ihn als sein Kind, aber dennoch fügt er diese klare
Aufforderung an, die in der Form eines Befehls ausgesprochen ist. In Kapitel 1 hatte er ihm
schon gesagt, die Gnadengabe anzufachen, die ihm gegeben worden war (Kapitel 1,6). Dazu
brauchte er Kraft – und zwar nicht nur einmal, sondern permanent. Er sollte ständig an der
Kraftquelle angeschlossen bleiben. Man könnte auch übersetzen: „Lass dich immer wieder
kräftigen“, oder: „Bleibe in Verbindung mit der Kraft“.
Diese Kraft haben wir alle nötig, und zwar ganz persönlich. Kraft ist das Gegenteil von
Schwachheit. Wir klagen oft darüber, dass wir in Tagen der kleinen Kraft, der Schwachheit,
leben. Das ist wahr. Aber es ist doch keine Entschuldigung dafür, nicht stark zu sein in der
Gnade, die in Christus Jesus ist. Wenn wir – jeder persönlich – in schwerer Zeit einen Weg
zur Ehre des Herrn gehen wollen, dann brauchen wir gerade in Tagen des Niedergangs
Kraft. Wer gegen den Strom schwimmen will – und genau das sollten wir tun –, kann das
nur in der Kraft von oben.
Wir müssen erkennen, dass uns diese Kraft oft fehlt. Woran liegt das? Die Gründe können
vielfältig sein. Es liegt jedoch immer an uns, nie an unserem Herrn. Vielleicht fühlen wir
uns erschöpft, frustriert oder mutlos. Vielleicht stehen Hindernisse wie unüberwindbare
Berge vor uns. Vielleicht vergeuden wir unsere Energie für andere und nutzlose Dinge. Gott
weiß das. Deshalb finden wir in der Bibel – im Alten wie im Neuen Testament – immer
wieder die Aufforderung, stark zu sein. An verschiedenen Stellen werden Männer Gottes
dazu aufgerufen. Ein besonderes Beispiel ist Daniel, dem dies gleich zweimal gesagt wurde:
„Fürchte dich nicht, du vielgeliebter Mann! Friede dir! Sei stark, ja, sei stark.“ Das Ergebnis
ließ nicht auf sich warten: „Und als er mit mir redete, fühlte ich mich gestärkt und sprach:
Mein Herr möge reden, denn du hast mich gestärkt“ (Dan 10,19).
Die Quelle unserer Kraft
Stark sind wir nicht in uns selbst, in unserem eigenen Können, unserer Intelligenz, unserer
Weisheit oder unserer Erfahrung. Auch die Menge an Personen an unserer Seite oder die
Anwesenheit begabter und erfahrener Brüder gibt uns keine Kraft. Nicht einmal das ewige
Leben in uns und die uns geschenkte neue Natur bedeuten Kraft in sich. Nein, unsere Kraft
ist die Kraft des Geistes, die wir nur in unserem Herrn finden. Wenn wir auf uns selbst
vertrauen, werden wir keine Kraft bekommen. Nur wenn wir uns auf den Herrn stützen,
haben wir Kraft. Sie liegt in der engen persönlichen und praktischen Beziehung zu Ihm.
Paulus spricht von der Gnade, die in Christus Jesus ist.
Paulus hatte das selbst erfahren. In einer schweren Stunde hörte er die Worte seines Herrn:
„Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in Schwachheit vollbracht“ (2. Kor 12,9).
Paulus hatte das gelernt, denn er schreibt weiter: „Denn wenn ich schwach bin, dann bin
ich stark“ (2. Kor 12,10). Das klingt paradox, ist aber wahr und muss gelernt werden. Die
Gnade, von der hier die Rede ist, ist nicht die rettende Gnade. Es ist vielmehr das tägliche
Empfinden, in der Gunst und Zuwendung Gottes zu stehen. Als gerettete Menschen haben
wir Zugang zu der Gnade, in der wir stehen (Röm 5,2). Es liegt an jedem Einzelnen, für sich
persönlich davon Gebrauch zu machen, aber auch darauf zu achten, dass niemand an der
Gnade Mangel leidet (Heb 12,15). Wir haben es alle nötig, durch die Gnade zu erstarken,
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
indem wir in der Gnade bleiben. Es ist das herrliche Wissen, dass Gott auf unserer Seite
steht.
Die Gnade ist sozusagen der Weg oder das Mittel, auf dem uns diese Kraft zuteil wird.
Die Quelle ist unser Herr selbst, der hier – wie mehrfach in diesem Brief – Christus Jesus
genannt wird. Das wollen wir nicht überlesen. Es ist Christus, der auferstandene und im
Himmel weilende Christus, der einst in Niedrigkeit auf dieser Erde war. In Ihm ist jede Kraft
für uns zu finden. In Philipper 4,13 schreibt Paulus: „Alles vermag ich den dem, der mich
kräftigt.“ An dieser Kraftquelle wollen wir angeschlossen bleiben.
„Und was du von mir in Gegenwart vieler Zeugen gehört hast, das vertraue treuen Leuten
an, die tüchtig sein werden, auch andere zu lehren“ (Vers 2).
Von Paulus gelernt
Von Seiten Gottes ist alles getan: Erstens hat Er uns ein schönes Glaubensgut anvertraut.
Wir besitzen die Wahrheit als ein zusammenhängendes Ganzes (Kapitel 1,13). Zweitens
besitzen wir den Geist Gottes, der in uns wohnt (Kapitel 1,14). Drittens steht uns die Gnade
des auferstandenen Christus, der die Quelle unserer Kraft ist, reichlich zur Verfügung
(Kapitel 2,1). Jetzt wird Timotheus aufgefordert, diese Glaubenswahrheit auch an andere
weiterzugeben – und zwar an treue Leute.
Paulus hatte auf seinem Weg nach Damaskus eine entscheidende Begegnung mit dem
verherrlichten Herrn im Himmel gehabt. Dieser hatte ihm viel anvertraut, besonders die
Wahrheit von der Versammlung, die aus gebürtigen Juden und Heiden besteht. Paulus
hatte das, was er empfangen hatte, in Treue weitergegeben. Er hatte den Ungläubigen das
Evangelium gepredigt. Er hatte das Reich Gottes und den Ratschluss Gottes verkündigt
(Apg 20,24–27). Nichts hatte er zurückgehalten. Timotheus war als Reisebegleiter oft dabei
gewesen. Er hatte gehört, was Paulus sagte. Vielleicht hatte niemand mehr von Paulus
gehört und gelernt als gerade er. Paulus war sein Lehrmeister gewesen. Daran erinnert er
ihn jetzt. Was Paulus gelehrt hatte, war nichts Verborgenes. Im Gegenteil: Es war öffentlich.
Paulus erwähnt viele Zeugen. Es waren nicht nur zwei oder drei Zeugen gewesen, die gehört
hatten, was er lehrte, sondern „viele Zeugen“. Die Zeugen konnten einerseits bestätigen,
was Paulus gesagt hatte. Andererseits waren sie ein Schutz davor, dass Timotheus eigene
Gedanken und Meinungen hinzufügte.
Das Glaubensgut weitergeben
Timotheus sollte nun das, was er selbst in Gegenwart dieser Zeugen gehört hatte, an
andere weitergeben. Er sollte nicht nur persönlich stark sein, sondern auch andere im Auge
haben. Was ihm anvertraut war, sollte er nicht für sich behalten. Und diejenigen, denen
er es anvertraute, sollten ihrerseits wiederum das Glaubensgut weitergeben. Es sollte von
Generation zu Generation laufen. Deshalb mussten die Leute, denen er es sagte, auch treue
Leute sein. Sie sollten treu und tüchtig sein, andere zu lehren.
Timotheus hatte von Paulus ein geistliches Vermächtnis bekommen. Es war ihm anvertraut
worden. Nun sollte er es wiederum anderen anvertrauen. Das Wort meint, dass etwas
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Wertvolles sorgfältig bewahrt wird. Es ist in diesem Sinn nicht unser eigenes Gut, sondern
etwas, was uns zur Bewahrung anvertraut ist. Es ist die Wahrheit Gottes. Damit müssen wir
sorgfältig umgehen. Das gilt bis heute. Das Glaubensgut muss erstens sorgfältig bewahrt
und zweitens sorgfältig gelehrt werden.
Der Gedanke ist also, dass die Wahrheit Gottes von Generation zu Generation weitergegeben
werden soll. Wenn wir bei diesem Bild bleiben, finden wir hier vier „Generationen“
vorgestellt:
1. Die Generation der Apostel: Diese Generation gibt es nicht mehr. Die Apostel haben
die Wahrheit direkt durch den Heiligen Geist empfangen und sie an die nächste
Generation weitergegeben.
2. Die Generation derer, die den Aposteln folgten und unmittelbar von ihnen gelernt
hatte: Dazu zählen Männer wie zum Beispiel Timotheus und Titus. Sie bekamen den
ausdrücklichen Auftrag, wiederum andere zu lehren. Auch diese Generation gibt es
nicht mehr.
3. Die nachfolgende Generation, die hier treu und tüchtig genannt wird und die
wiederum den Auftrag bekommt, andere zu lehren: Darin können wir uns selbst
sehen. Es ist jetzt unsere Aufgabe, die Wahrheit an die nachfolgende Generation –
unsere Kinder und jungen Leute – weiterzugeben.
4. Die Generation derer, an die das Glaubensgut heute weitergegeben wird: Sie sollen es
hören und bedenken -; und dann später selbst an andere weitergeben.
Wir können diesen Prozess der Weitergabe des anvertrauten Gutes mit einem Staffellauf von
vier Athleten vergleichen. Der erste Läufer erhält den Staffelstab und gibt ihn dann jeweils
an den nächsten weiter. Es ist undenkbar, dass ein Läufer plötzlich den Lauf abbricht und
den Stab fallen lässt. Dennoch gibt es viele Christen, die genau das getan haben. Sie haben
die Wahrheit von der Generation vor ihnen (z. B. von ihren Eltern) gehört und sie nicht an
die nachfolgende Generation weitergegeben. Dieser Vers legt eine große Verantwortung auf
uns alle, sowohl in der örtlichen Versammlung als auch in den Familien, besonders dann,
wenn wir Kinder haben. Es ist uns Aufgabe, die Glaubenswahrheit zu kennen, uns daran zu
erfreuen und sie dann entsprechend an die nächste Generation zu übermitteln.
Keine apostolische Nachfolge
Dieser Vers erteilt neben dieser praktischen Belehrung dem Gedanken einer apostolischen
Nachfolge oder einer Ordination zum Predigen eine klare Absage. Weder hier noch etwa in
Apostelgeschichte 20 ist von einer Nachfolge im Sinn neuer Apostel oder fest angestellter
„Geistlicher“ die Rede. Als Paulus zu den Ältesten von Ephesus sprach, befahl er sie Gott
und dem Wort seiner Gnade an (Apg 20,32). Hier ist die Rede von Männern, die treu und
fähig sind, das anvertraute Gut von Generation zu Generation weiterzugeben. Es ist unsere
ganz persönliche Aufgabe, uns selbst auf unseren allerheiligsten Glauben aufzuerbauen und
dann die Glaubenswahrheit an andere weiterzugeben. Es ist keine Rede davon, apostolische
Autorität oder ein kirchliches Amt weiterzugeben, sondern die Wahrheit. Das ist einer der
Gründe, warum wir heute weder „Apostel“ noch fest angestellte „Geistliche“ haben.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Apostolische Nachfolge ist im Übrigen gar nicht erforderlich, weil das Wort Gottes durch die
Apostel abgeschlossen wurde. Es geht nicht um neue Wahrheiten, sondern darum, die durch
die Apostel offenbarten Wahrheiten festzuhalten und weiterzugeben. Das Glaubensgut ist
„ein für alle Mal“ übermittelt (Jud 3). Wir fügen diesem Glaubensgut nichts hinzu. Wir
nehmen nichts weg und verändern auch nichts. Diese Wahrheit reicht für alle Zeiten aus –
auch für Zeiten von Niedergang und Rückschritt.
Was wir aber sehr wohl finden, sind die Voraussetzungen, die diejenigen erfüllen müssen,
die das Glaubensgut weitergeben. Natürlich gibt es die Seite Gottes, der eine Gabe gibt, um
das Wort zu lehren. Aber wenn es um die Seite unserer Verantwortung geht, dann müssen
drei Punkte erfüllt sein:
1. Kenntnis der Wahrheit: Wir können Gottes Wort nur dann weitergeben, wenn wir es
kennen und lieben. Gerade in Tagen des Niedergangs brauchen wir diese Kenntnis
der Gedanken Gottes -; aber eben nicht nur Kenntnis in unserem Kopf, sondern im
Herzen (vgl. 5. Mo 6,6–9).
2. Treue in der Nachfolge hinter dem Herrn her: Treu bedeutet vertrauenswürdig und
zuverlässig. Von einem Verwalter erwartet man, dass er gerade diese Eigenschaft hat
(vgl. 1. Kor 4,2).
3. Fähigkeit (Tüchtigkeit): Gottes Wort muss in klarer und verständlicher Form geredet
werden. Diese Fähigkeit ist nicht zuerst eine natürliche Fähigkeit. Sie kommt von Gott
und ist nicht von unserer Intelligenz, sondern von unserer Treue abhängig.
„Nimm teil an den Trübsalen als ein guter Streiter Christi Jesu“ (Vers 3).
In den folgenden Versen gebraucht Paulus drei Bilder, um Timotheus zu ermuntern. Es
werden drei Beschäftigungen genannt, die in der Zeit, als Timotheus lebte, bekannt waren:
das Bild des Soldaten, das Bild des Sportlers und das Bild des Ackerbauern. Alle drei Bilder
lassen uns an Arbeit und Mühe denken, aber alle drei zeigen auch ein entsprechendes
positives Ergebnis.
• Der Soldat hat jetzt Widerwärtigkeiten, aber er gefällt seinem Herrn
• Der Sportler muss jetzt verzichten, aber er hat die Aussicht auf eine Krone
• Der Ackerbauer muss sich jetzt abmühen, aber er wird einmal die Frucht genießen
Diese drei Bilder sind dazu angetan, uns Mut zu machen, unserem Herrn im Dienst zur
Verfügung zu stehen.
Erstes Bild: Der Soldat
Von dem Soldaten lernen wir zwei Dinge: Erstens müssen wir als Streiter Christi, die Ihm
im Feindesland dienen, bereit sein zu leiden. Wir können uns nicht beklagen, wenn wir
im Dienst für den Herrn Schläge einstecken werden oder Unannehmlichkeiten erleiden.
Zweitens geht es darum, unserem „Kriegsherrn“ völlig zu Verfügung zu stehen, indem wir
uns auf das Wesentliche konzentrieren.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Unser Kampf
Es wird hier nicht erläutert, worin der Kampf besteht. Das wird an anderen Stellen
vorgestellt. Allgemein können wir sagen, dass der Kampf des Christen zwei große Seiten
hat:
• a) Es ist ein Abwehrkampf. Das schließt ein, dass wir bereit sind, für die
Glaubenswahrheit einzustehen. Judas fordert dazu auf, für den einmal den Heiligen
überlieferten Glauben zu kämpfen (Jud 3). Damit ist nicht der rettende Glaube gemeint,
sondern die Glaubenswahrheit. Sie wird heute mehr denn je angegriffen. Deshalb ist
der Kampf für die Wahrheit sehr aktuell.
• b) Es ist ein Angriffskampf. Wir sind aufgefordert, das Evangelium in dieser Welt
zu verbreiten. Das geht nicht ohne Kampf. In Philipper 4,3 spricht Paulus von zwei
Schwestern, die mit ihm im Evangelium gekämpft hatten.
Paulus kannte sowohl den Verteidigungs- wie auch den Angriffskampf. Wie kein Zweiter
hatte er für die Wahrheit gekämpft, aber gleichzeitig konnte er gar nicht anders, als das
Evangelium zu verkündigen.
Trübsale
Soldat zu sein ist kein Vergnügen, sondern mit Entbehrungen verbunden. Das galt damals
mehr als heute. Der Soldat ging im Wesentlichen an dem normalen bürgerlichen Leben
vorbei. Insofern verstehen wir die Aufforderung an Timotheus, als Streiter Christi Jesu
an den Trübsalen teilzunehmen. Wörtlich könnte man diesen Ausdruck übersetzen: „Sei
bereit, Schlechtes zu erleiden.“ Für das Evangelium zu kämpfen bedeutet Entbehrungen
und Trübsal. In Kapitel 1,8 wird Timotheus aufgefordert, Trübsal mit dem Evangelium zu
leiden. Die Wahrheit zu kennen und für sie einzustehen, ist ebenfalls nicht immer einfach.
Davor schrecken wir von Natur aus manchmal zurück. Aber der Herr ist es wert, dass wir
Widerwärtigkeiten auf uns nehmen, weil Er es ist, der uns angeworben hat. Außerdem wird
der Zeitpunkt kommen, wo die Leiden ein Ende haben und wir mit Ihm herrschen werden.
Gerade die Aussicht auf die kommende Herrlichkeit stärkt uns jetzt und hilft uns, Trübsale
und Schwierigkeiten zu akzeptieren. Das wird uns im weiteren Verlauf des Kapitels noch
beschäftigen.
Es gibt also im Kampf für den Herrn ganz sicher Schwierigkeiten und Nöte. Paulus hatte das
stark erlebt – er war ja gerade deswegen ein Gefangener in Rom. Wir heute erleben es nur
noch wenig. Aber auch wir erfahren zum Beispiel Widerstand (Kapitel 2,25), Verfolgung
(Kapitel 3,12), Einsamkeit (Kapitel 4,10) und Boshaftigkeit (Kapitel 4,14) – und das sogar
manchmal von Menschen, die sich Christen nennen. Auch die Jünger des Herrn hatten das
in der Nachfolge und im Dienst erfahren, und der Herr weiß es besonders zu würdigen (vgl.
Lk 22,28).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Streiter Christi Jesu
Wir stehen im Kampf für den Herrn – aber wir haben einen Anführer, der uns angeworben
hat. Er ist der Anführer unserer Errettung. Er selbst ging durch Leiden zur Herrlichkeit. Er
ist unser Vorbild (1. Pet 2,23).
Beachten wir, dass von Streitern „Christi Jesu“ die Rede ist. Auf die Besonderheit der
Reihenfolge hatten wir weiter oben schon hingewiesen. Es ist Christus, der zur Rechten
Gottes erhöhte Mensch, der einst selbst durch tiefe Leiden und Trübsale gegangen ist.
Darüber hinaus sollen wir nicht einfach nur Kämpfer sein, sondern wir sollen „gute“ Streiter
Christi sein. Das Wort meint das, was „edel“ ist. Gute Streiter sind wir dann, wenn man uns
nichts vorwerfen kann.
„Niemand, der Kriegsdienste tut, verwickelt sich in die Beschäftigungen des Lebens, damit
er dem gefalle, der ihn angeworben hat“ (Vers 4).
Aktive Soldaten
Jetzt heißt es nicht mehr einfach „Streiter Christi Jesu“, sondern wir lesen von Leuten, die
„Kriegsdienste tun“. Das bedeutet, dass jemand tatsächlich in den Krieg zieht. Gemeint ist
ein aktiver Dienst für den Herrn. Man kann Soldat sein und doch nicht kämpfen. Es gibt
Soldaten, die in der Kaserne oder zu Hause sind. Aber hier ist ein aktiver Kampf gemeint.
Als Christen befinden wir uns nie im Ruhestand. Unsere Aufgabe, für den Herrn zu arbeiten,
ist eine „Vollzeitaufgabe“.
Konzentration auf das Wesentliche
Der aktive Soldat verwickelt sich nicht in die Beschäftigungen des Lebens. Er weiß, worauf
es ankommt. Darauf konzentriert er sich. „Verwickeln“ meint, in etwas aufzugehen. Das
Wort wird außer an dieser Stelle noch in 2. Petrus 2,20 gebraucht, wo es um das Verwickeln
in die Befleckung der Welt geht. Wörtlich heißt es soviel wie „weben“. Man könnte also
vom einem „Verflechten“ sprechen.
Es geht hier um die Frage, was das Wesentliche in unserem Leben ist und worauf wir uns
konzentrieren. Welchen Stellenwert haben die Dinge des täglichen Lebens, und welchen
Stellenwert haben der Dienst und der Kampf für unseren Herrn? Ein Ausleger hat das
einmal in etwa so ausgedrückt: „Kümmern wir uns um andere Dinge als um den Herrn,
geben wir die Absonderung, die Hingabe und den Gehorsam an Ihn auf.“
Es wird an dieser Stelle nicht gesagt, dass ein Streiter Christi nicht den täglichen
Beschäftigungen des Lebens nachgehen sollte. Das ist nicht gemeint. Die meisten Christen
gehen einer regelmäßigen Berufstätigkeit nach oder kümmern sich um den Haushalt. Das
ist nach den Gedanken Gottes unbedingt richtig. Wir sollen im Berufsleben fleißig sein.
Paulus selbst war auch berufstätig. Gleiches gilt für die jungen Leute in der Schule und in
der Ausbildung oder für die Arbeit zu Hause. In all diesen Dingen sollen wir im Fleiß „nicht
säumig“ sein (Röm 12,11). Der Punkt, auf den wir hier aufmerksam gemacht werden, ist der,
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
dass wir uns darin nicht verwickeln – oder einwickeln – lassen. Die Beschäftigungen des
Lebens sollen uns nicht „auffressen“. Sie sollen uns nicht so vereinnahmen, dass wir ganz
darin aufgehen. Der Alltag mit seinen Anforderungen an uns kann uns so sehr die Luft
wegnehmen, dass wir nicht mehr dazu kommen, für unseren Herrn im Kampf dazustehen.
Die Alltagsgeschäfte dürfen nicht zur Hauptsache in unserem Leben werden. Der Dienst für
Christus muss immer den ersten Platz in unserem Leben haben. Den Korinthern, die wohl
überwiegend berufstätig waren, wird gesagt, dass sie allezeit überströmend sein sollten im
Werk des Herrn (1. Kor 15,58). Das gilt für uns alle. Jeder von uns ist gemeint.
Die Gefahr, in die Beschäftigungen des Lebens verwickelt zu werden, ist für uns alle sehr
groß – ganz besonders in letzten Tagen und schweren Zeiten. Neben den Erfordernissen
des Berufslebens bietet Satan uns gerade heute eine bunte Palette von Beschäftigungen des
Lebens an, die in sich nicht böse sein müssen. Das Problem ist nur: Sie rauben uns den Blick
für das Wesentliche. Die entscheidende Frage ist, wem unsere Kraft, unsere Zeit, unsere
Energie gilt.
Dem gefallen, der uns angeworben hat
Ein Streiter Christi Jesu will dem gefallen, der ihn angeworben (rekrutiert) hat. Wir gehören
nicht uns selbst, sondern wir gehören unserem Herrn. Er hat uns angeworben – und zwar
um einen hohen Preis. Es wird hier nicht erwähnt, aber wir können es nie vergessen: Der
Herr Jesus ist für uns gestorben. Sein Blut war der Preis (1. Pet 1,19). Deshalb stellt sich jetzt
die Frage für jeden: Wollen wir Ihm gefallen? Er hat alles für uns gegeben. Und nicht nur
das. Er tat es aus Liebe. Der Herr Jesus hat uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben.
Paulus erinnert die Korinther daran, dass sie um einen Preis erkauft waren und fügt hinzu:
„Verherrlicht nun Gott“ (1. Kor 6,20).
Der Herr Jesus selbst ist darüber hinaus unser Vorbild. Er wollte, als Er als Mensch auf
der Erde war, seinem Gott in allem „gefallen“. Er tat immer und zu jeder Zeit das Ihm
„Wohlgefällige“. Es war seine Speise, den Willen dessen zu tun, der Ihn gesandt hatte
(Joh 4,34). Paulus ist uns darin ebenfalls ein Ansporn. Es war für ihn keine weltfremde
Aussage, als er den Philippern schrieb: „Das Leben ist für mich Christus“ (Phil 1,21). Er
wollte nur für Christus da sein. Die Frage stellt sich für uns: Was macht unser Leben aus?
Für wen oder was leben wir? Ist es der Beruf, die Karriere, der Sport, die Musik, das Hobby –
oder ist es Christus? Wem wollen wir gefallen? Wenn es der ist, der uns angeworben hat,
dann geht es uns im Dienst auch nicht darum, anderen Menschen oder gar uns selbst zu
gefallen.
„Wenn aber auch jemand kämpft, so wird er nicht gekrönt, es sein denn, er habe
gesetzmäßig gekämpft“ (Vers 5).
Zweites Bild: Der Sportler
Als zweites Bild stellt Paulus einen Sportler vor. Der „Kämpfer“ ist hier nicht ein
Soldat, sondern gemeint ist das „Kämpfen im Kampfspiel“. Es geht um einen sportlichen
Wettkämpfer (Athlet = gr. athleo). Sportliche Wettkämpfe waren im alten Griechenland
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
bekannt und beliebt. Denken wir nur an den Ursprung der Olympischen Spiele. Deshalb
spricht Paulus in seinen Briefen öfter darüber und erläutert auf diese Weise geistliche
Wahrheiten.
Wir wollen am Rand bemerken, dass der Sport in der Gesellschaft, in der wir leben, einen
sehr hohen Stellenwert hat. Für viele Kinder Gottes stellt er eine reale Gefahr dar. Paulus
schreibt an Timotheus: „Die leibliche Übung ist zu wenigem nützlich“ (1. Tim 4,8). In Maßen
betrieben ist Sport durchaus für einen Christen akzeptabel und hat einen gesundheitlichen
Wert. Die Gefahr besteht jedoch, dass er schnell einen zu hohen Stellenwert in unserem
Leben einnimmt (aktiv wie passiv) und uns auf diese Weise Zeit für den Herrn wegnimmt.
Voraussetzungen
Im alten Griechenland gab es – soweit wir heute wissen – hauptsächlich drei
Voraussetzungen, um an den großen sportlichen Wettkämpfen teilnehmen zu können:
1. Der Teilnehmer musste ein Zertifikat seiner Abstammung vorweisen können. Es
musste klar sein, woher er kam. Übertragen auf uns Christen könnten wir sagen,
dass ein Knecht des Herrn wiedergeboren sein muss, um im Dienst für Ihn stehen zu
können. Auf die Frage „echt“ oder „unecht“ kommt Paulus im weiteren Verlauf des
Kapitels noch zu sprechen.
2. Der Teilnehmer musste bereit sein, sich einem intensiven Training von mehreren
Monaten zu unterziehen. In dieser Zeit galt es, auf alles andere zu verzichten. Auf
uns übertragen denken wir daran, dass wir uns als Christen zur Gottseligkeit üben
sollen (1. Tim 4,7). Im Dienst für den Herrn gilt es darüber hinaus, auf manches zu
verzichten, was dem Fleisch angenehm erscheint.
3. Der Teilnehmer musste seine Bereitschaft erklären, sich den geltenden Regeln zu
unterwerfen. Tat er das nicht, wurde er disqualifiziert oder ihm wurde – wenn es
später bekannt wurde – der Sieg aberkannt. Als Diener des Herrn müssen wir bereit
sein, uns den Regeln des Wortes Gottes zu unterwerfen und nicht eigenmächtig zu
handeln.
Die Art und Weise ist wichtig
Genau um diesen dritten Punkt geht es in unserem Text. Der Sportler wird aufgefordert,
gesetzmäßig zu kämpfen. „Gesetzmäßig“ bedeutet wörtlich „nach den Gesetzen (Regeln)
des Kampfspiels“. Das Wort wird noch einmal in 1. Timotheus 1,8 in Verbindung mit dem
Gesetz vom Sinai gebraucht. Hier ist es allgemein zu verstehen. Wer die geltenden Regeln
nicht einhält, wird nicht gekrönt. Die Krone ist die Belohnung. Davon spricht Paulus an
mehreren Stellen. Es ist die Aussicht auf das, was vor uns liegt.
Im Dienst für den Herrn und in seiner Nachfolge sollten wir uns verschiedene Fragen immer
wieder stellen. Eine davon lautet: Was soll ich tun? Diese Frage bewegte den Apostel Paulus
während seiner entscheidenden ersten Begegnung mit dem verherrlichten Herrn: „Was soll
ich tun, Herr?“ (Apg 22,10). Eine weitere Frage lautet: Wann soll ich es tun? Manchmal tun
wir das Richtige, wir tun es jedoch nicht zum richtigen Zeitpunkt. Aber die Frage, um die es
hier geht, lautet: Wie soll ich es tun? Das ist die Frage nach der Art und Weise.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
In der Welt hört man manchmal die Aussage: „Der Zweck heiligt die Mittel.“ Das will sagen:
Entscheidend ist nicht, wie ich etwas tue, sondern dass ich es überhaupt tue. Das mag sich
auf den ersten Blick gut anhören. Es ist aber mit den Gedanken Gottes nicht vereinbar. Es
ist durchaus wichtig, was wir tun. Es ist auch wichtig, wann wir es tun. Aber es ist ebenso
wichtig, wie wir etwas tun. Die gute Absicht allein reicht nicht aus. Im Sport ist das übrigens
bis heute nicht anders. Wer sich nicht an die Regeln hält, wird disqualifiziert. Paulus konnte
am Ende seines Lebens sagen, dass er den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet und
den Glauben bewahrt hatte. Danach spricht er von der Krone der Gerechtigkeit, die er
bekommen würde (2. Tim 4,8). Paulus hatte das befolgt, wozu er uns hier aufruft.
Es geht im Dienst für den Herrn nicht primär darum, dass wir große Dinge tun, sondern
dass wir den Willen unseres Herrn in Treue erfüllen – und zwar so, wie Er es will. Es geht
um Treue und Gehorsam. Menschen glänzen gerne durch große Taten. Wir sollen vielmehr
durch Treue und Gehorsam glänzen. Auch in Tagen von Verfall und Niedergang halten wir
die „Spielregeln“ ein. Zeiten ändern sich -; die Regeln Gottes nicht.
Das große Vorbild ist auch in diesem Punkt unser Herr selbst. Als Er in Gethsemane
im ringenden Kampf war, betete Er zu seinem Vater. Markus schildert den Inhalt dieses
ergreifenden Gebets mit den Worten: „Nicht, was ich will, sondern was du willst“ (Mk 14,36).
Der Herr wollte den Willen seines Vaters tun und nicht seinen eigenen. Matthäus hingegen
berichtet es so: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Mt 26,39). Hier geht es um die Art
und Weise, wie der Herr das Werk vollbringen wollte. Der Unterschied ist beachtenswert.
„Der Ackerbauer muss, um die Früchte zu genießen, zuerst arbeiten“ (Vers 6).
Drittes Bild: Der Ackerbauer
Der Beruf des Ackerbauern war in der damaligen Zeit weit verbreitet. Es war ein Beruf,
der mit harter Arbeit und großer Mühe verbunden war. Dem Soldaten stehen in der Regel
andere zur Seite, die ihn anspornen und unterstützen. Im sportlichen Wettkampf gibt es
Mitsportler und Zuschauer, die den Kämpfer anspornen. Der Ackerbauer hingegen arbeitet
oft ganz allein. Auch das will gelernt sein. Im Alltag sind wir im Dienst für den Herrn
oft auf uns allein gestellt. Die Arbeit des Bauern ist oft monoton, ermüdend. Sie erscheint
wenig attraktiv. Da brauchen wir vor allem Geduld.
Saat und Ernte
Das Bild von Saat und Ernte wird in der Bibel an mehreren Stellen gebraucht, um geistliche
Wahrheiten zu illustrieren. Hier geht es konkret um die Belehrung, dass Ergebnisse im Werk
des Herrn nicht „von selbst“ kommen, sondern – aus der Sicht unserer Verantwortung – das
Ergebnis von Mühe und Arbeit sind. Auf eine kurze Formel gebracht, lautet die Belehrung:
„Von nichts kommt nichts“, oder anders ausgedrückt: „Ohne Fleiß kein Preis“.
Paulus fügt an anderer Stelle einen Gedanken hinzu, den wir ebenfalls beachten wollen.
Er zeigt uns die Seite Gottes. Er schreibt: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott
aber hat das Wachstum gegeben“ (1. Kor 3,6). Das ist die Seite Gottes. Uns fällt es oft
schwer, auf das Wachstum und die Ergebnisse zu warten. Deshalb spricht Jakobus von der
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Geduld (vgl. Jak 5,7.8). So viel an uns liegt, sollen und müssen wir arbeiten. Aber weder die
Wetterbedingungen noch das Wachstum können wir beeinflussen. Dafür sorgt Gott.
Ohne Fleiß kein Preis
Der Gedanke in unserem Vers ist also der des Fleißes und der Bemühung. Das für „arbeiten“
gebrauchte Wort meint hier „sich abplagen und sich im Schweiß seines Angesichts bis zur
Erschöpfung anstrengen“. Der Beruf des Landwirtes beinhaltete damals ein Höchstmaß
an harter Arbeit. Es war wirkliche körperliche Anstrengung damit verbunden. Diese
Anstrengung und Mühe soll uns im Dienst kennzeichnen. Arbeit im Werk des Herrn
ist kein gemütlicher Spaziergang im Sonnenschein, sondern bedeutet mitunter echte Mühe
und Einsatz.
Wir lernen, dass „jetzt“ die Zeit des Arbeitens ist. Die Zeit der Ernte und der Ruhe liegt
noch vor uns. Aber sie kommt ganz sicher. Lohn – den Genuss der Früchte – gibt es „an
jenem Tag“. Damit sind der Richterstuhl Christi und das darauf folgende Reich gemeint.
Natürlich lässt der Herr uns oft zur Ermunterung die Ergebnisse unserer Arbeit schon hier
auf der Erde sehen. Aber der eigentliche Tag der „Abrechnung“ oder „Vergeltung“ – im
positiven Sinn – liegt noch vor uns.
In Psalm 126,5.6 lesen wir: „Die mit Tränen säen, werden mit Jubel ernten. Er geht hin
unter Weinen und bringt den Samen zur Aussaat; er kommt heim mit Jubel und trägt
seine Garben.“ Das bezieht sich prophetisch auf den Überrest aus Israel. In der Anwendung
denken wir erstens an unseren Herrn. Auf Golgatha hat Er den Samen zu Aussaat gebracht –
das Weizenkorn ist in die Erde gefallen –, um sich dann später von der Frucht der Mühsal
seiner Seele zu sättigen. Aber wir können das ebensogut auf uns anwenden. Wer jetzt mit
Mühe – und manchmal mit Tränen – sät, wird einmal mit Jubel ernten. Das Versprechen
Gottes gilt immer noch: „Wirf dein Brot hin auf die Fläche der Wasser, denn nach vielen
Tagen wirst du es finden“ (Pred 11,1). Wer von uns wollte nicht einmal das Wort des Herrn
hören: „Wohl, du guter und treuer Knecht! Über weniges warst du treu, über vieles werde
ich dich setzen; geh ein in die Freude deines Herrn“ (Mt 25,21)?
Paulus selbst ist uns in der Frage des Fleißes und des Einsatzes ein schönes Vorbild. Paulus
war fleißig und bemühte sich – wie kein anderer – im Werk des Herrn. Er schreibt an die
Korinther: „Aber durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin; und seine Gnade gegen mich
ist nicht vergeblich gewesen, sondern ich habe viel mehr gearbeitet als sie alle; nicht aber
ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war“ (1. Kor 15,10). Dieser Vers verbindet die
Seite der Gnade Gottes mit unserer Seite der Verantwortung. Paulus beginnt mit der Gnade
und endet mit der Gnade. Er wusste sich völlig abhängig von der Gnade. Aber was seine
Verantwortung betraf, hatte er viel mehr gearbeitet als alle anderen.
„Bedenke, was ich sage; denn der Herr wird dir Verständnis geben in allen Dingen“
(Vers 7).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Bedenken
Timotheus wird in verschiedener Weise aufgefordert, richtig umzugehen mit dem, was
Paulus ihm sagte. Er sollte das Bild gesunder Worte „festhalten“ (Kapitel 1,13). Er sollte
das schöne anvertraute Gut „bewahren“ (Kapitel 1,14). Er sollte in dem „bleiben“, was er
gelernt hatte (Kapitel 3,14). Hier wird ihm gesagt, dass er es „bedenken“ sollte. Paulus
konnte Timotheus die Wahrheit vermitteln und erklären. Aber das „Bedenken“ musste
er selbst tun. Das kann keiner für den anderen tun. „Bedenken“ bedeutet so viel wie
„nachsinnen“, „abwägen“, „überdenken“. Das Ziel ist, dass das Gehörte kein intellektuelles
Gepäckstück ist, sondern innerlicher Besitz wird. In 3. Mose 11,3 spricht Gott von Tieren,
die Wiederkäuer waren. Das ist der Punkt, um den es hier geht. Wir sollen die göttlichen
Gedanken verinnerlichen, indem wir sie „wiederkäuen“.
Dazu brauchen wir Zeit – und genau die fehlt uns oft in unserer hektischen Zeit.
Das Bild einer Herde gibt uns Anschauungsunterricht. Im Alten Testament werden die
Begriffe „nähren“ (weiden) und „lagern“ oft miteinander verbunden (z. B. Hes 34,14; Ps 23).
Richtungweisend ist das Beispiel von Maria aus Bethanien. Sie verbrachte Zeit zu den Füßen
des Herrn Jesus. Damit hatte sie das gute Teil erwählt. Je schwieriger die Zeit, umso mehr
brauchen wir die Stille, um in Ruhe das Wort Gottes zu überdenken.
Verständnis in allen Dingen
Das genau ist der Weg, um wirkliches Verständnis zu bekommen. Das ist die Zusage,
die Gott hier gibt. Das ist der Weg zu wahrer Einsicht. Er führt nicht über natürliche
Intelligenz, sondern über das ruhige Nachdenken über Gottes Wort. Woher hatte Maria
das Verständnis, zum richtigen Zeitpunkt das Richtige zu tun -; und dann noch auf die
richtige Art und Weise? Sie hatte es zu den Füßen des Meisters bekommen. Jakobus schreibt
dazu: „Wer ist weise und verständig unter euch? Er zeige aus dem guten Wandel seine
Werke in Sanftmut der Weisheit. Wenn ihr aber bitteren Neid und Streitsucht in eurem
Herzen habt, so rühmt euch nicht und lügt nicht gegen die Wahrheit. Dies ist nicht die
Weisheit, die von oben herabkommt, sondern eine irdische, sinnliche, teuflische. Denn wo
Neid und Streitsucht ist, da ist Zerrüttung und jede schlechte Tat. Die Weisheit von oben
aber ist erstens rein, dann friedsam, milde, folgsam, voll Barmherzigkeit und guter Früchte,
unparteiisch, ungeheuchelt“ (Jak 3,13–17).
Es ist unsere Verantwortung, das zu bedenken, was wir hören und lesen. Dann handelt der
Herr. Er gibt Verständnis. Wieder wird die Seite unserer Verantwortung mit seiner Seite des
Handelns in Gnade verbunden. Es war der Herr, der den Jüngern am Auferstehungstag die
Schriften öffnete und ihnen dann das Verständnis dafür gab (Lk 24,27.32.45). Wir brauchen
dieses Verständnis in vielen Fragen, wo wir nicht sofort klar sehen. Deshalb ist es ein gutes
Prinzip, erst einmal darüber nachzudenken und zu beten. Oft sehen wir danach klar.
„Halte im Gedächtnis Jesus Christus, auferweckt aus den Toten, aus dem Geschlecht
Davids, nach meinem Evangelium“ (Vers 8).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Im Gedächtnis halten
Es ist ohne Frage wichtig, mit unserem Dienst und unseren Aufgaben beschäftigt zu sein.
Paulus hat das in den drei vorgestellten Bildern (Soldat, Athlet, Ackerbauer) gezeigt. Jetzt
kommt er zu einem ganz zentralen Thema, nämlich zu der Person des Herrn Jesus selbst.
Er lenkt den Blick von Timotheus auf Christus hin. So wichtig unser Dienst ist, er ist nie
Selbstzweck. Bei aller Arbeit für den Herrn dürfen wir Jesus Christus nicht vergessen.
Viele Stellen im Neuen Testament beschäftigen uns mit dem, was Christus für uns und mit
uns getan hat. Andere Stellen zeigen uns, welche Folgen das Werk des Herrn Jesus für uns
hat. Hier geht es jedoch primär um die Person des Herrn Jesus selbst und nicht so sehr um
sein Handeln, auch wenn wir das nie voneinander trennen können. A. Remmers schreibt:
„Christus ist der Prüfstein und das Wesen aller Wahrheit und zugleich der Gegenstand und
die Erfüllung aller Verheißungen Gottes, aber Er ist noch mehr: Er ist der Zentralpunkt
der Gedanken Gottes und muss es auch für uns sein und bleiben.“ [1] Es geht um Christus
selbst, den wir im Gedächtnis halten sollen.
Im „Gedächtnis halten“ ist kein gut gemeinter und unverbindlicher Ratschlag. Es geht um
eine klare Aufforderung. Timotheus konnte mit dieser Aufforderung nicht tun und lassen,
was er wollte. Jesus Christus im Gedächtnis zu halten ist kein Wunsch, den man ohne
Folgen einfach ignorieren kann. Darüber hinaus ist es nicht etwas Einmaliges, sondern
eine Haltung, die uns ständig prägen sollte. etwas, das immer wieder geschehen sollte. Wir
können und dürfen Ihn einfach nicht vergessen.
Jesus Christus
Paulus weist hier auf das große Vorbild hin. Der Weg des Dieners Gottes geht durch Leiden
zur Herrlichkeit. Das genau war der Weg, den der Herr Jesus ging. Petrus schreibt: „Denn
hierzu seid ihr berufen worden; denn auch Christus hat für euch gelitten, euch ein Beispiel
hinterlassend, damit ihr seinen Fußstapfen nachfolgt“ (1. Pet 2,21). Hier geht es nicht um
die sühnenden Leiden des Herrn. Darin hat Er uns kein Beispiel hinterlassen. Es geht um
die Leiden während seines Lebens. In Hebräer 12,2 lesen wir: „ . . . hinschauend auf Jesus,
den Anfänger und Vollender des Glaubens, der, die Schande nicht achtend, für die vor ihm
liegende Freude das Kreuz erduldete.“ Jesus Christus hat auf dieser Erde Gott gedient. Er hat
gelitten. Er hat den Lauf vollendet. Jetzt ist Er in der Herrlichkeit. Einmal kommt der Tag,
wo Er in königlicher Herrlichkeit auf dieser Erde erscheinen wird, um das Tausendjährige
Reich zu gründen. Die ständige Erinnerung an Ihn ist für jeden wichtig und unerlässlich,
der im Dienst für den Herrn steht. Besonders dann, wenn es schwierig wird, gibt uns gerade
dies Mut und Ausharren.
Drei Dinge werden in unserem Vers in Erinnerung gerufen. Erstens ist die Rede von „Jesus
Christus“. Zweitens wird die Tatsache vorgestellt, dass Er auferweckt wurde. Drittens wird
gezeigt, dass Er aus dem Geschlecht Davids ist.
1. Es geht um die Person Christi selbst. Er ist „Jesus Christus“. Wir haben schon gesehen,
dass dieser Brief auffallend oft den Titel „Christus Jesus“ gebraucht. Bezeichnenderweise ist
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
die Reihenfolge in diesem Vers umgekehrt: „Jesus Christus“. Es ist – so weit ich es sehen
kann – die einzige Stelle in diesem Brief, wo dieser Ausdruck „Jesus Christus“ ohne weiteren
Zusatz in dieser Reihenfolge vorkommt. Während uns die Reihenfolge „Christus Jesus“ auf
den verherrlichten Herrn im Himmel hinweist, der einst in Niedrigkeit auf der Erde war,
lässt uns die Reihenfolge „Jesus Christus“ zunächst an seinen Weg als Mensch hier auf der
Erde denken. Es war ein Weg, der durch Leiden gekennzeichnet war und danach in der
Herrlichkeit endete. Das ist an dieser Stelle eine Ermunterung für jeden, der Ihm nachfolgen
und dienen möchte. Wie schwer die Zeiten sein mögen, wir denken an den, dessen Weg
durch Leiden zur Herrlichkeit führte. Wir sollten den Leidensweg des Herrn Jesus Christus
immer vor Augen haben. Das hilft und motiviert uns.
2. Er ist aus den Toten auferweckt. Darin liegt zweierlei:
• Erstens werden wir daran erinnert, dass Er lebt. Er hat sein Leben in den Tod
gegeben. Er hat durch den Tod den zunichte gemacht, der die Macht des Todes
hatte. Er hat Leben und Unverweslichkeit ans Licht gebracht (Kapitel 1,10). Der Tod
konnte Ihn jedoch nicht halten. Gott konnte nicht zusehen, dass sein Frommer die
Verwesung sehen würde (Ps 16,10). Er hat Ihn auferweckt. Wir haben es nicht mit
einem gestorbenen, sondern mit einem lebenden Christus zu tun. Die Tatsache, dass
Er lebt, zeigt, dass Er der Sieger von Golgatha ist. Wir stehen jetzt auf der Seite
des Siegers – auch wenn unser Dienst mit Leiden und Trübsal verbunden ist. Die
Erinnerung daran gibt uns Mut, in schwierigen Umständen auszuhalten und unseren
Dienst zu tun.
• Zweitens zeigt uns die Auferstehung von Christus die Größe und Macht der Kraft
Gottes. Es ist „die Macht seiner Stärke, in der er gewirkt hat in dem Christus, indem
er ihn aus den Toten auferweckte“ (Eph 1,19.20). Die überragende Größe seiner
Kraft ist an uns, den Glaubenden, wirksam geworden, als wir mit Christus lebendig
gemacht wurden. Diese Kraft Gottes steht uns jetzt im Dienst und in der Nachfolge
zur Verfügung. Obwohl es äußerlich viel Schwachheit gibt, obwohl das christliche
Zeugnis insgesamt am Boden liegt – die Kraft Gottes ist immer noch da. Die Tatsache,
dass Christus lebt, ist der Beweis dafür. Auch darin liegt eine große Motivation, nicht
aufzugeben.
3. Er ist aus dem Geschlecht Davids. Auch diese Aussage hat zwei Aspekte:
• Erstens ist Er als Nachkomme Davids derjenige, der einen rechtmäßigen Anspruch
auf das Königtum hat. Er wird einmal kommen – als König der Könige und Herr der
Herren –, um über diese Erde zu regieren. In Ihm werden alle Zusagen Gottes aus
dem Alten Testament ihre Erfüllung finden. Das im Alten Testament angekündigte
Königreich wird einmal auf dieser Erde gegründet werden. Der Herr Jesus wird als
Sohn Davids die Regierung antreten. Diese Herrschaft werden wir, die Seinen, mit
Ihm teilen. Diejenigen, die jetzt in schwerer Zeit treu zu Ihm stehen, werden dann
vom Himmel aus mit Ihm regieren.
• Zweitens erinnert uns der Ausdruck „aus dem Geschlecht Davids“ daran, dass der
Herr Jesus wirklicher Mensch ist. In Offenbarung 22,16 wird Er als die Wurzel und
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
das Geschlecht Davids vorgestellt. „Wurzel“ meint „Ursprung“, „Geschlecht“ meint
„Nachkomme“. Nur der Herr Jesus als wahrer Gott und wahrer Mensch kann beides
sein – Ursprung und Nachkomme. Von niemand anderes könnte so etwas gesagt
werden. Der Hinweis auf seine Menschheit zeigt also nicht nur den Anspruch auf das
Königtum. Er weist uns gleichzeitig darauf hin, dass Er als Mensch gelitten hat und
deshalb Verständnis für uns hat, wenn wir in schwierigen Zeiten leben. Er weiß, wie
wir uns im Kampf fühlen. Er weiß, was es bedeutet, den Wettlauf zu laufen. Er weiß,
was es bedeutet, in Mühe und Entbehrung für Ihn zu arbeiten.
Nach meinem Evangelium
Die Predigt des Evangeliums nimmt in diesem Brief einen wichtigen Platz ein. Es ist das
„Evangelium Gottes“, weil Gott der Ursprung dieser guten Botschaft an uns Menschen ist.
Dennoch nennt Paulus es hier „mein Evangelium“. Das zeigt uns einerseits, wie sehr er
sich persönlich damit identifizierte. Andererseits sehen wir, wie gerade dem Apostel Paulus
die Predigt und Verbreitung dieses Evangeliums als besonderer Dienst anvertraut war. Der
zentrale Mittelpunkt des Evangeliums ist Jesus Christus.
Der Römerbrief gibt uns besondere Belehrungen über das Evangelium. Dieser Brief beginnt
in Kapitel 1,1.3.4 mit dem Hinweis auf das „Evangelium Gottes . . . über seinen Sohn (der
aus dem Geschlecht Davids gekommen ist dem Fleisch nach und erwiesen ist als Sohn
Gottes dem Geist der Heiligkeit nach durch Toten-Auferstehung)“. Diese beiden Seiten
(Sohn Davids und Totenauferstehung) klingen auch in unserem Vers an. Paulus gibt hier
keine Erklärung über das Evangelium an sich, aber er deutet doch mit diesen wenigen
Worten an, wer der zentrale Mittelpunkt dieser guten Botschaft Gottes ist.
„Worin ich Trübsal leide bis zu Fesseln wie ein Übeltäter; aber das Wort Gottes ist nicht
gebunden“ (Vers 9).
Trübsal leiden
Das Evangelium wird hier nicht erklärt. Wir sehen aber die Folgen, die der Apostel Paulus
in Kauf nahm, um das Evangelium zu verbreiten. Er hatte Timotheus aufgefordert, an
den Trübsalen eines Streiters Christi teilzunehmen. Jetzt zeigt er ihm, wie er selbst das
verwirklichte.
Die Zeit des Herrschens war für Paulus noch nicht gekommen. Sie war für Timotheus
noch nicht gekommen. Sie ist für uns noch nicht gekommen. Jetzt ist die Zeit, wo wir für
das Evangelium und mit dem Evangelium leiden. Die Welt unter der Führung Satans stellt
sich immer gegen die, die das Evangelium verbreiten. So war es bei Paulus. Er war ein
Gefangener in Rom. Obwohl das so war, nennt er sich trotzdem ein Gefangener des Herrn
(Kapitel 1,8). Er litt Trübsal. Wir sahen in Vers 3 – wo das gleiche Wort gebraucht wird –,
dass es „Schlechtes erleiden“ bedeutet. Dem Apostel Paulus ging es wirklich schlecht. Das
deutet schon der Ausdruck „Fesseln“ an.
„Worin“ bedeutet „aufgrund dessen“. Der Grund für die Trübsale war das Evangelium. Paulus
wurde wie ein Übeltäter behandelt, obwohl er keiner war. Das Wort für „Übeltäter“ finden
wir in Lukas 23,32 wieder, wo zwei Übeltäter mit dem Herrn Jesus gekreuzigt wurden. Das
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
zeigt, auf was für eine Stufe man den Apostel Paulus von Seiten der römischen Behörden
stellte. Und doch war er kein Übeltäter. Petrus erinnert uns daran, „dass doch niemand von
euch leide als Dieb oder Übeltäter . . . wenn aber als Christ, so schäme er sich nicht“ (1. Pet
4,15.16). Das traf auf Paulus zu. Aus Sicht der Römer war er ein Übeltäter. Aus Gottes Sicht
litt er als Christ. Es war für ihn ein Teil der Gemeinschaft seiner Leiden (Phil 3,10).
In Kapitel 3,12 schreibt Paulus: „Alle aber auch, die gottselig leben wollen in Christus Jesus,
werden verfolgt werden.“ Niemand von uns wird sich mit Paulus vergleichen wollen. Auch
nicht mit Timotheus. Wir denken an viele Gläubige, die im Lauf der Jahrhunderte ihr Leben
für Christus gegeben haben. Wir denken an Glaubensgeschwister, die bis heute wegen ihres
christlichen Bekenntnisses in Gefängnissen und Lagern sind und große Not leiden. Wenn
uns – den meisten jedenfalls – so etwas bis heute erspart geblieben ist, dann wollen wir
unserem Herrn dafür danken. Die Frage aber bleibt, warum wir so wenig von der Schmach
des Christus empfinden und tragen. Liegt es daran, dass unser Lebensstil so lasch geworden
ist? Jeder Leser mag über die Frage selbst nachdenken.
Das Wort Gottes ist nicht gebunden
Der Teufel hat immer versucht, die Verbreitung des Wortes zu verhindern. Seine beiden
großen Taktiken sind erstens Gewalt und zweitens List. Im Fall von Paulus versuchte er
es mit Gewalt. Der große Apostel der Nationen war im Gefängnis. Der sichere Tod stand
ihm bevor. Hatte Satan damit einen Sieg errungen? Mitnichten. Paulus sagt mit großer
Gewissheit: „Das Wort Gottes ist nicht gebunden.“ Heute versucht der Teufel vielfach, die
Verbreitung des Wortes durch List – Verfälschung, Vermischung, Relativierung etc. – zu
verhindern. Die Bibelkritik ist in vielen christlichen Kreisen „hoffähig“ geworden. Dennoch
wissen wir: „Das Wort Gottes ist nicht gebunden.“
Es mag Satan gelingen, Prediger und Verkündiger des Wortes zu binden. Es wird ihm nicht
gelingen, das Wort selbst zu binden. Es wird laufen und verherrlicht werden (2. Thes 3,1).
Als Paulus den Philipperbrief schrieb, war er ebenfalls ein Gefangener. Auch dort bringt er
seine Zuversicht zum Ausdruck: „Ich will aber, dass ihr wisst, Brüder, dass meine Umstände
vielmehr zur Förderung des Evangeliums geraten sind“ (Phil 1,12). Seine Fesseln trugen
zur Förderung des Evangeliums bei. Es gibt zahlreiche Beispiele in der Kirchengeschichte,
die genau das belegen. In Zeiten der schlimmsten Christenverfolgungen schien das Licht
des Evangeliums umso heller, und zahlreiche Menschen kamen zum Glauben. Schon im
Alten Testament ließ Gott ausrichten: „So wird mein Wort sein, das aus meinem Mund
hervorgeht: Es wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern es wird ausrichten, was mir
gefällt, und durchführen, wozu ich es gesandt habe“ (Jes 55,11). „Das Wort unseres Gottes
besteht in Ewigkeit“ (Jes 30,8).
„Deswegen erdulde ich alles um der Auserwählten willen, damit auch sie die Errettung
erlangen, die in Christus Jesus ist, mit ewiger Herrlichkeit“ (Vers 10).
Ermunterung in Trübsalen
Paulus litt im Gefängnis wegen des Evangeliums, was er auch tief empfand. Dennoch fand
er Trost. Sein Trost bestand erstens in der Tatsache, dass das Wort Gottes nicht gebunden
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
ist. Den Boten konnte man binden, das Wort Gottes nicht. Es würde laufen und ausrichten,
wozu Gott es gesandt hatte. Zweitens tröstete Paulus sich mit dem Gedanken, dass seine
Leiden im Hinblick auf seine Mitgeschwister nicht vergeblich waren. Was er für Christus
erduldete, war zum Nutzen der Auserwählten. Drittens fand Paulus Trost darin, dass er
um die Grundsätze der Regierung Gottes wusste. Einige dieser Grundsätze zeigt er in den
Versen 11–13 auf.
„Deswegen“ bedeutet „um dieser Ursache willen“. Vordergründig litt Paulus, weil man ihn
angeklagt und für schuldig befunden hatte. Doch erstens sah Paulus sich nicht als einen
Gefangenen der Römer, sondern als „Gefangenen des Herrn“ (Kapitel 1,8), was er auch
während seiner ersten Gefangenschaft gewesen war. Zweitens war er ein Gefangener „für
die Gläubigen“. Den Ephesern schreibt er: „Deshalb ich, Paulus, der Gefangene Christi Jesu
für euch, die Nationen . . . “ (Eph 3,1). Es war die Predigt von dem Auferstandenen und
seiner Verbindung mit der Versammlung – die aus Juden und Heiden bestand –, die ihm
die Gefangenschaft eingebracht hatte. Hier denkt Paulus nicht so sehr an die Wahrheit der
Versammlung, sondern an die einzelnen Gläubigen. Er nennt sie „Auserwählte“. Das nimmt
Bezug auf einzelne Menschen, denn die Versammlung als Ganzes ist nicht auserwählt.
Sie hat ohne Frage einen Platz im Ratschluss Gottes, aber auserwählt sind die einzelnen
Gläubigen, die diese Versammlung bilden.
Auserwählung und Errettung
Paulus litt nicht aus Gründen, die er selbst verschuldet hatte. Sein Dienst für die
„Auserwählten“ hatte ihn in diese Lage gebracht. Trotzdem war er nicht verbittert. Er
litt für seine Glaubensgeschwister. Er wusste, welchen Wert sie in den Augen Gottes hatten.
Sie waren nicht nur „Heilige“ und „Geliebte“. Sie waren auch „Auserwählte“. Paulus wusste,
dass Gott schon in der Ewigkeit vor der Zeit in Zuneigung und Liebe an sie gedacht hatte.
In Kapitel 1,9 hatte er Timotheus schon an die Gnade erinnert, „die uns in Christus Jesus vor
ewigen Zeiten“ gegeben worden ist. Paulus wusste, dass sie – genau wie er – die Errettung
erlangen würden, „die in Christus Jesus ist, mit ewiger Herrlichkeit“. Für Paulus, der kurz
vor seinem leiblichen Tod stand, war diese Errettung sicher – aber er wünschte, dass auch
andere Glaubende in schwerer Zeit in dieser Gewissheit Mut und Freude finden sollten.
Deshalb gebraucht er das Wort „auch“. Für ihn war es sicher, und diese Sicherheit wünscht
er auch anderen.
Auserwählung und Errettung sind nicht identisch. Auserwählung reicht weiter. Was
Auserwählung bedeutet, wird an anderen Stellen erklärt. Gott hat uns vor Grundlegung
der Welt auserwählt, damit wir heilig und untadelig vor Ihm seien in Liebe. Er hat uns die
Kindschaft und die Sohnschaft geschenkt (vgl. Eph 1, 3–5). Wir sind zuvor bestimmt, „dem
Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein“ (Röm 8,29). Das wird hier nur angedeutet, wenn
Paulus von den „Auserwählten“ und der „ewigen Herrlichkeit“ spricht, die einmal unser
Teil sein wird.
Errettung bedeutet – ganz allgemein – die vollständige Befreiung aus aller Art von Gefahren,
die uns bedrohen. Das Neue Testament zeigt uns drei Seiten unserer Errettung:
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
• a) Wenn es um unsere Seelen geht, wissen wir, dass wir errettet sind. Der Herr
hat uns durch sein Werk von den ewigen Folgen der Sünde (der Verdammnis)
befreit. Das Gericht, das wir verdient hatten, trifft uns nicht mehr. Satan hat keine
Verfügungsgewalt mehr über uns. Wir sind errettet (Eph 2,5). Das ist der Aspekt der
Vergangenheit.
• b) Wenn wir an das tägliche Leben mit seinen vielen Gefahren für den Gläubigen
denken, wissen wir, dass Er völlig zu erretten vermag, die durch Ihn Gott nahen (Heb
7,25). Das ist der Aspekt der Gegenwart.
• c) Wenn es um die Zukunft geht, wissen wir, dass unsere Errettung dann vollständig
sein wird, wenn der Herr Jesus als unser Erretter (Heiland) gekommen sein wird.
Dann wird Er unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten zur Gleichförmigkeit mit
seinem Leib der Herrlichkeit (Phil 3,20.21). Das ist der Aspekt der Zukunft.
Welche der drei Seiten unserer Errettung wir auch immer vor uns haben -; unsere Errettung
ist immer „in Christus Jesus“, dem verherrlichten Menschen im Himmel, der einst in
Niedrigkeit auf der Erde war und unser Heiland geworden ist. Getrennt von Ihm gibt es
keine Errettung.
Der Zusammenhang unseres Verses legt den Gedanken nahe, dass Paulus wohl an den
dritten Aspekt der Errettung denkt. „Errettung“ ist die notwendige Voraussetzung, damit
wir das ewige Teil der Erlösten, zu dem Gott uns auserwählt hat, erreichen können. Diese
Gewissheit gab Paulus Trost und Kraft in schwierigen Umständen – und das ist bei uns
nicht anders. Während wir jetzt durch Trübsale gehen und leiden, so tragen wir doch die
Gewissheit mit uns, dass wir einmal an dieser vollständigen Errettung teilhaben werden.
Es gibt Menschen, die meinen, dass es wegen der Wahrheit der Auserwählung nicht
erforderlich sei, das Evangelium des Heils (der Errettung) einer verlorenen Welt zu
verkündigen. Sie argumentieren, dass es bei Gott von vornherein feststeht, wer errettet
wird und wer nicht. Wer so argumentiert, verwechselt Auserwählung und Errettung. Er
verwechselt ebenfalls die Seite der Souveränität Gottes – wie sie in der Auserwählung
vor uns kommt – und die Seite der Verantwortung des Menschen, der das Evangelium
im Glaubensgehorsam annehmen muss. Wir sehen im Leben von Paulus, wie er auf der
einen Seite von der Auserwählung spricht, auf der anderen Seite aber wie kein anderer das
Evangelium verkündigt hat. Er hatte Juden und Griechen „die Buße zu Gott und den Glauben
an unseren Herrn Jesus Christus“ bezeugt (Apg 20,21). Die Predigt der Botschaft ist unsere
Verantwortung. Paulus war sogar bereit, dafür den Tod zu erdulden. Die Kenntnis von der
Wahrheit der Auserwählung hat Paulus nie in seinem Eifer für das Evangelium gebremst.
Dafür war er bereit, alles zu erdulden – die Leiden im Gefängnis in Rom eingeschlossen.
Ewige Herrlichkeit
Diese Errettung schließt die ewige Herrlichkeit ein bzw. führt dorthin. Petrus spricht
ebenfalls von einer „ewigen Herrlichkeit“. „Der Gott aller Gnade aber, der euch berufen
hat zu seiner ewigen Herrlichkeit in Christus Jesus, nachdem ihr eine kurze Zeit gelitten
habt. . . “ (1. Pet 5,10). Petrus stellt mehrfach die Leiden der Jetztzeit der Herrlichkeit des
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
zukünftigen Reiches gegenüber. Wenn er von der ewigen Herrlichkeit spricht, meint er
offensichtlich nicht das Vaterhaus, sondern das Reich, in dem wir mit Christus herrschen
werden, wobei die Regierung über das Reich hinausgeht. Wir werden in Ewigkeit mit
Christus herrschen (Off 22,5). Es mag sein, dass Paulus hier ebenfalls an diese Herrlichkeit
denkt, die mit der Herrschaft des Christus in Verbindung steht. Es mag aber auch sein, dass
es hier – in Verbindung mit der Erinnerung an die Auserwählten – tatsächlich um die ewige
Herrlichkeit des Vaterhauses geht.
„Das Wort ist gewiss; denn wenn wir mitgestorben sind, so werden wir auch mitleben“
(Vers 11).
Eine zuverlässige Aussage
Die Formulierung: „Das Wort ist gewiss“ gebraucht Paulus insgesamt fünfmal in den
Briefen an Timotheus und Titus. Das Wort „gewiss“ selbst kommt häufiger vor. Es meint
„zuverlässig“, „sicher“, „treu“. Im Zusammenhang der jeweiligen Stelle kann sich die Aussage:
„Das Wort ist gewiss“ auf das beziehen, was vorher gesagt worden ist, oder auf das, was
der Aussage folgt. Jedenfalls soll damit eine Aussage besonders betont und unterstrichen
werden. Es scheint nahezuliegen, dass hier das Folgende bestätigt werden soll.
Die nachstehenden Aussagen sind wichtig, allerdings nicht ganz einfach zu erklären. Wenn
man verschiedene Bibelkommentare geschätzter Ausleger miteinander vergleicht, wird man
gewisse Unterschiede finden. Ich gebe hier eine eigene Meinung wieder, maße mir aber
kein endgültiges Urteil an. Es sei dem Leser überlassen, unter Gebet selbst intensiv darüber
nachzudenken.
Es scheint um gewisse Grundsätze zu gehen, die wir in der Regierung Gottes finden. Gottes
Regierung mit uns Menschen ist grundsätzlich in zweifacher Hinsicht wirksam:
• a) im Blick auf die wahren Gläubigen: Für sie gibt es in der gegenwärtigen Zeit Leiden
und Trübsale. In der Zukunft gibt es dafür Anerkennung und Belohnung. Für Paulus
und Timotheus war das eine große Ermunterung. Das ist es für uns ebenfalls.
• b) im Blick auf Menschen, die eine christliche Form haben, ohne dabei Leben aus Gott
zu besitzen: In der gegenwärtigen Zeit mag ihr Tun ohne Folgen sein. In der Zukunft
wird es jedoch nicht nur Missbilligung, sondern sogar Vergeltung geben.
In gewissem Sinn sind das die beiden Seiten der Regierung Gottes, die uns im ersten und
zweiten Brief von Petrus vorgestellt werden. Im seinem ersten Brief spricht Petrus von der
Regierung Gottes mit den Gläubigen. Im zweiten Brief geht es um die Regierung Gottes
mit den Ungläubigen. Das ist eine ernste Seite. Dennoch bleibt wahr, dass der Herr bei aller
Untreue auf unserer Seite sich selbst treu bleibt.
Insgesamt haben wir in den Versen 11 und 12 vier Aussagen vor uns, die jeweils einen
Gegensatz vorstellen:
• Mitsterben – Mitleben
• Ausharren – Mitherrschen
• Wir verleugnen – Er verleugnet
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
• Wir sind untreu – Er bleibt treu
Mitsterben und Mitleben
Für jeden Gläubigen gilt, dass er – was seine Stellung betrifft – mit Christus gestorben ist.
Unser Leib (Körper) lebt zwar noch auf der Erde, aber Gott sieht uns jetzt schon so, dass wir
mit Christus gestorben sind. Das ist die Grundlage unserer christlichen Stellung. Darüber
belehrt uns speziell der Römerbrief. Unser Leben ist jetzt verborgen mit dem Christus in
Gott. Einmal wird sichtbar werden, wem wir angehören. Paulus schreibt den Kolossern:
„Wenn der Christus, unser Leben, offenbart werden wird, dann werdet auch ihr mit ihm
offenbart werden in Herrlichkeit“ (Kol 3,4). Dieser Gedanke mag Paulus im Gefängnis
ermutigt haben.
Die Tatsache, mit Christus gestorben zu sein, hat indes praktische Konsequenzen für unser
Verhalten in dieser Welt. Wir müssen diesen Platz auch tatsächlich im Blick auf diese Welt
einnehmen. Wenn wir praktisch verwirklichen, mit Christus gestorben zu sein, können
uns Trübsale und Gefahren nicht vom Weg des Gehorsams abbringen. Dann haben wir den
Mut, das Sterben Jesu allezeit an unserem Leib herumzutragen (2. Kor 4,10). Wir tun es im
Hinblick auf die vor uns liegende Zeit, wo wir mit Christus leben und verherrlicht werden.
Wir leben zwar jetzt schon auf der Erde in der Kraft der Auferstehung, aber wir werden es
tatsächlich tun, wenn wir bei Christus sind und mit Ihm in Herrlichkeit erscheinen.
„Wir werden mitleben“ nimmt eindeutig Bezug auf die Zukunft. Es ist wahr, dass Paulus
an anderen Stellen von unserem Leben spricht, das wir jetzt auf dieser Erde führen (z. B.
Gal 2,20; Röm 14,8). Hier jedoch geht es darum, dass Paulus uns an die lebendige Hoffnung
erinnert, die wir haben. Wir werden mit Ihm leben, wenn wir bei Ihm sind und Er offenbart
werden wird.
„Wenn wir ausharren, so werden wir auch mitherrschen; wenn wir verleugnen werden, so
wird auch er uns verleugnen“ (Vers 12).
Ausharren und Mitherrschen
Leiden und Ausharren gehören eng zusammen. Beides prägt die gegenwärtige Zeit. Die Zeit
des Ausharrens ist jetzt. Die Zeit des Herrschens ist zukünftig. Dennoch besteht zwischen
beiden Aussagen ein enger Zusammenhang. Wenn wir jetzt mit Ihm ausharren, werden
wir in Zukunft mit Ihm herrschen. Das Ausharren ist der notwendige Weg für diejenigen,
die einmal mit Christus herrschen werden. Der Weg des Herrn selbst war ein Weg durch
Leiden zur Herrlichkeit. Davon hatten die Propheten gezeugt. Auch Christus hat ausgeharrt.
Das ist unser Weg. Er geht jetzt durch Trübsale und Drangsale in das Reich Gottes in
seiner zukünftigen, herrlichen Form (Apg 14,22). Wenn wir jetzt bereit sind, mit Christus zu
leiden und auszuharren, werden wir einmal mit Ihm verherrlicht werden und herrschen. In
Offenbarung 1,9 wird das Königtum in Jesus (das bedeutet „mitherrschen“) ausdrücklich
mit der Drangsal in Jesus und dem Ausharren in Jesus verbunden.
Wir wollen Gott danken, dass Er uns bisher davor bewahrt hat, unser Leben für Ihn geben
zu müssen. In den meisten demokratischen Ländern sind die wenigsten Christen davon
bedroht. Aber wir alle müssen ausharren – manchmal sogar in schwierigen Umständen. Wer
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
sich treu zu Christus stellt, erfährt etwas von der Wahrheit, an die Paulus in Kapitel 3,12
erinnert: „Alle aber auch, die gottselig leben wollen, werden verfolgt werden.“ Die ersten
Christen freuten sich, für Ihn zu leiden und für den Namen Schmach zu tragen (Apg 5,41).
Dazu war Ausharren nötig. In einem gewissen Sinn ist das ein Kennzeichen jedes Christen –
allerdings in unterschiedlicher Ausprägung. Wir denken zu unserer eigenen Ermunterung
an die Worte des Herrn Jesus selbst an seine Jünger: „Ihr aber seid es, die mit mir ausgeharrt
haben in meinen Versuchungen“ (Lk 22,28). Das sagte der Herr, kurz bevor alle Ihn verlassen
würden.
„Herrschen“ steht eindeutig mit dem Reich in seiner sichtbaren Form in Verbindung. Es
ist ein „Mitherrschen“. Der Herrscher selbst ist Christus. Er ist der Erbe. Er ist der Sohn
des Menschen, dem Gott einmal alles zu Füßen legen wird (Ps 8,7). Er ist von Gott zum
Erben über alle Dinge und zum Herrscher über alle Dinge gesetzt. Wir sind seine Miterben.
Die Zeit des Herrschens ist jetzt noch nicht gekommen – weder für Christus noch für uns.
Christus sitzt jetzt auf dem Thron des Vaters, aber noch nicht auf seinem eigenen Thron.
Gott hat Ihn wohl zum Herrscher über alle Werke seiner Hände bestimmt. Die Herrschaft
ist jedoch noch nicht angetreten. Das wollen wir nicht vergessen.
Das Herrschen bezieht sich unmittelbar auf das Tausendjährige Reich, das einmal auf
dieser Erde gegründet werden wird. Allerdings wird es auch danach im ewigen Zustand
noch Regierung und Herrschaft geben (Off 22,5). Unser Eingang in dieses Reich wird
unterschiedlich sein. Für einige gibt einen „reichlichen Eingang“ (2. Pet 1,11). Andere
werden zwar gerettet werden, „doch so wie durchs Feuer“ (1. Kor 3,15). Das sind diejenigen,
deren Werke verbrennen werden und für die es keinen – oder nur geringen – Lohn gibt.
In dem Gleichnis von den Knechten gibt es Knechte, die über zehn Städte gesetzt sind,
während andere über fünf Städte gesetzt sind (Lk 19,17–19). Am Richterstuhl wird es Lohn
geben – und dieser Lohn fällt unterschiedlich aus. Sichtbar wird dieser Lohn, wenn wir
öffentlich mit Christus erscheinen, um mit Ihm zu herrschen.
Hinweis: Wenn es um das Vaterhaus geht, lesen wir an keiner Stelle von einem Unterschied.
Jeder, der dort ist, wird dem „Bild seines Sohnes“ gleichförmig sein (Röm 8,29). Als Kinder und
Söhne sind wir ohne Unterschied dort, um das ewige Leben in seiner ganzen Fülle zu genießen.
Unterschiede gibt es in Verbindung mit dem Lohn. Dieser wird am Richterstuhl des Christus
ausgeteilt. Lohn ist deshalb im Neuen Testament nicht mit dem Vaterhaus, sondern mit dem
kommenden Reich in seiner öffentlichen Form verbunden.
Wir verleugnen – Er verleugnet
„Wenn wir verleugnen werden, so wird auch er uns verleugnen.“ Diese Aussage ist überaus
ernst. Sie ist eine eindringliche Warnung für diejenigen, die das tun. Dabei ergibt sich
natürlich die Frage, auf wen diese Aussage Bezug nimmt. Sind nur Ungläubige gemeint oder
kann man die Aussage auch auf Gläubige beziehen?
Der Ausdruck „verleugnen“ wird zum Beispiel in Matthäus 10,33 benutzt: „Wer aber irgend
mich vor den Menschen verleugnen wird, den werde auch ich verleugnen vor meinem
Vater, der in den Himmeln ist“ (vgl. weiter Lk 12,9). In Johannes 13,38 gebraucht der Herr
dieses Wort in Bezug auf das, was Simon Petrus im Begriff stand zu tun. „Verleugnen“
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
kann sich – dem Wort nach – also sowohl auf Ungläubige wie auf Gläubige beziehen. Es
wird in den Versen 12 und 13 unseres Kapitels dreimal gebraucht. Kenner der griechischen
Sprache geben folgende alternative Übersetzung an: „Nein sagen, widersprechen, abweisen,
verweigern, abschlagen, leugnen, in Abrede stellen, bestreiten, sich lossagen“. Andere
übersetzen: „die Bekanntschaft abstreiten“. Das war es, was Simon Petrus getan hatte.
Die Frage ist, ob es hier um ein einmaliges oder zeitweiliges Verleugnen geht oder ob
Paulus grundsätzlich spricht. Meint er das, was Petrus getan hat – und was jedem von uns
passieren kann? Oder ist gemeint, dass jemand dauerhaft und gewohnheitsmäßig durch
Wort und/oder Wandel zu erkennen gibt, dass er grundsätzlich nichts mit Christus zu tun
haben will? Im zweiten Fall ist klar, dass der Herr sich niemals zu so jemand bekennen wird –
wie immer sein äußeres Bekenntnis gewesen sein mag. Das ist – wie es W. Kelly einmal
geschrieben hat – eine Verunehrung der Person des Herrn, die Gott niemals hinnehmen
wird. Es wird tatsächlich Menschen geben, die sich äußerlich zu Ihm bekannt haben, ohne
je Leben aus Gott gehabt zu haben. Es sind Menschen, zu denen der Herr einmal sagen
wird: „Ich habe euch niemals gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Mt 7,23). In unserem
Vers scheint das tatsächlich die Hauptbedeutung zu sein. Es sind Menschen, die nur eine
Form der Gottseligkeit haben. Judas sagt, dass sie sich neben eingeschlichen haben und
„unseren alleinigen Gebieter und Herrn Jesus Christus verleugnen“ (Judas 4). „Verleugnen“
wird hier ohne Objekt gebraucht. Es wird nicht gesagt, wer oder was verleugnet wird. Das
unterstützt den Gedanken, dass es hier um eine prinzipielle und dauerhafte Grundhaltung
geht, die jemand einnimmt.
Dem könnte entgegengehalten werden, dass es in den Versen 11–13 immer um „wir“ geht.
Demzufolge könnte immer die gleiche Gruppe (also Gläubige) angesprochen sein. Das
Argument ist nicht ganz von der Hand zu weisen. Allerdings fällt auf, dass es in den
beiden ersten Fällen einfach heißt: „Wenn wir mitgestorben sind . . . “, und: „Wenn wir
ausharren . . . “, während es hier heißt: „Wenn wir verleugnen werden . . . “. Ersteres ist
offensichtlich eine Tatsache, zweites eine Möglichkeit. Es scheint mir so zu sein, dass Paulus
hier tatsächlich an Menschen denkt, die sich zwar unter den Gläubigen befinden, jedoch
nur ein äußeres Bekenntnis – und damit kein Leben aus Gott – haben. Diese Mischung aus
„echt“ und „unecht“ ist es ja gerade, die in diesem letzten Brief von Paulus vor uns kommt.
Allerdings wollen wir die vorsichtige Anwendung auf Gläubige nicht ganz ausschließen.
Es mag im Leben eines Gläubigen Situationen geben, wo er sich – ähnlich wie Petrus –
nicht zu seinem Herrn bekennt und Ihn verleugnet. Dann kann er nicht damit rechnen, dass
sein Herr sich in dieser Situation zu ihm bekennt und auf seine Seite stellt. Fatal wäre es
allerdings, aus dieser Stelle abzuleiten, dass ein untreuer Gläubiger doch einmal verloren
gehen könnte, indem der Herr ihn dann einmal im Hinblick auf die Ewigkeit verleugnen
würde. Das lehrt die Bibel an keiner Stelle, und das ist ganz sicher nicht die Bedeutung
dieses Verses.
„Wenn wir untreu sind -; er bleibt treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“
(Vers 13).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Wir sind untreu – Er bleibt treu
Erneut stellt sich die Frage, an welche Personengruppe Paulus denkt. Sind es echte oder
unechte Bekenner oder sind beide eingeschlossen? Wenn Paulus an Gläubige denkt, dann
liegt in dem zweiten Teil des Verses durchaus eine Ermunterung. Trotz unserer Untreue –
und wer wollte von sich behaupten, immer treu (zuverlässig) gewesen zu sein? – bleibt der
Herr treu. Wenn Paulus an Ungläubige denkt, dann ist dieser Vers eine ernste Mahnung
und Warnung.
Ganz allgemein gilt, dass der Herr sich niemals mit Untreue einsmachen kann. Er bleibt
sich selbst treu, d. h. seinem Wesen und seiner Natur. Er kann nicht anders. Menschliche
Untreue wird Ihn nicht daran hindern können, seine Pläne auszuführen. Er kann sich nicht
verleugnen. Das gilt für alle Zusagen, die Er gegeben hat. Dabei wollen wir nicht nur an die
Mut machenden Zusagen denken, sondern ebenso an die ernsten Gerichtswarnungen, die
das Wort Gottes enthält. Der Herr wird alles erfüllen, was Er zugesagt hat – in Gnade wie
im Gericht. Das war bei seinem irdischen Volk Israel so. Das ist bei seinem himmlischen
Volk so. Er handelt immer in seiner Treue.
Wenn wir an unechte Bekenner (also Ungläubige) denken, ist dies ein sehr ernster Gedanke.
In der Regierung Gottes mit den Menschen wird es so sein, dass alles eintreffen wird,
was vorausgesagt ist. Es würde dem Wesen Gottes widersprechen, wenn Er Gläubige und
Ungläubige gleich behandeln würde. Das tut Gott nicht. Wenn ein Mensch im Glauben
seine Sünden bekennt, dann ist Gott nicht nur „gerecht“, sondern auch „treu“, wenn Er ihm
die Sünden vergibt (vgl. 1. Joh 1,9). Umgekehrt ist Gott treu, wenn Er Menschen, die das
Evangelium nicht annehmen, einmal für ewig verdammen wird. Gott bleibt – in Ehrfurcht
gesagt – seinem Charakter immer treu und wird die Menschen dementsprechend behandeln.
Die Erinnerung an die Treue des Herrn ist jedoch gleichzeitig eine Ermunterung für
Gläubige. Wir können leicht müde und mutlos werden. Wir können bisweilen in
Kleinglauben, in Zweifel und sogar Unglauben verfallen. Aber Er bleibt immer treu und
steht zu seinen Zusagen. Wenn wir Leben aus Gott haben, wird Er uns immer nachgehen
und uns niemals ins Verderben laufen lassen.
Dieser Gedanke darf uns allerdings keinesfalls leichtfertig machen. Es wäre vermessen,
wenn wir uns deshalb Untreue „leisten“ würden, weil wir schon vorher auf die Treue des
Herrn rechnen. Ein solcher Gedanke ist dem Wort Gottes völlig fremd. Aber es ist dennoch
wahr, dass das Handeln Gottes in seiner Regierung nie Gottes eigenen Vorsatz und seine
Gnade aufheben kann oder ihr entgegensteht. Auch als Kinder Gottes unterstehen wir
seiner Regierung. Er handelt mit uns zu unserem Nutzen und zu seiner Ehre. Trotzdem
können wir immer auf seine Gnade rechnen. Die Gnade gründet sich auf das, was Er in sich
selbst ist. Das kommt in den Worten zum Ausdruck: „Er kann sich selbst nicht verleugnen.“
Ein Vater muss sein Kind strafen, wenn es ungehorsam ist und eigene Wege geht. Die Strafe
mag mitunter schmerzhaft sein und die praktische Gemeinschaft trüben. Dennoch wird
ein guter Vater nie zulassen, dass die grundsätzliche Beziehung zu ihm durch die Strafe
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
abgebrochen wird. So handelt Gott in seiner Regierung mit uns. Wenn wir als seine Kinder
untreu sind, dann muss Er uns manchmal wehtun – aber das ändert nichts daran, dass Er in
Liebe und Gnade auf uns sieht. Gerade darin zeigt sich seine Treue.
„Dies bringe in Erinnerung, indem du ernstlich vor dem Herrn bezeugst, nicht Wortstreit
zu führen, was zu nichts nütze, sondern zum Verderben der Zuhörer ist“ (Vers 14).
Der Ausdruck „dies“ nimmt Bezug auf die vorigen Verse. Insofern ist Vers 14 ein Bindeglied
zwischen dem, was Paulus bereits vorgestellt hat und dem, was er nun sagen will. Mit
Vers 14 beginnt der zweite Teil des Kapitels. Es geht immer noch um den Diener Gottes,
aber jetzt wird besonders ein Bezug zu anderen hergestellt. Der Mensch Gottes ist seinem
Gott verantwortlich. Er soll sich persönlich seinem Herrn zur Verfügung stellen. Er soll
gleichzeitig – besonders in schwerer Zeit – in seinem Verhältnis zu anderen klar stehen. Er
befindet sich innerhalb des christlichen Zeugnisses, das in Vers 20 mit einem großen Haus
verglichen wird. Da gibt es besondere Herausforderungen, denen wir uns stellen müssen.
In Erinnerung bringen
In Vers 2 wurde Timotheus zum Hören aufgefordert. In Vers 7 sollte er etwas bedenken.
Jetzt wird er aufgefordert, etwas in Erinnerung zu bringen. Das ist immer der Weg für einen
zuverlässigen Diener des Herrn. Zuerst lernt er selbst, indem er etwas aufnimmt. Er hört
oder liest. Danach kommt das Bedenken. Was man gelernt hat, muss verinnerlicht werden.
Das Wort Gottes wird erforscht, erkannt und vor allen Dingen auf Herz und Gewissen
angewandt. Das Bedenken schließt selbstverständlich ein, dass man in dem bleibt, was
man gelernt hat, und dass man es praktiziert. Dann kommt als Drittes hinzu, dass man das
Gehörte und Überdachte bezeugen und andere lehren kann.
„In Erinnerung bringen“ ist ein permanenter Vorgang. Die Wahrheit Gottes an sich ist
uns vollständig übermittelt. Es gibt keine neuen Wahrheiten mehr. Das Glaubensgut ist
ein für allemal den Heiligen überliefert. Es muss jedoch immer wieder neu in Erinnerung
gebracht werden. Der Ausdruck wird außer an dieser Stelle noch in Titus 3,1 gebraucht. Wir
lernen daraus, dass es im Dienst des Wortes nicht nur darum geht, faktische Informationen
(Sachwissen) zu vermitteln, sondern die Wahrheit soll sich im Herzen der Zuhörer einprägen.
Sie soll dort etwas bewegen. Wenn wir das Wort vorstellen – sei es in den Zusammenkünften,
in der Familie oder bei anderen Gelegenheiten –, geht es nicht darum, möglichst neue Dinge
zu sagen oder möglichst interessant zu sein, sondern darum, an sich bekannte Wahrheiten
in Erinnerung zu bringen. Dabei mag es durchaus so sein, dass die vorgestellten Dinge für
den einen oder anderen Zuhörer neu sind (z. B. für heranwachsende junge Menschen oder
jung Bekehrte), aber das ist nicht wesentlich. Petrus zum Beispiel wollte durch Erinnerung
die lautere Gesinnung seiner Briefempfänger aufwecken (2. Pet 3,1). Erinnerung ist ein
wichtiges biblisches Prinzip.
Bezeugen
Die Art und Weise, wie das geschehen soll, wird als ein ernsthaftes Bezeugen beschrieben.
Ernsthaft bezeugen meint, dass man jemand beschwört und ihn warnt. Dieser Grundsatz ist
ebenfalls allgemein gültig. Wir sollen, wenn wir das Wort Gottes vorstellen, nicht leichtfertig
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
oder oberflächlich sein. Es gibt natürlich Bibelabschnitte, die einen ermunternden Charakter
tragen, während andere eher ermahnend sind. Dennoch müssen wir Gottes Wort immer
in einer würdigen Weise vorstellen. Die Bibel ist kein unterhaltsames Buch. Es ist Gottes
Heiliges Wort. Dazu gehört ohne Frage ein würdiger Ernst. Es hat sehr befähigte und
begabte Ausleger und Redner gegeben, die in ihrer Predigt sehr darauf geachtet haben,
die Zuhörer nicht durch witzige und spaßige Bemerkungen zu „unterhalten“ oder gar
zum Lachen zu bringen. Niemand, der Gottes Wort vorstellt, sollte meinen, die Zuhörer
müssten durch derartige Mittel „bei Laune gehalten“ werden (was nicht meint, dass wir
nicht fröhliche Christen sein sollten).
Vor dem Herrn
Die Bedeutung dieser Aussage wird durch den Zusatz „vor dem Herrn“ verstärkt. „Vor dem
Herrn“ bedeutet „im Angesicht des Herrn“. Der Diener soll stets das Bewusstsein haben,
dass er vor seinem Herrn steht, der alles sieht und beurteilt. Nicht umsonst wird Er hier
„der Herr“ genannt – ohne jeden weiteren Zusatz. Ihm gehört alle Autorität. Wir schulden
Ihm Gehorsam und sollen nie vergessen, dass Er der Herr der Diener ist. Alles, was wir tun,
geschieht unter den Augen des Herrn. Er sieht und beurteilt alles. Taten, Worte und Motive.
Wir denken an das Beispiel eines großen Gottesmannes aus dem Alten Testament, der auch
etwas zu bezeugen hatte, nämlich an Elia. Er handelte und redete in dem Bewusstsein, dass
er es mit dem Herrn zu tun hatte, vor dessen Angesicht er stand. Wenn wir das verinnerlicht
haben, wird das ein prägendes Element in unserem Leben als Diener des Herrn sein.
Aber es liegt noch etwas in dieser Aussage: Der Diener hat in sich keine Autorität. Sie
kommt von dem Herrn. Wenn wir in diesem Bewusstsein unseren Dienst tun und aus der
Gegenwart des Herrn kommen, werden wir „Aussprüche Gottes“ reden. (1. Pet 4,11). Ebenso
gilt für den Zuhörer, dass er durch das Wort in die Gegenwart und das Licht des Herrn
gestellt wird.
Kein Wortstreit
Paulus legt großen Wert darauf, dass Wortstreit vermieden wird. Wortstreit ist zum
Verderben der Zuhörer. In der griechischen Welt damaliger Tage führte man gerne zu
allen möglichen Themen Wortstreit. Die Juden waren ebenfalls in dieser Untugend geübt.
In Apostelgeschichte 18,15 ist die Rede von Streitfragen über Worte, Namen und das Gesetz.
Gerade bei großer Gelehrsamkeit ist die Gefahr vorhanden, sich in endlosen Diskussionen
und Spekulationen zu ergehen. In 1. Timotheus 6,4 wird deutlich gemacht, dass Streitfragen
und Wortgezänk ein Kennzeichen falscher Lehrer ist.
Es ist unstrittig, dass jedes Wort in der Bibel seine Bedeutung hat. Die Bibel ist ja „Wort
für Wort“ von Gott eingegeben. An dieser „wörtlichen Eingebung“ (Verbalinspiration)
müssen wir unbedingt festhalten. Die einzelnen Worte der Bibel sind wichtig. Wir sollten
sie beachten und darüber nachdenken, warum Gott an welcher Stelle ein bestimmtes Wort
gebraucht und an einer anderen Stelle vielleicht ein anderes. Dabei ist wichtig, dass darüber
vor anderen – den Zuhörern – kein Streit geführt wird. Das gilt auch für die Herkunft
einzelner Worte oder die Bedeutung des zugrundeliegenden griechischen Wortes. Viele
Dinge könnten die Zuhörer – zum Beispiel in einer öffentlichen Zusammenkunft – gar
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
nicht beurteilen. Denken wir beispielsweise an unsere Kinder oder jungen Leute. Es ist
verhängnisvoll, wenn vor ihren Ohren solch ein „Wortstreit“ geführt wird.
Es ist wahr, dass wir nicht in allen Fragen der Auslegung eine einheitliche Meinung haben.
Es gibt manchmal unterschiedliche Ansichten, über die wir uns miteinander austauschen.
Ein derartiger Austausch ist völlig in Ordnung. Er soll aber in keinem Fall in Wortstreit
ausarten, der dann unter Umständen sogar lautstark ausgetragen wird. Der Diener Gottes
tut so etwas selbst nicht, und er achtet darauf, dass andere es nicht tun. Leider waren es in
der Vergangenheit oft besonders begabte Brüder, die die Wahrheit kannten und dennoch
über einzelne Worte in Wortstreit geraten sind.
Wortstreit bleibt nicht ohne Folgen, und diese sind niemals positiv. Deshalb sagt Paulus:
Es ist „zu nichts nütze“. Mehr noch, es hat direkt schädliche Folgen. Die Zuhörer werden
durch solch einen Wortstreit nicht nur verwirrt, sondern Paulus geht weiter und sagt, dass
es zu ihrem Verderben ist. „Verderben“ meint hier nicht die ewige Verdammnis. In 2. Petrus
2,6 wird das Wort noch einmal gebraucht. Dort geht es um die „Zerstörung“ Sodoms zur
Zeit Noahs. Aus dem griechischen Wort ist unser Wort „Katastrophe“ abgeleitet. Die Folgen
von Wortstreit sind jedenfalls katastrophal.
„Befleißige dich, dich selbst Gott als bewährt darzustellen, als einen Arbeiter, der sich
nicht zu schämen hat, der das Wort der Wahrheit recht teilt“ (Vers 15).
Befleißige dich
Paulus spricht Timotheus jetzt mit einer neuen positiven Aufforderung an. Sie ist gerade das
Gegenteil von dem, wovor er vorher gewarnt hatte. Timotheus sollte sich befleißigen, d. h.
er sollte Mühe aufwenden, um sich selbst Gott bewährt dazustellen. „Befleißigen“ meint
„sorgfältig und diszipliniert nach etwas streben“. Es geht um Fleiß und um Einsatz. Was
hier gezeigt wird, kommt nicht von selbst. Dafür muss Energie und Fleiß eingesetzt werden.
Fleiß hat in der Bibel einen hohen Stellenwert. Gott möchte, dass wir fleißig sind – sowohl
in natürlichen als auch in geistlichen Belangen. Das Buch der Sprüche zeigt uns mit großem
Nachdruck den generellen Wert des Fleißes. Die Aufforderung, uns zu befleißigen (oder
Fleiß anzuwenden), finden wir im Neuen Testament wiederholt.
Gott bewährt
Der Diener soll danach streben, sich selbst Gott bewährt vorzustellen. Das will sagen, dass
der Diener jemand sein soll, der sich durch beständige Prüfung als zuverlässig und treu
erwiesen hat. Durch sein Beispiel soll er andere anleiten, es ebenso zu machen. Das legt
eine besondere Verantwortung auf diejenigen, die im öffentlichen Dienst für den Herrn
stehen und das Wort predigen. Wenn jemand ein Diener des Herrn ist, dann sollen nicht
zuerst die anderen beeindruckt werden, sondern der Diener soll vor Gott bewährt stehen.
Gott sieht und hört und bewertet alles.
Bewährung trägt den Gedanken in sich, dass jemand auf den Prüfstand gestellt wird und
die Prüfung besteht. Wir lesen zum Beispiel von der Bewährung des Werkes (1. Kor 3,13),
der Bewährung des Dienstes (2. Kor 9,13), der Bewährung des Glaubens (Jak 1,3; 1. Pet 1,7)
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
und der Bewährung von Personen (Röm 14,18; 16,10; 1. Kor 11,19 u.a.). Letzteres haben
wir auch hier. Der Diener soll sich selbst Gott bewährt darstellen. Dabei zeigt sich die
Bewährung nicht so sehr in dem, was jemand sagt, sondern in dem, was jemand lebt.
Worte und Taten müssen übereinstimmen. „Darstellen“ ist mehr als nur einfach „zeigen“.
Darstellen meint, anderen zum Nutzen zur Verfügung zu stehen. Das gilt zuerst im Hinblick
auf Gott. In 1. Thessalonicher 2,4 schreibt Paulus: „ . . . sondern so, wie wir von Gott als
bewährt befunden worden sind, mit dem Evangelium betraut zu werden, so reden wir, nicht
um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.“
Das Wort der Wahrheit recht teilen
Der Arbeiter ist ein vierter Beruf, den Paulus in diesem Brief erwähnt. Es geht hier nicht –
wie in Vers 6 – um die harte und mühsame Arbeit eines Ackerbauern. Es geht ebenfalls
nicht um die Arbeit eines Sklaven, der keine Einsicht in die Absichten seines Herrn hat.
Gemeint ist vielmehr ein „Facharbeiter“, der sich mit seiner Arbeit auskennt. Es wird nicht
gesagt, aus welcher „Branche“ dieser Arbeiter kommt. Es wird nur im übertragenen Sinn
gesagt, dass er das Wort der Wahrheit recht teilt, d. h. in gerader Richtung schneidet.
Das Wort „teilen“ kommt im Neuen Testament nur an dieser Stelle vor. Es meint wörtlich
„gerade schneiden“. Es kann sein, dass Paulus an die Arbeit des Landwirtes denkt, der eine
gerade Furche zieht und nicht im Zickzack arbeitet. Wir könnten auch an einen Schreiner
denken, der ein Holz gerade sägt und nicht krumm. Wie auch immer -; es ist offensichtlich,
dass man dazu eine gewisse Fertigkeit braucht. Um Gottes Wort öffentlich vorzustellen,
braucht es eine bestimmte geistliche Übung. In 1. Timotheus 3,6 wird von dem Aufseher
gesagt, dass er kein Neuling sein soll. Nun geht es hier nicht um einen Aufseher, sondern um
einen Diener des Herrn. Dennoch ist das Prinzip übertragbar. Wer Gottes Wort öffentlich
vorstellt, sollte über ein bestimmtes Maß an geistlicher Erfahrung verfügen. Es geht darum,
dass wir mit dem Wort Gottes richtig umgehen, dass wir es richtig lehren und richtig
anwenden.
Wenn Gottes Wort recht geteilt wird, dann wird es nicht einseitig oder verzerrt dargestellt.
Dann wird nicht eine Seite der Wahrheit überbetont und eine andere bewusst vernachlässigt.
Dann werden einzelne Textpassagen nicht aus dem Zusammenhang genommen. Dann
werden wir Gottes Wort nicht so „hinbiegen“, dass es sich unserem Verhalten anpasst,
sondern es wird gerade umgekehrt sein.
Wir haben es mit dem „Wort der Wahrheit“ zu tun. Es geht dabei nicht um einzelne Aussagen
(Worte) Gottes, sondern gemeint ist das ganze Wort Gottes. Das „Wort der Wahrheit“ zeigt
uns, wie Gott alle Dinge sieht und beurteilt. Das müssen wir erst einmal für uns persönlich
lernen, bevor wir es an andere weitergeben.
Gottes Wort ist natürlich immer wahr. Erst dann, wenn wir Menschen es anwenden, können
wir Fehler machen und es einseitig oder verzerrt vorstellen. Da ist zum Beispiel jemand, der
nur die Seite der Verantwortung sieht, aber nicht über die Gnade spricht. Da ist jemand, der
nur über die Wahrheit der Versammlung spricht, aber nicht über die Wahrheit des Reiches
Gottes. Das ist jemand, der nur über das Werk Christi für uns spricht, aber nicht über das
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Werk Christi in uns. Da ist jemand, der scheinbar nur die Briefe des Paulus kennt, aber nie
von den Schriften des Johannes spricht.
Wir müssen also erstens das Wort der Wahrheit selbst kennen, es dann aber zweitens auch
richtig anwenden. Man kann einfach nicht mit jeder Bibelstelle alles Mögliche belegen
wollen. Wir müssen lernen, Textpassagen nicht beliebig aus dem Zusammenhang zu nehmen.
Keine Weissagung der Schrift ist von eigener Auslegung (2. Pet 1,20). Leider wird dieser
einfache und doch so wichtige Grundsatz bei der Textauslegung (mündlich wie schriftlich)
oft missachtet. Natürlich können – und sollen – wir Gottes Wort auf unsere täglichen
Umstände anwenden. Aber wir sollten uns immer vor eigenen und einseitigen Auslegungen
und Erklärungen hüten. Das gilt im öffentlichen Dienst genauso wie im privaten Dienst
(z. B. in der Familie). Sonst stiften wir nur Verwirrung und säen Zweifel. Wenn wir es richtig
machen, ist das Ergebnis positiv. Dann gibt es Wachstum und Auferbauung.
Keine Scham
Wer als Arbeiter bewährt vor Gott steht und das Wort der Wahrheit recht teilt, hat keinen
Grund, sich zu schämen. Das Wort „schämen“ ist ein starker Ausdruck. Es will sagen, dass
niemand dem Diener etwas vorwerfen kann und dass er selbst sich nichts vorzuwerfen hat.
Um das zu erreichen, ist große Sorgfalt im eigenen Wandel und Verhalten erforderlich. Wer
Gottes Wort vorstellt und in gerader Richtung teilt, muss das Wort zuerst gegen sich selbst
anwenden. Sonst klagt er sich selbst an.
Nicht schämen bedeutet aber auch, dass er sich als jemand erweist, dessen Werk nicht
wertlos ist, sondern Lohn bringt. Dazu sagt Johannes: „Und nun, Kinder, bleibt in ihm,
damit wir, wenn er offenbart werden wird, Freimütigkeit haben und nicht vor ihm beschämt
werden bei seiner Ankunft“ (1. Joh 2,28).
„Die ungöttlichen, leeren Geschwätze aber vermeide; denn sie [d. h. die Menschen, die
solche Geschwätze führen] werden zu weiterer Gottlosigkeit fortschreiten“ (Vers 16).
Ungöttliches und leeres Geschwätz
Jetzt erfolgt wieder eine Warnung an den Diener. Wir müssen uns darüber im Klaren sein,
dass Satan alles daran setzen wird, um uns davon abzuhalten, das Wort der Wahrheit
recht zu teilen. Seine List ist groß. Hier sind es ungöttliche und leere Geschwätze, die als
Folge Gottlosigkeit mit sich führen. Schon im ersten Brief an Timotheus hatte Paulus von
Menschen gesprochen, die vom Glauben abgeirrt waren und sich stattdessen zu leerem
Geschwätz gewandt hatten (1. Tim 1,6). Am Ende des ersten Briefes kommt Paulus ebenfalls
darauf zu sprechen: „ . . . indem du dich von den ungöttlichen, leeren Geschwätzen . . .
wegwendest“ (1. Tim 6,20).
Es ist die Aufgabe des Dieners Gottes, das Wort der Wahrheit recht zu teilen, aber sich
nicht über unsinnige Dinge zu ereifern. Das sollten wir vermeiden. Gleichzeitig sollen
wir uns von Menschen, die das tun, distanzieren. Titus wird ebenso dazu aufgefordert:
„Törichte Streitfragen aber und Geschlechtsregister und Zänkereien und Streitigkeiten über
das Gesetz vermeide, denn sie sind unnütz und wertlos“ (Tit 3,9).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Das Wort „ungöttlich“ kommt im Neuen Testament nicht sehr oft vor. Außer in den Briefen
an Timotheus wird es noch in Hebräer 12,16 erwähnt, wo Esau ein Ungöttlicher genannt
wird. Das Wort bezeichnet ursprünglich einen Ort, der – im Gegensatz zu einer heiligen
Stätte – von jedermann betreten werden konnte. Daraus entstand die Bedeutung „ungöttlich“
oder „unheilig“. „Leeres Geschwätz“ bedeutet wörtlich „leerer Klang oder Ton“. Es sind
Worte ohne Wert. Sie haben für den Zuhörer keinen Nutzen. Es ist klar, dass solches
Geschwätz vermieden werden soll. Der Grund dazu wird angegeben: Es führt nur zu
weiterer Gottlosigkeit. „Fortschreiten“ wird an anderen Stellen mit „zunehmen“ (Gal 1,14)
oder „vorrücken“ (Röm 13,12) übersetzt. Wo sich Böses unkontrolliert ausbreiten kann, wird
es immer zum Schlimmeren führen.
Gottlosigkeit bedeutet nicht nur einfach „ohne Gott“, sondern meint, dass Gott direkt
verkürzt wird. Er bekommt nicht das, was Ihm zusteht. Es ist ein Verhalten, das der
Gottseligkeit direkt entgegengesetzt ist. Gottlosigkeit drückt sich in einem falschen
Verhalten (Wandel) aus. Wir sehen erneut, dass falsche Lehre zu einem Fehlverhalten
führt. Das gilt für den, der das Wort vorstellt, ebenso wie für den, der dessen Worte hört.
Paulus spricht einerseits von ungöttlichen und leeren Geschwätzen, andererseits von den
Personen, die dieses Geschwätz führen. Das Böse kann nicht von der Person getrennt
werden, die es ausübt. Das Vermeiden dieses Geschwätzes bringt notwendigerweise die
Konsequenz mit sich, dass man sich von denen abwenden muss, die derartiges Geschwätz
praktizieren. Das ist die persönliche Verantwortung des Dieners in schwerer Zeit. Es geht
hier nicht um die Frage, wie eine örtliche Versammlung mit solchen Dingen umgeht, wenn
sie in ihrer Mitte sichtbar werden. Für die örtliche Versammlung gilt es, den Sauerteig
auszufegen. Aber hier geht es nicht um die örtliche Versammlung, sondern um den Diener
in Tagen des Niedergangs. Für ihn heißt es weggehen, sich wegwenden und vermeiden.
Eine andere Möglichkeit hat er nicht. Wir müssen also einerseits die Geschwätze selbst
vermeiden, andererseits Menschen meiden, die sie führen. Das wird im späteren Verlauf
des Kapitels deutlicher werden.
„Und ihr Wort wird um sich fressen wie ein Krebs; unter welchen Hymenäus ist und
Philetus“ (Vers 17).
Das Fortschreiten des Bösen
Das Fortschreiten und Wachsen der Gottlosigkeit wird mit einem Krebs verglichen. Es
handelt sich bei dem Ausdruck „um sich fressen“ um einen zusammengesetzten Ausdruck,
der an anderer Stelle mit „Weide finden“ übersetzt wird (Joh 10,9). Der Vergleich mit einem
Feuer, das durch trockenes Holz Nahrung bekommt und sich ausbreitet, liegt nahe.
Das Wort „Krebs“ wird im Neuen Testament nur an dieser Stelle gebraucht. Ursprünglich
bezeichnete man so in der medizinischen Sprache einen „Brand“, d. h. Verwesung, die
auftritt, wenn ein Teil des Körpers von der normalen Blutzirkulation abgetrennt ist und
nicht mehr mit Nährstoffen versorgt wird. Die Wiedergabe als „Krebs“ ist heute ein gut
verständliches Bild. Wenn die Krebszellen nicht ausgeschaltet werden können, verseuchen
sie schnell den ganzen Körper und führen früher oder später zum Tod.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
aber nur die halbe Wahrheit und damit eine ganze Lüge. Eine solch einseitige Sichtweise
der Auferstehung ist ein Beispiel dafür, wie das Wort der Wahrheit nicht recht geteilt wird.
Der Epheserbrief lehrt uns, dass wir, die wir tot waren, mit dem Christus lebendig gemacht
worden sind. Gott hat uns mitauferweckt und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern
in Christus Jesus (Eph 2,6). Das ist unsere Stellung „in Christus“. Der Epheserbrief zeigt
uns den ewigen Ratschluss und Plan Gottes, aber nicht unsere Stellung, die wir jetzt auf
dieser Erde einnehmen. Noch tragen wir den Leib der Niedrigkeit an uns. Die Auferstehung
des Leibes steht noch bevor. Sie ist eine zentrale Wahrheit des Neuen Testaments. Paulus
schreibt darüber ausführlich in 1. Korinther 15. Er zeigt, dass die Auferstehung des Herrn
Jesus fundamental für den Glauben ist und dass wir ebenfalls – was unseren Körper
betrifft – auferstehen werden. Wir erwarten den Herrn Jesus als Heiland, der unseren Leib
der Niedrigkeit umgestalten wird zur Gleichförmigkeit mit seinem Leib der Herrlichkeit
(Phil 3,21). Das wird bei der Auferstehung geschehen. „Die Toten werden auferweckt
werden unverweslich, und wir werden verwandelt werden. Denn dieses Verwesliche muss
Unverweslichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen“ (1. Kor 15,52.53).
„Denn der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf, mit der Stimme eines Erzengels und mit
der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen, und die Toten in Christus werden zuerst
auferstehen“ (1. Thes 4,16). Dieser Teil der Wahrheit wurde offensichtlich von den beiden
verschwiegen, oder er wurde so „umgedeutet“, dass der Eindruck entstand, dass wir keine
Auferweckung mehr zu erwarten hätten.
Den Glauben zerstören
Wenn gelehrt wird, dass die Auferstehung schon geschehen sei, hat das gravierende
Konsequenzen. Eine wesentliche Konsequenz ist, dass die Hoffnung des Christen verloren
geht. Warum sollten wir noch auf das Kommen des Herrn warten, wenn die Auferstehung
schon geschehen ist? Ein Christ ohne Hoffnung verliert seine himmlische Gesinnung. Er
richtet sich sein Zuhause auf der Erde ein. Er mischt sich in die Politik dieser Erde ein und
versucht, das Reich Gottes hier auf der Erde zu gründen. Heute würde man das in etwa so
formulieren: „Gottes neue Welt auf dieser Erde schaffen“. Damit fällt das christliche Leben,
so wie es uns das Neue Testament beschreibt, wie ein Kartenhaus zusammen. Deshalb
gebraucht Paulus diesen deutlichen Ausdruck: „Der Glaube etlicher wird zerstört.“ Wer
solchen Lehren Gehör schenkt, steht nicht mehr fest im Glauben. Zerstören bedeutet so viel
wie „umwerfen“. Das Wort wird zum Beispiel in Johannes 2,15 gebraucht, wo der Herr die
Tische der Geldwechsler umwarf. Der Glaube (hier mit Artikel) meint das Glaubensgut des
Gläubigen. Es ist die Glaubenswahrheit, auf die der Gläubige sich abstützt. Sein Vertrauen
in die Aussagen Gottes geht völlig verloren. Das bedeutet nicht, dass jemand, der den Herrn
Jesus im Glauben angenommen hat, sein Heil verliert, wohl aber, dass er völlig verunsichert
wird, weil er sich auf nicht mehr auf die Zusagen Gottes allein abstützt.
„Doch der feste Grund Gottes steht und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die sein sind;
und: Jeder, der den Namen des Herrn nennt, stehe ab von der Ungerechtigkeit!“ (Vers 19).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Der feste Grund Gottes und sein Siegel
Falsche Lehre erschüttert und zerstört. Demgegenüber steht jedoch ein festes Fundament.
Dieses Fundament ist von Gott. Es ist unerschütterlich und standhaft (so übersetzt in
1. Petrus 5,9). Der Grund (Apg 16,26 übersetzt „Grundfeste“; Heb 11,10 „Grundlage“) ist ein
Fundament, das nichts und niemand zerstören kann – weder falsche Lehren noch Verfall.
Der „feste Grund“ ist hier allgemein zu verstehen. Es geht nicht – wie in Matthäus 16,18 –
um Christus als das Fundament der Versammlung. Es geht auch nicht um bestimmte Lehren.
Es ist einfach Gottes feste Grundlage, auf die wir uns ganz sicher verlassen können. Wir
werden auf das hingewiesen, was selbst in Tagen des Niedergangs und der Degeneration
immer fest bleibt.
Das Siegel hat hier die Bedeutung einer Inschrift. Es zeigt uns zwei Seiten der Wahrheit,
die wir im Neuen Testament oft nebeneinander finden. Es ist erstens die Seite Gottes,
sein Vorsatz, seine Absicht, seine Gnade. Zweitens ist es die Seite der Verantwortung des
Menschen. Gnade und Verantwortung stehen hier nebeneinander. Diese beiden Seiten
können und müssen wir wohl unterscheiden, aber wir dürfen sie nie trennen. Es ist wie bei
einer Münze. Wir können immer nur eine der beiden Seiten für sich betrachten, nie beide
zusammen. Dennoch gehören sie untrennbar zusammen. Wir lernen, diese beiden Seiten
der Wahrheit zu unterscheiden, ohne sie zu trennen. Das Siegel selbst spricht von Eigentum
und von Echtheit. Ein versiegelter Gegenstand zeigt den Eigentümer an, der es versiegelt
hat. Ein versiegeltes Dokument deutet darüber hinaus dessen Echtheit an.
Die Seite Gottes: Der Herr kennt die sein sind
Die Gott zugewandte Seite des Siegels lautet: „Der Herr kennt die sein sind“. „Kennen“
geht weiter als dass der Herr lediglich weiß, wer Ihm gehört. Es schließt ein, dass der
Herr diejenigen, die sein sind, liebt und anerkennt. Gemeint ist ein liebevolles Erkennen in
Zuneigung. In 1. Korinther 8,3 schreibt Paulus: „Wenn aber jemand Gott liebt, der ist von
ihm erkannt“. Das ist der Gedanke. Der Herr Jesus hat selbst von seinen Schafen gesagt,
dass Er sie kennt und von ihnen gekannt ist (Joh 10,14). Wir haben die Sicherheit, dass uns
niemand aus seiner Hand rauben kann (Joh 10,28). In dieser Zusage liegt ein großer Trost.
Wie schwer die Zeit sein mag, in der wir leben, dieses Versprechen bleibt immer wahr.
Wir könnten gerade in Tagen der geistlichen Verflachung leicht denken, dass „wir“ allein
übrig geblieben sind. Dieser Gedanke darf nie aufkommen. Das wäre geistlicher Hochmut.
Auf der ganzen Erde gibt es viele, die dem Herrn gehören und die Ihn lieben. Er kennt sie,
wir vielleicht nicht. Er weiß, wo sie zu finden sind. Einer der großen Gottesmänner des
Alten Testaments hat diesen Fehler begangen, dass er glaubte, er wäre allein übrig geblieben.
Es war Elia, der einmal zu Gott sagte: „Die Kinder Israel haben deinen Bund verlassen . . .
und ich allein bin übrig geblieben“ (1. Kön 19,10). Dieser Vergleich war fatal, und er war
falsch. Gott muss ihm sagen: „Ich habe 7.000 in Israel übrig gelassen, alle die Knie, die
sich nicht vor dem Baal gebeugt haben“ (1. Kön 19,18). Dieser Fehler war so gravierend,
dass Gott ihn im Neuen Testament erwähnt (Röm 11,3.4) und dann von einem Überrest
nach Auswahl der Gnade spricht. Einen solchen Überrest wird es immer geben. Der Herr
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
kennt ihn. Er weiß, wer Ihm angehört – selbst in den großen Volkskirchen und den vielen
Benennungen. Das wollen wir nie vergessen.
Oft können wir erkennen, wer Ihm gehört. Paulus wusste von den Thessalonichern, dass
sie auserwählt waren (1. Thes 1,4). Woher wusste er das? Hatte er Einsicht in das Buch des
Ratschlusses Gottes? Ganz sicher nicht. Aber er sah es an ihrem Verhalten. Manchmal aber
können wir es nicht erkennen. Es gibt Menschen, die fromm reden, aber anders handeln.
Wir machen ein Fragezeichen hinter ihr Bekenntnis. Was dann? Wir überlassen es dem
Herrn und freuen uns in dem Gedanken, dass Er weiß, wer Ihm gehört und wer nicht.
Es ist gut möglich, dass Paulus hier auf eine Begebenheit aus dem Alten Testament anspielt.
In 4. Mose 16 wird die Sünde Korahs und seiner Rotte berichtet. Gleich am Anfang sagt
Mose: „Am Morgen, da wird der Herr kundtun, wer sein ist und wer heilig ist“ (4. Mo 16,5).
Das Volk konnte das nicht unmittelbar erkennen, aber Gott wusste es.
Die Seite unserer Verantwortung: Abstehen von der Ungerechtigkeit
Manche möchten gern bei der ersten Seite des Siegels stehenbleiben. Aber die zweite Seite
ist genauso wahr. Wir dürfen sie nicht übersehen. Sie wendet sich an unsere Verantwortung
und lautet: „Jeder, der den Namen des Herrn nennt, stehe ab von der Ungerechtigkeit.“
Zu einem rechten Teilen des Wortes der Wahrheit gehört, dass wir beide Seiten sehen. Es
genügt nicht, dabei stehenzubleiben, dass der Herr die Seinen kennt. Das ist nur die halbe
Wahrheit.
Ungerechtigkeit ist das, was im Widerspruch zu Gott, zu seinem Wesen und zu seinem
Willen steht. Sie ist einerseits das Gegenteil von praktischer Gerechtigkeit, zu der wir an
manchen Stellen aufgefordert werden. Sie ist andererseits der Wahrheit entgegengesetzt.
Praktische Gerechtigkeit ist eine Lebensführung (Handeln, Reden) in Übereinstimmung
mit dem Willen und Wesen Gottes. Ungerechtigkeit ist das Gegenteil. Das gilt sowohl
sittlich/moralisch als auch der Lehre nach. Ob Leben aus Gott vorhanden ist, entzieht sich
oft unserer Kenntnis. Ob aber Ungerechtigkeit vorhanden ist, kann man am Wandel sehen.
Der Baum wird an seinen Früchten erkannt (Mt 7,16–20).
„Abstehen von der Ungerechtigkeit“ gilt natürlich zuerst persönlich, d. h. jeder von uns muss
in seinem eigenen Leben von der Ungerechtigkeit abstehen. Wenn das nur eine äußerliche
Sache ist, werden wir leicht zu Pharisäern. Wir erkennen beim Lesen der Evangelien, mit
welch deutlichen Worten der Herr ihr Verhalten brandmarkt. Aber der Zusammenhang
unseres Abschnitts macht klar, dass es hier in erster Linie um Verbindungen zu anderen
Menschen geht, zu Personen, die den Namen des Herrn nennen. Das sind heute diejenigen,
die sich Christen nennen.
Es geht hier um das Bekenntnis, das jemand ablegt. Deshalb spricht Paulus nicht von
„Christus“ oder von „Jesus“, sondern von dem „Herrn“. Da ist jemand, der sagt: „Ich
gehöre dem Herrn an“, aber er steht nicht von der Ungerechtigkeit ab. Was dann? Ich
überlasse die Beurteilung dieser Aussage dem Herrn. Ich kann es nicht beurteilen. Aber
ich kann dann, wenn er an der Ungerechtigkeit festhält und nicht davon lässt, mit ihm
keine Gemeinschaft haben. Ich kann mit ihm keinen gemeinsamen Weg gehen. Ich kann
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
mit ihm keinen gemeinsamen Dienst für den Herrn tun. Wir wollen uns hüten, ein Urteil
zu fällen. Das überlassen wir dem Herrn. Aber wir haben dennoch die Verantwortung, von
der Ungerechtigkeit abzustehen und keine Gemeinschaft damit zu haben.
Auch die zweite Seite des Siegels finden wir in der Begebenheit der Rotte Korahs in 4. Mose
16 wieder. Im Auftrag Gottes sagt Mose zu dem Volk: „Weicht doch von den Zelten dieser
gottlosen Männer und rührt nichts an, was ihnen gehört, dass ihr nicht weggerafft werdet
in allen ihren Sünden!“ (4. Mo 16,26). Das war die Verantwortung des Volkes. Hier ging
es nicht um die Frage, ob Gott wusste, wer sein war. Es ging vielmehr darum, dass sich
alle von Korah und seinen Leuten distanzieren mussten. Andernfalls würden sie mit ihnen
weggerafft werden. Das wird uns in den nächsten Versen weiter erläutert. Aber schon hier
wird ein sehr wichtiger Grundsatz klar, dass nämlich Verbindung mit Bösem verunreinigt.
Aus diesem Grund ist Trennung von der Ungerechtigkeit der Weg des Menschen Gottes.
Das schließt die Trennung von Menschen, die in der Ungerechtigkeit verharren, ein.
„In einem großen Haus aber sind nicht allein goldene und silberne Gefäße, sondern auch
hölzerne und irdene, und die einen zur Ehre, die anderen aber zur Unehre“ (Vers 20).
Ein großes Haus
Dieser Gedanke wird jetzt vertieft. Es ist für den Diener Gottes unmöglich, in Verbindung
mit Ungerechtigkeit zu bleiben. Er muss davon abstehen. Paulus gebraucht zur weiteren
Erläuterung das Bild eines großen Hauses. Es ist ein Bild aus dem täglichen Leben. In
einem großen Haus gibt es verschiedene Gefäße, die dem Hausherrn zum Gebrauch dienen.
Das Wort „Gefäß“ kommt im Neuen Testament mehrfach vor. An einigen Stellen wird es
mit „Gerät“ oder „Hausrat“ übersetzt (z. B. Lk 17,31; Mt 12,29). Die Gefäße in dem Haus
unterscheiden sich. Es gibt nicht nur goldene und silberne Gefäße, sondern ebenso hölzerne
und irdene. Aber es gibt noch eine andere Unterscheidung. Einige Gefäße sind zur Ehre,
andere zur Unehre. Es ist offensichtlich, dass mit den Gefäßen Menschen gemeint sind,
während der Hausherr Gott ist.
Das gebrauchte Bild hat eine symbolische Bedeutung. Viele Ausleger zweifeln nicht daran,
dass Paulus mit dem großen Haus mehr meint als einfach nur das Beispiel eines beliebigen
Hauses. Es deutet auf die Christenheit hin, auf den Bereich also, wo man den Namen des
Herrn nennt. Im ersten Brief an Timotheus hatte Paulus schon von einem Haus gesprochen.
Allerdings nicht von einem großen Haus. Er spricht dort von dem Haus Gottes, „das die
Versammlung des lebendigen Gottes ist, der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“
(1. Tim 3,15). Davon spricht Paulus jetzt nicht mehr. Der zweite Timotheusbrief ist ein Brief
für die Endzeit. Der Niedergang war bereits eingetreten. Viele Christen hatten sich von
dem Apostel Paulus abgewandt. Es wurde Lauheit, Bosheit und falsche Lehre gefunden und
toleriert. Sogar die Person des Herrn selbst wurde angegriffen. Das Haus Gottes gibt es
immer noch, aber wenn es um die Verantwortung der Menschen geht, nennt Paulus es hier
„ein großes Haus“. Es ist also durchaus nicht positiv zu verstehen, wenn dieses Haus „groß“
genannt wird.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Jeder, der sich Christ nennt, ist ein Teil der Christenheit. Er befindet sich in diesem Haus –
unabhängig davon, ob sein Bekenntnis zu Christus echt ist oder nicht. Es ist nicht möglich,
aus diesem Haus hinauszugehen, es sei denn, wir hören auf, Christen zu sein. So wie
es in dem großen Haus unterschiedliche Gefäße gibt, befinden sich in der Christenheit
unterschiedliche Menschen. Sie werden hier nach zwei Kriterien unterschieden, die den
beiden Seiten des Siegels entsprechen.
• a) Das erste Unterscheidungsmerkmal ist das Material, aus dem sie hergestellt sind –
einerseits Gold und Silber, andererseits Holz und Erde.
• b) Das zweite Unterscheidungsmerkmal ist die Brauchbarkeit der Gefäße – sie sind
entweder zur Ehre oder zur Unehre des Hausherrn.
Das Material der Gefäße
Gold uns Silber spricht von dem, was echt ist und Bestand hat. Gold ist in der Bibel oft
ein Bild göttlicher Gerechtigkeit und Herrlichkeit. Silber deutet den Preis an, der für die
Erlösung bezahlt wurde. Gefäße aus Gold und Silber sind also die Gläubigen, die mit
göttlicher Gerechtigkeit und Herrlichkeit bekleidet sind und durch das Blut des Herrn Jesus
erlöst sind. Durch die Erlösung sind wir in die Gegenwart Gottes gebracht worden. Holz
und Erde lassen uns an das denken, was aus dieser Erde kommt. Es sind Materialien, die dem
Feuer des Gerichts (der göttlichen Beurteilung) nicht standhalten können. Es sind Menschen,
die kein Leben aus Gott haben. Sie gehören dieser Erde an und nicht dem Himmel. Genau
so präsentiert sich die Christenheit heute. Es gibt eine Mischung aus Echtem und Unechtem.
Man kann den Gefäßen nicht immer ansehen, aus welchem Material sie gemacht sind. Ein
goldenes und irdenes Gefäß kann so mit Schmutz überzogen sein, dass man das Material,
aus dem es besteht, nicht erkennen kann. Das kann allein der Herr. Deshalb entspricht diese
Unterscheidung der ersten Seite des Siegels („Der Herr kennt, die sein sind“).
Eigentlich gehören in das Haus nur goldene und silberne Gefäße. Die Tatsache der
Anwesenheit anderer Gefäße ist ein Beweis von Unordnung und Niedergang.
Die Brauchbarkeit der Gefäße
Auf den ersten Blick scheint es so zu sein, als ob Paulus hier den ersten Gedanken wiederholt.
Man könnte denken, dass die goldenen und silbernen Gefäße zur Ehre und die hölzernen und
irdenen Gefäße zur Unehre sind. Aber so ist es nicht. Goldene und silberne Gefäße sind nicht
„automatisch“ (per Definition) zur Ehre des Hausherrn. Paulus wiederholt hier nicht einfach
etwas, sondern er zeigt einen zweiten Gesichtspunkt, der von dem ersten zu unterscheiden
ist. Das wird durch den Gebrauch des Wortes „und“ in unserem Vers unterstrichen. Ein
goldenes und silbernes Gefäß kann leider so schmutzig sein, dass es für den Hausherrn
unbrauchbar ist. Die entscheidende Frage ist hier, ob ein Gefäß zur Ehre ist oder nicht, ob es
nützlich (brauchbar) ist oder nicht. Das entspricht der zweiten Seite des Siegels („Jeder, der
den Namen des Herrn nennt, stehe ab von der Ungerechtigkeit“). Es gibt leider Gläubige, die
durch ihr eigenes Leben und durch ihre Verbindungen zur Ungerechtigkeit so verunreinigt
sind, dass der Hausherr sie nicht zu jedem guten Werk benutzen kann. Sie sind nicht zu
seiner Ehre. Das Wort „Ehre“ – an anderen Stellen auch mit „Preis“ oder „Herrlichkeit“
oder „Kostbarkeit“ übersetzt -; lässt uns daran denken, dass unser Gott Freude und Nutzen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
an uns haben möchte. Er möchte, dass unser Handeln und unser Dienst Wert für Ihn
haben. Demgegenüber steht der Ausdruck „Unehre“. In Römer 1,26 wird er mit „schändlich“
übersetzt. Das macht deutlich, dass es sich nicht um eine Nebensächlichkeit handelt, ob ein
Gefäß zur Ehre oder Unehre ist.
Machen wir uns das an einem kleinen Beispiel klar: Im Keller eines Hauses stehen in
einem Regal verschiedene Gefäße. Durch äußere Einflüsse sind alle Gefäße mit einer dicken
Staubschicht bedeckt. Nun kommt der Hausherr und nimmt ein goldenes Gefäß aus dem
Regal und staubt es sorgfältig ab. Das Gold strahlt und es ist auf den ersten Blick erkennbar,
aus welchem Material das Gefäß ist. Doch statt das Gefäß mit in den Wohnraum zu nehmen,
stellt der Hausherr das Gefäß wieder in das gleiche Regal. Was wird passieren? Es wird nur
kurze Zeit dauern, und das goldene Gefäß ist wieder mit Staub bedeckt und unbrauchbar
geworden. Was ist nötig, damit das Gefäß wirklich nützlich sein kann? Es muss von den
staubigen Gefäßen separiert (getrennt, abgesondert) werden. Genau das macht der nächste
Vers klar.
„Wenn nun jemand sich von diesen reinigt, so wird er ein Gefäß zur Ehre sein, geheiligt,
nützlich dem Hausherrn, zu jedem guten Werk bereitet“ (Vers 21).
Eine persönliche Ansprache
Dieser Vers beantwortet die Frage, wie ein Gläubiger (also ein goldenes und silbernes Gefäß)
gleichzeitig ein Gefäß zur Ehre sein kann. Dabei ist die Ansprache persönlich gehalten. Es
heißt: „Wenn nun jemand. . . “. Wir müssen bedenken, dass dieser Brief nicht an eine örtliche
Versammlung gerichtet ist, sondern an eine einzelne Person. Es geht um den Menschen
Gottes persönlich und nicht um Zucht in der örtlichen Versammlung. Die Frage der Zucht
wird in 1. Korinther 5 behandelt. Dort lautet die Aufforderung: „Tut den Bösen von euch
selbst hinaus“ (1. Kor 5,13). Das ist ein Auftrag, der sich an eine ganze Versammlung richtet.
Hier lautet die Aufforderung hingegen, dass wir uns selbst von den Gefäßen zur Unehre
innerhalb des christlichen Bekenntnisses trennen sollen. Das ist ein persönlicher Auftrag.
Der Ansatz zwischen 2. Timotheus 2 und 1. Korinther 5 ist also verschieden. Dennoch kann
es sein, dass eine örtliche Versammlung aus Mangel an geistlicher Kraft der Aufforderung
des Herrn nicht (mehr) nachkommt und offenkundiges – und nicht gerichtetes – Böses in
ihrer Mitte duldet. Dann wiederum ist der Einzelne gefragt, sich nach den Belehrungen von
2. Timotheus 2 von denen zu trennen, die Gefäße zur Unehre sind.
Sackgassen
Bevor wir darüber nachdenken, was diese Aufforderung beinhaltet, ist es nützlich, kurz
zu bedenken, was sie nicht beinhaltet. Es gibt Sackgassen oder Irrwege, die wir nicht
beschreiten sollten.
1. Es gibt keine Aufforderung, aus dem großen Haus herauszugehen. Das ist gar nicht
möglich, denn dann würden wir aufhören, Christen zu sein. Das Haus zu verlassen,
ist für einen Gläubigen unmöglich.
2. Wir werden nicht aufgefordert, das Haus zu reformieren, indem wir die Gefäße zur
Unehre aussortieren und aus dem Haus entfernen. Es ist sehr wohl die Aufgabe
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
einer örtlichen Versammlung, das Böse hinauszutun, aber es ist nicht Aufgabe eines
Einzelnen in der Christenheit, andere aus diesem Bereich des Bekenntnisses zu
entfernen. Durch unsere Unachtsamkeit ist Böses in dieses Haus hineingekommen,
und wir müssen warten, bis der Herr das Gericht über die bekennende Christenheit
bringt. Beim Reich Gottes ist das ebenso (vgl. Mt 13, 24–30).
3. Wir sollen und dürfen dem Bösen gegenüber nicht gleichgültig sein und so tun, als ob
alles in Ordnung wäre. Das wäre eine Toleranz, die Gottes Wort nicht kennt.
Der Weg Gottes: Trennung vom Bösen
Es gibt einen klaren Weg, den Gott uns weist. Es ist ein Weg, den wir persönlich zu gehen
haben. Gleichzeitig ist es ein Weg, auf dem wir uns nicht allein befinden werden. Dieser
Weg ist der Weg der Reinigung durch Absonderung (Trennung) von den Gefäßen zur
Unehre.
Es ist völlig klar, dass wir nur dann ein Gefäß zur Ehre sein können, wenn wir uns erstens
persönlich rein erhalten. Das gilt für moralische Ungerechtigkeit wie auch für lehrmäßige
Ungerechtigkeit. „Wer den Namen des Herrn nennt, stehe ab von der Ungerechtigkeit.“
Das müssen wir zuerst persönlich in unserem Leben wahr machen. „Und jeder, der diese
Hoffnung zu ihm hat, reinigt sich selbst, gleichwie er rein ist“ (1. Joh 3,3).
Aber hier geht der Gedanke weiter. In unserem Vers steht nicht so sehr diese Seite vor uns –
obwohl die persönliche Reinheit eindeutig die Voraussetzung dafür ist –, sondern hier geht
es darum, dass wir nur dann ein Gefäß zur Ehre sein können, wenn wir keine gemeinsame
Sache mit denen machen, die Gefäße zur Unehre sind. Abstehen von der Ungerechtigkeit
bedeutet eben auch, dass wir nicht in Verbindung mit denen bleiben können, die das bewusst
nicht tun. Wenn wir dazu nicht bereit sind, können wir wohl ein goldenes und silbernes
Gefäß sein, aber wir sind dann nicht zur Ehre und Freude des Hausherrn.
Der Weg ist also die Reinigung von den Gefäßen zur Unehre. Das Wort „reinigen“ bedeutet
auch „wegreinigen“, „herausreinigen“ oder „gründlich ausfegen“. Es wird außer an dieser
Stelle noch in 1. Korinther 5,7 gebraucht, wo es um Sauerteig geht, der ausgefegt werden
soll. Es ein ganz bewusster und oft schmerzlicher Vorgang. Wir sondern uns von denen
ab, die Ungerechtigkeit als Dauerzustand in ihrem Leben dulden, d. h. die offenkundig ein
Verhalten zeigen, das nicht mit dem Wesen und dem Willen Gottes in Übereinstimmung
ist. Dabei muss deutlich sein, dass Ungerechtigkeit offenkundig ist und dass man trotz
Warnung nicht davon lassen will. Einen deutlichen Hinweis darauf finden wir bereits im
Alten Testament: „Weicht, weicht, geht von dort hinaus, rührt nichts Unreines an! Geht
hinaus aus ihrer Mitte, reinigt euch, die ihr die Geräte des Herrn tragt“ (Jes 52,11). Es ist
gut möglich, dass Paulus hier gerade an diesen Vers denkt.
Ein Gefäß zu Ehre
Trennung von den Gefäßen zur Unehre hat ein konkretes Ziel. Wir sollen ein Gefäß zur
Ehre sein, geheiligt, nützlich dem Hausherrn, und zu jedem guten Werk bereitet.
• Ein Gefäß zur Ehre: Es geht um die Ehre des Herrn und um seine Beurteilung. In den
Augen der Menschen mag es nicht erstrebenswert sein, sich von anderen zu trennen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Das mag sogar Schmach und Verachtung mit sich bringen. Aber es geht nicht um das
Lob der Menschen, sondern um die Ehre Gottes und um seine Beurteilung.
• Geheiligt: Geheiligt zu sein bedeutet abgesondert zu sein. Das Neue Testament zeigt
uns zwei große Seiten der Heiligung des Christen. Erstens gibt es die grundsätzliche
Heiligung (vgl. z. B. 1. Kor 1,30; 6,11; Heb 10,10; 1. Pet 1,2). Gott sieht uns so, dass
wir heilig sind. Zweitens gibt es die praktische oder fortlaufende Heiligung (vgl. z. B.
1. Pet, 1,15; 2. Pet 3,11; 2. Kor 7,1).Wir sollen im täglichen Verhalten das wahr machen,
was unserer Stellung entspricht. Wir sollen der Heiligkeit nachjagen. Das kommt
nicht von selbst, sondern ist ein ständiger Prozess, in dem wir uns üben (vgl. z. B. Röm
6,19; Heb 12,14; 1. Tim 2,5). Heiligung oder Absonderung haben häufig einen eher
negativen Unterton. Wir wollen bedenken, dass es dabei zwei Zielrichtungen gibt. Die
eine ist tatsächlich negativ. Wir sollen uns vom Bösen und von der Ungerechtigkeit
trennen. Die andere Seite ist positiv. Heiligung bedeutet nicht nur Trennung, sondern
gleichzeitig Hinwendung und Weihe an unseren Herrn. Heilige Gefäße zur Ehre des
Hausherrn zu sein bedeutet deshalb zuerst, unserem Herrn im Dienst zur Verfügung
zu stehen.
• Nützlich dem Hausherrn: Nützlich ist brauchbar. Es ist ein Trugschluss zu denken,
dass Trennung von den Gefäßen zur Unehre bedeutet, dass das Arbeitsfeld
eingeschränkt wird. Es gibt Christen, die so denken. Aber das Gegenteil ist der Fall. In
2. Mose 33 finden wir dazu ein passendes Beispiel. Mose trennte sich von dem Volk
und schlug sein Zelt außerhalb des Lagers auf. War er deshalb weniger nützlich? Im
Gegenteil: Gerade dort, in der Trennung vom Volk, war Mose wirklich brauchbar. Es
klingt paradox, ist es aber nicht. Wir stehen vor dem Herrn und können nur dann
nützlich sein, wenn wir seinen Anweisungen folgen. Der Ausdruck „Hausherr“ ist hier
aufschlussreich. Er bedeutet hier tatsächlich „despotes“ (siehe unser Wort Despot).
Der Herr herrscht natürlich nicht wie ein Despot über uns. Aber es wird doch deutlich,
dass Er das Sagen hat. Es geht im Dienst für Ihn nicht um unseren Willen, sondern
um seinen Willen.
• Zu jedem guten Werk bereit: Ein Gefäß (oder Gerät) soll etwas bewirken. Das zeigt
sich in den guten Werken, die wir tun. Der Christ tut keine guten Werke, um etwas zu
bekommen (schon gar nicht das Heil seiner Seele), sondern er tut gute Werke, weil
er etwas bekommen hat. Der Herr möchte, dass wir eifrig sind in guten Werken. Es
sind Werke, die Er zuvor bereitet hat, damit wir in ihnen wandeln sollen (Eph 2,10)
Der Ausdruck „zu jedem guten Werk“ kommt mehrmals im Neuen Testament vor. In
2. Korinther 9,8 lesen wir, dass wir überströmend sein sollen zu jedem guten Werk.
In 2. Timotheus 3,7 lernen wir, dass wir zu jedem guten Werk völlig geschickt sein
sollen. In Titus 3,1 geht es darum, zu jedem guten Werk bereit zu sein. Das dort für
„bereit“ gebrauchte Wort ist dem in unserem Vers gebrauchten Wort ähnlich. Wir
sollen innerlich darauf vorbereitet sein, jedes gute Werk zu tun.
„Die jugendlichen Begierden aber fliehe; strebe aber nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe,
Frieden mit denen, die den Herrn anrufen aus reinem Herzen“ (Vers 22).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Fliehen
Trennung von den Gefäßen zur Unehre wird äußerlich sichtbar. Zu der äußeren Seite
kommt jedoch zwingend die innere Seite. Beides können wir nicht voneinander trennen. Die
Gefahr besteht, dass wir uns zwar äußerlich von dem Verderben innerhalb des christlichen
Bekenntnisses trennen, dann aber den Verlockungen der alten Natur zum Opfer fallen.
Der Befehl Gottes lautet deshalb: Fliehen! Die Zeitform macht klar, dass es eine fortdauernde
Handlung ist. Wir müssen immer wieder fliehen. Es gibt Situationen, in denen wir
widerstehen sollen (z. B. 1. Pet 5,9). Es gibt aber ebenso Situationen, wo wir fliehen müssen.
Die Frage ist, wann welche Reaktion angesagt ist. Allgemein können wir sagen, dass wir
dann widerstehen sollen, wenn die Wahrheit angegriffen oder unser Glaube geprüft wird.
Fliehen müssen wir dann, wenn der Teufel es auf unser Fleisch (die alte Natur) abgesehen
hat. Wenn es um Lüste und Befriedigungen des Fleisches geht, ist immer Flucht angesagt.
Das trefflichste Beispiel dazu ist Joseph. Er floh vor der Frau von Potiphar, als sie ihn zur
Sünde verführen wollte.
Begierde meint eine leidenschaftliche Sehnsucht, ein Verlangen. Es kann sich durchaus um
sinnliche und sexuelle Begierden handeln. Allerdings sollten wir den Ausdruck nicht darauf
beschränken. Er ist umfassender und geht über das hinaus, was fleischliche Sinneslust ist.
Der Zusammenhang des Abschnitts macht klar, dass Paulus hier wohl eher andere Begierden
im Auge hat. Sie werden „jugendliche Begierden“ genannt, weil sie wohl im jugendlichen
Alter eine besondere Gefahr sind. Aber niemand – selbst wenn er älter geworden ist – ist
vor diesen jugendlichen Begierden gefeit. Wir denken zum Beispiel an Intoleranz, Jähzorn,
Hochmut etc.
Es ist natürlich nichts verkehrt daran, jung zu sein. Im Gegenteil. Die Begeisterung, Kraft,
Energie und Frische der Jugend ist im Dienst für den Herrn sehr nützlich. Aber in der
Jugend ist die Gefahr vorhanden, manchmal schneller laufen zu wollen als der Herr. Da
ist man vielleicht hin und wieder zu stürmisch. Auch Hochmut, Leichtsinn, Ungeduld
und Selbstvertrauen sind Gefahren, die uns gerade in jungen Jahren besonders naheliegen.
Junge Leute sind zudem bisweilen eher geneigt, sich ein Urteil über andere zu bilden, das
nicht angemessen ist. Gerade im Zusammenhang mit den vorherigen Versen ist das eine
besondere Gefahr für alle. Wenn wir uns von Gefäßen zur Unehre gereinigt haben, könnten
wir leicht ein unangemessenes Urteil haben. Davor werden wir gewarnt.
Streben
Dem „Fliehen“ steht das „Streben“ gegenüber. Das ist positiv. Wer immer auf der Flucht
ist, aber kein Ziel hat, wird kein glückliches Christenleben führen. In Psalm 34,15 schreibt
David: „Weiche vom Bösen und tue Gutes.“ Beide Seiten gehören untrennbar zusammen.
Wir brauchen klare positive Ziele in unserem Leben. Hier werden einige genannt. „Streben“
wird an anderen Stellen mit „verfolgen“ oder „jagen“ (Phil 3,14; Heb 12,14) übersetzt. Dazu
brauchen wir Energie, Hingabe und Entschlossenheit. Die Zeitform deutet wie beim Fliehen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
darauf hin, dass es eine Aufforderung ist, der wir permanent nachkommen sollen. Es ist ein
ständiger Prozess, so lange wir auf der Erde sind.
Dann wird konkretisiert, wonach wir streben sollen:
• Nach Gerechtigkeit: Es geht hier nicht um die Gerechtigkeit aus Glauben. Wer
gerechtfertigt ist, braucht nach dieser Gerechtigkeit nicht mehr zu streben, er hat
sie ja. Es geht hier vielmehr um praktische Gerechtigkeit. Sie wird an erster Stelle
genannt, weil sie im Gegensatz zu der Ungerechtigkeit steht, von der wir abstehen
sollen. Wir sind oft geneigt, die Liebe an den Anfang zu stellen. Es ist wahr, dass die
Liebe wichtig ist. Ohne Liebe ist alles nichts. Aber die Liebe ist nicht alles. Gerade hier
geht es zuerst um die Übereinstimmung mit dem Willen und Wesen Gottes. F.B. Hole
bringt es auf eine ganz knappe Formel: „Gerechtigkeit ist das, was vor Gott richtig ist.“
• Nach Glauben: Gemeint ist nicht der rettende Glaube, der das Heil ergreift, das Gott
uns anbietet. Es geht hier auch nicht um das Glaubensgut. Paulus denkt vielmehr an
das tägliche und praktische Glaubensvertrauen auf Gott. Dieser Glaube verbindet uns
mit einer unsichtbaren Welt. Solange wir hier noch im Kampf stehen, brauchen wir
diese Verbindung nach oben. Wir leben nicht durch Schauen, sondern durch Glauben.
Dieser Glaube steht dem Vertrauen auf die eigene Kraft und das eigene Können
entgegen. Wenn wir in dem großen Haus Gefäße zur Ehre sein wollen, brauchen wir
dieses Vertrauen. Das hier gebrauchte Wort für „Glaube“ wird im Neuen Testament
an anderen Stellen mit „Treue“ übersetzt (z. B. Gal 5,22; Tit 2,10). In schwerer Zeit, wo
viele sich vom Herrn abgewandt haben, kann Er diese Treue von uns erwarten.
• Nach Liebe: Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen. Wie sich das im
täglichen Leben zeigt, sehen wir zum Beispiel in 1. Korinther 13. Es geht einerseits
um unsere Liebe zu Gott, andererseits – und das mag hier im Vordergrund stehen –
um unsere Liebe zu den Kindern Gottes, wo immer sie sich befinden mögen. Wir
sind nicht nur fähig, sie zu lieben, sondern wir sollen es tatsächlich tun. In der Liebe
selbst sollen wir keinen Unterschied machen. Etwas anderes ist es, dass sich die
Ausdrucksform der Liebe den Umständen entsprechend ändern kann. Die Gefahr, dass
die Liebe erkaltet, besteht besonders dann, wenn wir uns von Gefäßen zur Unehre
getrennt haben. Deshalb bleibt die Aufforderung, nach Liebe zu streben.
• Nach Frieden: Der Friede wird als Letztes genannt. Er ist das Ergebnis der anderen
Tugenden. Jesaja 32,17 verbindet ebenfalls die Gerechtigkeit mit dem Frieden und
sagt: „Das Werk der Gerechtigkeit wird Frieden sein“ (vgl. auch Jak 3,18). Frieden hat
ganz allgemein mit unseren Umständen und den Menschen zu tun, die uns begegnen.
Es geht hier nicht um den Frieden mit Gott. Den haben wir durch das Werk unseres
Herrn. Er hat Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes (Kol 1,20). Es geht hier
ebenfalls nicht primär um den Frieden Gottes. Er ist die Voraussetzung dafür, dass wir
nach Frieden streben können. Was Paulus hier vorstellen möchte, ist der Friede, den
wir mit unseren Geschwistern und darüber hinaus mit allen Menschen haben sollen.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Keine Isolation
Auf diesem Weg der Absonderung von den Gefäßen zur Unehre sind wir nicht allein.
Trennung führt nicht in die Isolation. Es wäre fatal, wenn wir „Separatisten“ würden, die
ihren Weg ganz alleine gehen und keine Kontakte zu anderen Gläubigen haben. Nein, es
gibt immer Gläubige, die den Herrn anrufen aus reinem Herzen. Wir erinnern uns noch
einmal an Elia, der genau diesen Fehler gemacht hat.
„Den Herrn anrufen aus reinem Herzen“ steht in einem gewissen Gegensatz zu „den Namen
des Herrn nennen“ (V 19). Es gibt heute viele Menschen, die diesen Namen nennen. Es sind
Menschen, die sich nach Christus nennen, aber oft gar keine Lebensverbindung zu Ihm
haben. Hier jedoch handelt es sich um Gläubige. Es sind Leute, die den Namen des Herrn
anrufen – und zwar aus reinem Herzen.
Beachten wir, dass es um den „Herrn“ geht. Unser Bekenntnis zu Ihm muss sich als echt
erweisen, indem wir seinen Willen tun. Hier geht es um das Innere des Menschen. Es
geht um Personen, die sich gereinigt haben. Deshalb rufen sie den Herrn aus einem reinen
Herzen an. Es ist wahr: Wir können niemand direkt ins Herz sehen. Aber wir können sehr
wohl sehen, ob Hingabe an Christus und Entschiedenheit für Ihn und seine Sache da ist. Wo
wir ein klares Zeugnis zu Ihm hin finden und eine gesunde Gesinnung, dürfen wir davon
ausgehen, dass es sich um Menschen handelt, mit denen wir gemeinsam nach Gerechtigkeit,
Glauben, Liebe und Frieden streben können. Dabei sollten wir sehr vorsichtig sein, um nicht
unser eigenes Gewissen und unsere eigene Kenntnis der Gedanken Gottes zum Maßstab zu
machen, wie wir andere beurteilen.
Es ist gut zu wissen, dass Gott uns gerade in letzten Tagen und schweren Zeiten
Glaubensgeschwister an die Seite stellt, die den Herrn aus reinem Herzen anrufen. Es
sind Menschen, die das verwirklichen wollen, was Paulus seinem Kind Timotheus vor fast
2000 Jahren geschrieben hat. Wir stehen nicht allein. Gott gibt uns andere an die Seite, mit
denen wir gemeinsam nach den genannten Tugenden streben können.
In Jesaja 51,1 ist die Rede von Menschen, die der Gerechtigkeit nachstreben. „Hört auf
mich, die ihr der Gerechtigkeit nachjagt, die ihr den Herrn sucht.“ Unmittelbar danach
ist die Rede von Abraham. Wenn sich einer wirklich allein auf dem Weg des Glaubens
befand, dann war es Abraham. Gott sagt gerade an dieser Stelle: „Ich rief ihn, den Einen
(als Einzelnen)“. Dennoch war Abraham nicht ganz allein, denn wir lesen: „Blickt hin auf
Abraham, euren Vater, und auf Sara, die euch geboren hat“ (Jes 51,2). Sara war ihrem Mann
nicht immer eine Hilfe – trotzdem hatte Gott sie ihm zur Seite gestellt. Gemeinsam jagten sie
der Gerechtigkeit nach. Es ist der Wunsch unseres Herrn, dass wir diesen Herzensentschluss
fassen.
„Die törichten und ungereimten Streitfragen aber weise ab, da du weißt, dass sie
Streitigkeiten erzeugen“ (Vers 23).
Das Thema „Streit“ und „Streitfragen“ nimmt in den beiden Timotheusbriefen einen breiten
Raum ein. Immer wieder warnt Paulus davor. In 1. Timotheus 1,4 spricht er von Fabeln
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
und endlosen Geschlechtsregistern, die mehr Streitfragen hervorbringen als die Verwaltung
Gottes fördern. In 1. Timotheus 6,4 ist die Rede von Menschen, die krank sind an Streitfragen
und Wortgezänken. In Vers 24 unseres Kapitels wird Timotheus daran erinnert, dass ein
Knecht des Herrn nicht streiten soll. Es geht also einerseits darum, dass wir selbst nicht
streiten sollen, andererseits wird gezeigt, wie wir mit denen umgehen sollen, die derartige
Streitfragen im Volk Gottes aufbringen.
In Vers 14 wird Timotheus aufgefordert, ernstlich vor dem Herrn zu bezeugen, keinen
Wortstreit zu führen. In Vers 16 sollten die ungöttlichen und leeren Geschwätze vermieden
werden. Jetzt wird Timotheus gesagt, dass er törichte und ungereimte Streitfragen abweisen
soll. Der Gebrauch des Wortes „aber“ macht klar, dass solche törichten und ungereimten
Streitfragen der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe und dem Frieden im Wege stehen.
Es wird hier nicht eindeutig gesagt, worin diese Streitfragen im Detail bestanden. Es ist
gut möglich, dass es sich um Fragen über das Gesetz handelt. Tatsache ist aber, dass die
Ursache derartiger Streitigkeiten immer in den ungöttlichen Begierden des Fleisches liegt
(Jak 4,1). Paulus nennt diese Streitfragen töricht und ungereimt. „Töricht“ bedeutet so viel
wie „dumm“ oder „einfältig“. „Ungereimt“ meint so viel wie „ungelernt“, „ungeübt“ oder
auch „undiszipliniert“. Streitfragen, die einen solchen Charakter tragen, sollten abgewiesen
werden, d. h. wir sollten ihnen aus dem Weg gehen.
Streitfragen im Sinn dieses Verses sind Kontroversen über Dinge, die umstritten sind und
kein begründetes Fundament haben. Das Neue Testament spricht an anderen Stellen von
Streitfragen, die sehr wohl zu klären sind. Römer 14,1 spricht von strittigen Überlegungen,
die entschieden werden müssen. Ein Beispiel davon finden wir in Apostelgeschichte 15.
In Vers 2 ist ausdrücklich von einer „Streitfrage“ die Rede, die zu besprechen war. Hier
jedoch geht es um Streitfragen, die töricht und ungereimt sind. Sie sind abzulehnen, weil es
sinnnlos ist, sich darauf einzulassen. Wir müssen also lernen zu unterscheiden, um welche
Art von „Streitfragen“ es sich handelt.
Für uns gilt, dass wir nicht jedem kontroversen Gespräch über biblische Fragen aus dem
Weg gehen sollen. Petrus fordert uns auf, allezeit zur Verantwortung gegenüber jedermann
bereit zu sein, der Rechenschaft von uns fordert. Nicht ohne Grund fügt er hinzu: „ . . . aber
mit Sanftmut und Furcht“ (1. Pet 3,15). Wenn wir jedoch merken, dass es sich um törichte
und ungereimte Streitfragen handelt, müssen wir sie konsequent abweisen. Die Diskussion
solcher Streitfragen führt nur zu weiteren Streitigkeiten.
„Ein Knecht des Herrn aber soll nicht streiten, sondern gegen alle milde sein, lehrfähig,
duldsam“ (Vers 24).
Paulus bezeichnet Timotheus hier als einen „Knecht des Herrn“. Gleichzeitig weitet er die
Unterweisung auf alle aus, die ihrem Herrn dienen. „Knecht“ bedeutet hier „Sklave“. Paulus
nennt sich selbst häufig einen „Sklaven Christi Jesus“. Wir sind unserem Herrn gegenüber
verantwortlich für das, was Er uns zu tun gibt.
Als Knechte des Herrn sollen wir nicht streiten. Dazu haben wir kein Recht. Im Gegenteil:
Wir sollen durch die drei genannten Eigenschaften gekennzeichnet sein, nämlich Milde,
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
Lehrfähigkeit und Duldsamkeit. Diese drei Eigenschaften finden wir vollkommen bei
unserem Herrn. Von Ihm lesen wir in Matthäus 12,19, dass Er nicht streiten und schreien
wird. Damit erfüllte sich das Wort Jesajas über den Knecht des Herrn (vgl. Jes 42,1–4).
Wie kein anderer wurde der Herr Jesus als Knecht Gottes durch Milde, Lehrfähigkeit und
Duldsamkeit ausgezeichnet. In 2. Korinther 10,1 erinnert Paulus an die „Sanftmut und
Milde des Christus“. Der Herr selbst fordert seine Jünger auf: „Lernt von mir, denn ich bin
sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). Mehrfach lesen wir in den Evangelien, dass
seine Zuhörer über seine Lehre staunten. Als Knechte des Herrn verteidigen wir uns nicht
selbst, sondern wir erfüllen unsere Aufgabe in Gehorsam und Treue, und zwar ohne bittere
Empfindungen, ohne Wut und Rachegefühle. Wir sind nicht harsch und herrisch. Wir sind
in unserem Handeln anderen gegenüber konsequent und dennoch in Güte, Freundlichkeit
und Langmut.
Milde zu sein bedeutet, dass wir nicht auf unseren Rechten bestehen, wenn wir angegriffen
werden. Duldsam meint, etwas zu ertragen, ohne beleidigt zu sein. Lehrfähigkeit ist eine
Eigenschaft, die in 1. Timotheus 3,2 von einem Aufseher verlangt wird. Es geht nicht in
erster Linie darum, großes Wissen oder ein exzellentes Bibelverständnis zu haben, sondern
darum, das Wissen gut zu vermitteln und zu erklären. In dieser Gesinnung sollen wir
anderen gegenüber auftreten, besonders denen gegenüber, die streiten wollen.
Ein guter Knecht des Herrn wird also einerseits dadurch gekennzeichnet, dass er Böses
ertragen kann. Kritik einzustecken ist – besonders dann, wenn sie ungerechtfertigt ist –
nicht einfach. Aber der Herr Jesus hat es uns so vorgelebt. Wir sollen den Fußspuren
dessen folgen, der, „gescholten, nicht wiederschalt, leidend, nicht drohte, sondern sich dem
übergab, der gerecht richtet“ (1. Pet 2,23). Gleichzeitig wird ein guter Knecht immer bereit
sein, liebevoll das vorzustellen, was der Wahrheit Gottes entspricht.
„Der in Sanftmut die Widersacher zurechtweist, ob ihnen Gott nicht etwa Buße gebe zur
Erkenntnis der Wahrheit“ (Vers 25).
Den drei in Vers 24 genannten Eigenschaften wird eine vierte hinzugefügt. Der Knecht des
Herrn soll in der Lage sein, die Widersacher in Sanftmut zurechtzuweisen.
Sanftmut ist eine Eigenschaft, die wir in der Bibel öfter finden, sowohl im Alten wie im
Neuen Testament. Von Mose lesen wir, dass er sehr sanftmütig war, „mehr als alle Menschen,
die auf dem Erdboden waren“ (4. Mo 12,3). Dass gerade Mose so ausgezeichnet wird, macht
klar, dass es hierbei nicht um eine natürliche Eigenschaft geht. Von Natur war Mose alles
andere als sanftmütig. Er war ein Mörder. Doch in der Schule Gottes war er gereift, so dass
Gott ihm dieses Zeugnis ausstellen kann. Bemerkenswert ist der Zusammenhang, in dem
diese Auszeichnung erwähnt wird. In 4. Mose 12 sehen wir, wie seine eigenen Geschwister
gegen ihn auftraten und ihn zu Unrecht angriffen. Die Sanftmut eines Menschen zeigt sich
weniger in guten Tagen als vielmehr dann, wenn er attackiert wird.
Im alten Griechenland wurde das Wort „Sanftmut“ für junge Pferde benutzt, die eingeritten
wurden. Der Wille der jungen Tiere musste vorsichtig gebrochen werden, damit sie dem
Reiter gehorchten. Es musste dabei allerdings darauf geachtet werden, dass die Energie und
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
der Tatendrang der Pferde darunter nicht litt. Sanftmut (oder Milde) sind also durchaus
kein Zeichen von Schwäche. Deshalb kann man das Wort alternativ mit „bewusst unter
Kontrolle gehaltene Macht oder Kraft“ übersetzen.
Diese geistliche Energie ist in der Tat erforderlich. Denn der Knecht des Herrn soll in
dieser inneren Gesinnung die Widersacher zurechtweisen. Das finden wir vollkommen bei
unserem Herrn. Niemand war so sanftmütig wie Er. Dennoch hat Er die Auseinandersetzung
mit seinen Widersachern nicht gescheut. Mehr als einmal wies Er sie mit deutlichen Worten
in die Schranken. Denken wir nur an das siebenfache „Wehe“ in Matthäus 24.
Der Ausdruck „die Widerspenstigen“ macht deutlich, dass es an dieser Stelle nicht einfach
um Meinungsverschiedenheiten oder Fragen der Schriftauslegung geht. Offensichtlich
bezieht Paulus sich – zumindest in erster Linie – auf diejenigen, die ungöttliche Streitfragen
hervorbrachten. Gott lässt sie nicht einfach laufen, und der Knecht des Herrn soll das
auch nicht tun. Diese „Widerspenstigen“ sollten zurechtgewiesen werden. „Zurechtweisen“
bedeutet so viel wie „belehren“, „unterweisen“ oder „anleiten“. Das Mittel dazu kann deshalb
nur das Wort Gottes sein, das unter der Leitung des Heiligen Geistes benutzt wird.
Die Zurechtweisung hat eine klar umrissene Motivation: Der Knecht des Herrn wartet
darauf, dass Gott den Widerspenstigen Buße zur Erkenntnis der Wahrheit gibt. Paulus
nennt das Ziel und das Mittel der Zurechtweisung. Das Ziel ist zunächst die Erkenntnis der
Wahrheit. „Erkenntnis der Wahrheit“ meint nicht eine spezielle Glaubenswahrheit, sondern
ganz allgemein das, was wahr ist. Im Grundtext fehlt der Artikel. Es geht also darum, dass
die Dinge so gesehen werden, wie Gott sie sieht. Das war bei diesen Widerspenstigen
offenkundig nicht mehr der Fall.
Das Mittel dazu ist die Buße. Buße ist eine innere Sache des Herzens. Buße tun bedeutet,
anders zu denken als bisher. Wenn ein Sünder Buße tut, dann denkt er erstens anders über
sich und zweitens anders über Gott. Am Beispiel des verlorenen Sohnes in Lukas 15 wird
das sehr deutlich. Dort lernen wir auch, dass die Buße immer mit Umkehr und Bekenntnis
in Verbindung steht.
Buße ist mehr, als das Böse zu bereuen. Buße geht weiter als Reue. Reue ist, wenn uns leid
tut, was wir getan haben. Beispiele für Menschen, die ihr Tun bereut haben, ohne wirklich
Buße getan zu haben, sind Saul (im Alten Testament) und Judas (im Neuen Testament).
Buße ist Sinneswandlung und Herzensveränderung. Wir erkennen beim Lesen der Bibel
zwei Seiten. Einerseits wird der Mensch aufgefordert, Buße zu tun (z. B. Apg 3,19; Off 2,16).
Andererseits – und das steht hier im Vordergrund – ist es Gott, der einen Menschen zur
Buße bringt. Sehr schön wird das in Römer 2,4 ausgedrückt, wo Paulus schreibt, dass es der
Reichtum der Gütigkeit und die Geduld und Langmut Gottes sind, die den Sünder zur Buße
leiten. Deshalb ist Christus auf diese Erde gekommen, um Sünder zur Buße zu rufen (Lk
5,32). Unter diesem Blickwinkel ist Buße nichts anderes als ein Ergebnis der souveränen
Gnade Gottes.
Buße tut der Sünder, wenn er zu Gott kommt. Aber auch der irrende Gläubige tut Buße,
wenn er vom Weg abgekommen ist. Paulus schreibt den Korinthern: „Jetzt freue ich mich,
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
nicht, dass ihr betrübt worden seid, sondern dass ihr zur Buße betrübt worden seid; denn
ihr seid Gott gemäß betrübt worden, damit ihr in nichts von uns Schaden erlittet. Denn
die Betrübnis Gott gemäß bewirkt eine nie zu bereuende Buße zum Heil; die Betrübnis der
Welt aber bewirkt den Tod“ (2. Kor 7,9.10).
„Und sie wieder nüchtern werden aus dem Fallstrick des Teufels, die von ihm gefangen
sind, für seinen Willen“ (Vers 26).
Wer durch Buße vor Gott zur Erkenntnis der Wahrheit geführt ist, wird nüchtern werden
und aus dem Fallstrick des Teufels herauskommen. Nur Gott kann es bewirken, dass ein
Irrender wieder nüchtern wird, d. h. geistlich zu Sinnen kommt. Wer unnüchtern ist, ist
geistlich nicht urteilsfähig. Wir dürfen nicht vergessen, dass Satan einer der großen Feinde
des Christen ist. Er steht gegen uns und legt seine Fallstricke aus. In 1. Timotheus 3,7 hatte
Paulus schon von einem solchen Fallstrick gesprochen, in den ein Neuling fallen konnte.
Hier sind diejenigen hineingefallen, die törichte und ungereimte Streitfragen hervorbringen.
Wer in diesem Sinn von dem Teufel gefangen ist, kann nur den Willen des Teufels tun. Er
ist ein Spielball des Teufels und somit unfähig, zur Ehre Gottes zu leben. Das Ziel Gottes
hingegen ist es, Menschen aus dieser Gefangenschaft herauszuführen, damit sie wieder frei
sind, den Willen Gottes zu tun.
Der Ausdruck „für seinen Willen“ kann sich sprachlich einerseits auf den Teufel beziehen.
Wenn wir den Vers auf diese Weise lesen, dann ist die Bedeutung, dass die Menschen, die
so vom Teufel gefangen gehalten werden, nur den Willen des Teufels tun. Die Fußnote
der Elberfelder Übersetzung gibt eine andere Lesart an. Danach – und das ist sprachlich
ebenfalls möglich – bezieht sich die Aussage auf Gott. Die Bedeutung ist dann diese, dass
Gott möchte, dass Menschen aus ihrer satanischen Bindung herauskommen, um in Zukunft
Gottes Willen zu tun. Der Schreiber des Hebräerbriefes wünscht ganz am Ende, dass wir
in jedem guten Werk vollendet werden, „um seinen Willen zu tun“ (Heb 13,21). Das ist
letztlich die Absicht Gottes mit jedem von uns.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Letzte Tage und schwere Zeiten
Der große Gegenstand von Kapitel 2 ist der Zustand des christlichen Bekenntnisses, so
wie er sich bereits in den Tagen von Paulus andeutete. Dieses Bekenntnis wird mit einem
großen Haus verglichen, in dem es unterschiedliche Gefäße gibt, echte und unechte, Gefäße
zur Ehre und zur Unehre. Kapitel 3 geht einen Schritt weiter. Paulus zeigt in den ersten neun
Versen den erschreckenden Zustand des christlichen Bekenntnisses in den letzten Tagen,
d. h. am Ende der Zeit der Gnade. Es ist die erschütternde Beschreibung der Christenheit in
einer äußeren und toten Form. Paulus wird deshalb im Ton noch deutlicher als in Kapitel 2.
Dabei bleibt er allerdings nicht stehen, sondern zeigt, welche Bedeutung und welchen Wert
das Wort Gottes bis zum Ende haben wird. Die Anweisungen an Timotheus sind eindeutig
und klar. Sie sprechen auch zu uns, die wir in diesen letzten Tagen leben.
Das Kapitel kann man wie folgt strukturieren:
1. Verse 1–9: Der Zustand des christlichen Bekenntnisses in den letzten Tagen
Es wird deutlich, dass der innere Zustand der Christenheit durch Bosheit gekennzeichnet
ist. Der äußere Zustand ist dabei nicht mehr als eine bloße Zurschaustellung. Die Menschen
haben eine Form der Gottseligkeit, aber kein Leben aus Gott.
2. Verse 10–15: Die persönliche Verantwortung des Einzelnen
Jeder Einzelne ist aufgefordert, seiner persönlichen Verantwortung zu entsprechen. Gott
hat uns sein Wort gegeben, an dem wir unbedingt festhalten müssen. Dieses Wort ist eine
gewaltige Hilfsquelle, die uns zur Verfügung steht.
3. Verse 16–17: Das Wort Gottes und seine Wirkungen
Paulus gibt Timotheus wichtige Hinweise in Bezug auf die Einzigartigkeit des Wortes
Gottes, das von Gott selbst gegeben ist. Dieses Wort hat alle Autorität und wird bis zum
Ende bestehen bleiben.
Die Entwicklung, die das christliche Bekenntnis genommen hat, muss uns im Übrigen
nicht sehr überraschen. Der Herr Jesus selbst hat das in seinen Gleichnissen vom Reich
der Himmel schon angedeutet. Darüber hinaus geben die Briefe des Neuen Testaments
davon deutlich Zeugnis. An mehreren Stellen werden wir vor dem Bösen innerhalb des
christlichen Bekenntnisses gewarnt:
• Johannes spricht davon, dass in der letzten Stunde viele Antichristen geworden sind
(1. Joh 2,18).
• Petrus erwähnt die Spötter, die in den letzten Tagen mit ihrer Spötterei kommen und
nach ihren eigenen Begierden leben (2. Pet 3,3).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
• Judas nennt Menschen, die sich nebeneingeschlichen haben (Jud 4). Er erinnert
ebenfalls an Spötter, die nach ihren eigenen Begierden der Gottlosigkeit wandeln
(Jud 18).
• Paulus spricht in unserem Kapitel von einer toten Form ohne Leben.
Gottes Urteil über die Entwicklung des christlichen Bekenntnisses ist sehr klar und
unmissverständlich. Leider gibt es selbst wahre Gläubige, die falsche Vorstellungen von
der Entwicklung des Christentums haben. Wenn der Herr Jesus das Reich der Himmel in
Matthäus 13,31.32 mit einem kleinen Senfkorn vergleicht, das schließlich zu einem großen
Baum wird, deutet Er damit durchaus nichts Gutes an. Die Vögel des Himmels, die sich dort
niederlassen und nisten, sprechen gerade von dem, was in diesem Kapitel vor uns kommt.
Es ist ein Irrtum anzunehmen, das Christentum würde schließlich allen Menschen Segen
bringen. Es ist wahr, dass die Botschaft von Jesus Christus allein Rettung und Segen bringen
kann. Aber das Christentum an sich hat sich völlig verderbt. Es ist zu einer großen Masse
geworden, die schließlich vom Herrn gerichtet wird.
„Dies aber wisse, dass in den letzten Tagen schwere Zeiten eintreten werden“ (Vers 1).
Letzte Tage – schwere Zeiten
Paulus weist Timotheus zu Beginn des Kapitels auf einen ganz besonderen Sachverhalt
hin. Er sollte wissen, dass in den letzten Tagen schwere Zeiten eintreten würden. In
1. Timotheus 1,4 hatte Paulus von späteren Zeiten gesprochen, in denen einige von dem
Glauben abfallen würden. Hier geht er etwas weiter. Es sind hier nicht einfach „spätere
Zeiten“, sondern es geht tatsächlich um die letzten Tage. Davon spricht ebenfalls der Apostel
Petrus in 2. Petrus 3,3. Gemeint sind die letzten Tage des christlichen Bekenntnisses auf
dieser Erde vor dem Kommen des Herrn für die Seinen. Wir haben es hier mit einer – aus
Sicht von Paulus – prophetischen Aussage zu tun. Paulus hatte erlebt, dass das Christentum
zu einem großen Haus geworden war. Aber der Abwärtstrend würde weitergehen. Am Ende
der Zeit der Gnade würden schwere Zeiten eintreten. Das sollte Timotheus wissen.
Es ist fatal, wenn wir über den aktuellen Zustand der Christenheit in Unkenntnis sind. Wir
dürfen die Augen davor nicht verschließen. Natürlich müssen wir nicht jeden Irrtum kennen.
Allerdings sollten wir wissen, welchen Weg das christliche Bekenntnis nimmt. Was Paulus
in den folgenden Versen beschreibt (darauf bezieht sich der Ausdruck „dies“), ist nicht ein
vorübergehendes Problem. Es ist ein dauerhafter Zustand, der sich nicht verbessern wird.
Es geht Paulus an dieser Stelle nicht so sehr darum, eine Zeitperiode in ihrer Länge zu
beschreiben. Er zeigt vielmehr, welch einen Charakter diese Zeit trägt. Die letzten Tage
sind dadurch gekennzeichnet, dass es schwere oder gefahrvolle (problematische) Tage
sind. Gemeint ist, dass sie schwer zu ertragen sind. Es ist schwierig, damit umzugehen.
Es ist unschwer zu erkennen, dass wir heute in dieser Zeit leben. Ob politisch, moralisch,
wirtschaftlich oder kulturell – der Niedergang ist deutlich zu beobachten. Gleiches gilt für
den religiösen Bereich. In Matthäus 8,28 wird das Wort „schwer“ mit „wütend“ übersetzt.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Dort werden zwei vom Teufel besessene Menschen so beschrieben. Der weitere Verlauf
unseres Kapitels macht klar, dass es gerade in den letzten Tagen satanische Einflüsse geben
wird, die mehr und mehr um sich greifen.
„Denn die Menschen werden selbstsüchtig sein, geldliebend, prahlerisch, hochmütig,
Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, unheilig, ohne natürliche Liebe,
unversöhnlich, Verleumder, unenthaltsam, grausam, das Gute nicht liebend, Verräter,
verwegen, aufgeblasen, mehr das Vergnügen liebend als Gott“ (Verse 2–4).
Menschen
Paulus spricht von „Menschen“. Es sind keine Heiligen oder Gläubigen, sondern einfach
„Menschen“. Der Ausdruck „Mensch“ ohne weiteren Zusatz wird im Allgemeinen im Neuen
Testament nicht für Kinder Gottes gebraucht, sondern beschreibt Ungläubige. Es sind
Menschen, die ein christliches Bekenntnis haben, aber kein neues Leben besitzen. Es sind
keine Heiden. Sie nennen sich Christen. Trotzdem haben sie Christus nicht. Sie täuschen
etwas vor, was sie in Wirklichkeit nicht besitzen. Aus diesem Grund ist in Vers 6 von einer
„Form“ der Gottseligkeit die Rede. Es sind Menschen, die um uns herum leben. Die Gefahr
besteht, dass wir – die Gläubigen – von ihnen angesteckt werden.
Ein Vergleich der nun folgenden Merkmale mit Römer 1,29–31 zeigt eine auffallende
Ähnlichkeit. Im Römerbrief werden die gottlosen Heiden (Nationen) beschrieben. Im
zweiten Timotheusbrief werden Personen beschrieben, die sich Christen nennen. 2.000
Jahre Christentum haben die Menschen nicht wirklich verändert. Was aus dem Fleisch
geboren ist, ist Fleisch. Nur zeigt sich das Fleisch (die alte Natur) hier unter einem
christlichen Deckmantel. Jemand hat einmal trefflich geschrieben, dass es hier um eine Art
„Neuheidentum“ geht, das sich als „Christentum“ getarnt hat. Es ist eine „verheidnischte
Form des Christentums“ oder eine „verchristlichte Form des Heidentums“.
Es folgen nun insgesamt 19 Punkte. Es ist schwierig, diese Punkte zu strukturieren oder
zu ordnen. Es gibt kein wirklich erkennbares „Muster“. Auffallend ist aber, dass sich sehr
vieles um die eigene Person dreht. Es beginnt mit der Selbstsucht. Darüber hinaus kommt
das Wort „Liebe“ (gemeint ist die Selbstliebe) mehrfach vor.
1. Selbstsüchtig: Die Menschen werden egoistisch und eingebildet sein. Es dreht sich
alles um das eigene Ego und die Befriedigung des „Ich“. Das ist der erste Punkt, aus
dem im Grunde alles andere hervorgeht. Dieses Merkmal steht in krassem Gegensatz
dazu, dass ein Gotteskind nicht mehr sich selbst leben soll, sondern dem, der für
uns gestorben ist (2. Kor 5,15). Kinder Gottes lieben nicht sich selbst, sondern den
Nächsten. Wahre Liebe sucht nicht das Ihre.
2. Geldliebend: Die Geldliebe beweist, dass die Menschen habgierig und materialistisch
eingestellt sind. Wer sich selbst liebt, liebt auch das Geld. Das Geld wird dazu benutzt,
sich selbst zu befriedigen. Paulus macht klar, dass die Geldliebe eine Wurzel alles
Bösen ist (1. Tim 6,10). In allen Gesellschaftskreisen und -formen findet man dieses
große Übel. Kinder Gottes werden aufgefordert, das Geld nicht zu lieben (Heb 13,5).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Die Gefahr ist offensichtlich vorhanden. Wenn Gott uns Vermögen schenkt, ist das
eine Gelegenheit, es für Ihn zu benutzen.
3. Prahlerisch: Eine Folge des Reichtums ist oft, dass Menschen angeben und großspurig
sind. Sie vertrauen auf ihr Vermögen und rühmen sich der Größe ihres Reichtums.
Schon im Alten Testament ist von solchen Menschen die Rede (Ps 49,7). Selbst wenn
sie mit ihrem Geld Gutes tun, nutzen sie es noch, um dabei groß herauszukommen
und zu prahlen. Im Gegensatz dazu fordert der Herr uns auf, die Linke nicht wissen
zu lassen, was die Rechte tut (Mt 6,3). Bescheidenheit ist eine Tugend, die der Herr bei
uns sucht.
4. Hochmütig: Wer hochmütig ist, benimmt sich arrogant und hochnäsig. Prahlerei
führt häufig zu Hochmut und Stolz. Der Grund dazu kann das Vermögen sein. Aber
Menschen bilden sich genauso auf andere Dinge etwas ein, wie zum Beispiel auf ihre
soziale Stellung, auf Schönheit, Begabung usw.. Hochmut ist ein Kennzeichen der
Menschen dieser Welt und ist nicht vom Vater (1. Joh 2,16). Als Christen werden wir
aufgefordert, mit Demut fest umhüllt zu sein, weil Gott dem Hochmütigen widersteht
und dem Demütigen Gnade gibt (1. Pet 5,5). Was wahre Demut ist, hat der Herr Jesus
uns vorgelebt (Mt 11,29). Demütig zu sein bedeutet, nicht an sich selbst zu denken.
5. Lästerer: Ein Lästerer ist jemand, der böse, verächtlich und beleidigend redet. Wer
hochmütig ist, fängt leicht an zu lästern. Viele Menschen haben keine Hemmungen,
über Dinge zu lästern, die sie nicht einmal kennen (2. Pet 2,10–12). Man redet gegen
Gott und gegen andere Menschen. Man greift Christus und sein Werk an und scheut
sich nicht, Gottes Wort zu verlästern. Menschen, die sich Christen nennen, halten den
Schöpfungsbericht für ein Ammenmärchen oder lehnen den Sühnungstod des Herrn
zur Vergebung von Sünden ab. Als Kinder Gottes werden wir aufgefordert, niemand
zu lästern und nicht streitsüchtig zu sein. Im Gegenteil: Wir sollen milde sein und alle
Sanftmut erweisen (Tit 3,2).
6. Den Eltern ungehorsam: Ein ungehorsames Kind ist rebellisch, ungezogen und
unzuverlässig. In einer Atmosphäre, wo Gott gelästert wird, hat man keinen Respekt
vor den Eltern und anderen Autoritätspersonen. Das können wir in unserer Zeit
ganz besonders beobachten. Selbst die Gesetzgebung in christlichen Ländern, deren
Verfassung sich oft (noch) auf Gott beruft, ist von antiautoritärer Erziehung geprägt.
Theologen predigen den zivilen Ungehorsam von den Kanzeln der Kirchen. Für
gläubige Eltern hingegen gilt immer noch, die Kinder in der Zucht und Ermahnung
des Herrn zu erziehen und dafür Sorge zu tragen, dass Kinder ihren Eltern gehorsam
sind (Eph 6,1ff).
7. Undankbar: Undankbar zu sein bedeutet, die Leistung anderer nicht anzuerkennen.
Wenn die natürlichen Beziehungen (z. B. zwischen Eltern und Kindern) nicht mehr
respektiert werden, ist keine Basis für Dankbarkeit gegeben. Von den Heiden wird
gesagt, dass sie Gott zwar kannten, Ihn aber weder als Gott verherrlichten, noch
Ihm Dank darbrachten (Röm 1,21). Christen kennen Gott anders, als die Heiden Ihn
kannten. Dennoch sind sie in die gleiche Undankbarkeit gefallen. Wir sollten vielmehr
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
daran denken, dass wir alle Gaben Gottes mit Dank annehmen (1. Tim 4,3). Das
schließt ein, dass wir uns auch bei Menschen bedanken, die uns Gutes tun.
8. Unheilig: Das Wort kommt außer an dieser Stelle noch in 1. Timotheus 1,9 vor. Unheilig
(oder heillos) zu sein bedeutet, dass man keine Frömmigkeit an den Tag legt, sondern
sich im Gegenteil respektlos und gotteslästerlich benimmt. Für diese Menschen gibt es
nichts, das heilig zu halten wäre. Unheilig zu sein steht im Gegensatz zu der Heiligkeit
Gottes und zu seinem Heil in Christus. Gotteskinder werden aufgefordert, heilig zu
sein, weil Gott selbst heilig ist (1. Pet 1,16).
9. Ohne natürliche Liebe: Die natürliche Liebe ist eine Gabe Gottes an uns Menschen.
Dennoch gibt es Menschen, die diese Gabe Gottes ins Gegenteil verkehren. Sie
sind hartherzig und gefühllos. Sie stehen den natürlichen Beziehungen, die Gott
gegeben hat (z. B. in Ehe und Familie), gleichgültig gegenüber. Diese Gleichgültigkeit
nimmt in unserer Zeit rapide zu. Als Folge davon beobachten wir einen rasanten
Verfall menschlicher Beziehungen in Ehe, Familie und Gesellschaft. Kinder Gottes
sind hingegen nicht nur durch die göttliche Liebe miteinander verbunden, sondern
wir sollen desgleichen die natürliche Liebe praktizieren, die in dem anderen etwas
Liebenswertes findet. Ein Beispiel dafür haben wir in Titus 2,4. Dort werden die jungen
Frauen aufgefordert, ihre Männer zu lieben.
10. Unversöhnlich: Unversöhnlich zu sein meint so viel wie sich treulos und wortbrüchig
zu verhalten. Man hält sich an keine Vereinbarung. Man lehnt jede Form der
Verpflichtung ab. Man möchte frei sein und auf niemand Rücksicht nehmen.
Unversöhnliche Menschen weigern sich, Frieden mit anderen zu schließen. Wo keine
natürliche Liebe mehr da ist, ist man nicht zur Vergebung bereit. Im Gegensatz dazu
werden Kinder Gottes aufgefordert, gegeneinander gütig und mitleidig zu sein und
einander zu vergeben, wie Gott uns in Christus vergeben hat (Eph 5,32).
11. Verleumder: Im Griechischen wird hier das gleiche Wort wie für Teufel (diabolos)
gebraucht. Es ist ernst, dass Gott auf diese Weise Menschen beschreibt, die sich selbst
Christen nennen. Ein Verleumder ist jemand, der böse Berichte weitergibt, die anderen
nur schaden. Wer unversöhnlich ist, ist leicht dazu bereit, schlecht und bewusst falsch
über andere zu reden. Christen hingegen werden aufgefordert, das zu erwägen, was
würdig, gerecht, rein und lieblich ist und was wohllautet (Phil 4,8). Dass die Gefahr für
uns durchaus besteht, zeigen Stellen wie 1. Timotheus 3,11 und Titus 2,3, wo speziell
die Frauen davor gewarnt werden, verleumderisch zu sein.
12. Unenthaltsam: Wer unenthaltsam ist, benimmt sich hemmungslos. Er hat jede Kontrolle
aufgeben und lebt ausschweifend und ohne Selbstzucht. Darin eingeschlossen
ist die hemmungslose Genusssucht, die viele Menschen unserer Tage kennzeichnet.
Enthaltsamkeit hingegen ist eine Frucht des Geistes (Gal 5,22), die Gott bei seinen
Kindern sucht.
13. Grausam: Das Wort kommt nur an dieser Stelle im Neuen Testament vor. Es beschreibt
einen Menschen, der wild und ohne Prinzipien lebt. Immer wieder beobachtet
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
man diese gnadenlose und unbarmherzige Natur des gefallenen Menschen. Als
wiedergeborene Christen hingegen sollten wir gnädig und barmherzig sein, wie unser
himmlischer Vater gnädig und barmherzig ist.
14. Das Gute nicht lieben: Wer das Gute nicht liebt, zieht das Böse vor. Schon der
Psalmdichter im Alten Testament sagt, dass Frevel und Trug die Worte des Mundes
sind und dass der Mensch aufgegeben hat, verständig zu sein und Gutes zu tun
(Ps 36,4). Gott warnt diejenigen, die das Böse gut heißen und das Gute böse (Jes 5,20).
Der Gläubige wird ausdrücklich dazu aufgefordert, Gutes zu tun (1. Tim 6,18). Wir
sollen das Gute wirken gegen alle, am meisten gegen die Hausgenossen des Glaubens
(Gal 6,10).
15. Verräter: Verräter sind Menschen, denen kein Versprechen und kein Bekenntnis heilig
ist. Was Verrat wirklich bedeutet und wie weit er gehen kann, sehen wir bei Judas
Iskariot, der seinen Herrn verraten hat (vgl. Lk 6,16). Von uns kann Gott erwarten,
dass wir unserem Herrn treu sind und uns unserem Bekenntnis entsprechend auf
seine Seite stellen. Die genannte Eigenschaft gilt ebenso für das geschwisterliche und
menschliche Miteinander.
16. Verwegen: Verwegen zu sein bedeutet, unbesonnen den eigenen Willen zu tun. Wer
sich so verhält, handelt übereilt und rücksichtslos. In Apostelgeschichte 19,36 kommt
das Wort noch einmal vor. Dort wird es mit „übereilt“ übersetzt. Dem so Handelnden
ist es gleichgültig, welche Folgen sein Tun für andere hat. Das Neue Testament fordert
uns an mehreren Stellen zur Besonnenheit auf. Wir sollen durchaus prüfen, welche
Folgen unser Verhalten für andere hat – Gläubige wie Ungläubige.
17. Aufgeblasen: Wir denken dabei an jemand, der nach außen hin etwas darstellt, ohne
dass im Inneren die entsprechende Substanz vorhanden ist. Eine aufgeblasene (oder
aufgeblähte) Person gleicht einer schillernden Seifenblase, die zwar schön anzusehen
ist, aber bei Berührung und Druck von außen sofort platzt. Dass diese Gefahr auch für
uns vorhanden ist, zeigt die Feststellung von Paulus, dass die Korinther aufgeblasen
waren und nicht Leid getragen hatten über das, was in ihrer Mitte geduldet wurde
(1. Kor 5,2).
18. Mehr das Vergnügen lieben als Gott: Damit wird die traurige Liste zunächst
abgeschlossen. Die Menschen der letzten Tage geben sich dem Strudel der
Vergnügungen hin, ohne dabei an Gott zu denken. Wohin das führt, sehen wir
deutlich in der Geschichte des verlorenen Sohnes. Die Welt bietet heute zahllose
Möglichkeiten, sich von einem Vergnügen ins andere zu stürzen. Es ist ein Leben, das
nur eigene und egoistische Ziele verfolgt, während die Ansprüche Gottes an die Seite
geschoben werden. Als Kinder Gottes stehen wir in akuter Gefahr, von diesem Trend
mit weggerissen zu werden.
„Die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft aber verleugnen; und von diesen
wende dich weg“ (Vers 5).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Eine äußere Form ohne Kraft
Ein neunzehnter Punkt schließt sich an bzw. fasst das Ganze zusammen. Die Menschen,
denen Paulus dieses Fehlverhalten vorwirft, habe nur eine Form der Gottseligkeit: Die
Gottseligkeit (Frömmigkeit, Gottesfurcht) dient als Tarnkappe. Nach außen geben sie sich
als Christen. Sie haben ein christliches Bekenntnis. Trotzdem haben sie kein Leben aus Gott.
Sie haben zwar eine Religion, aber sie haben Christus nicht. Ihr Bekenntnis hält keiner
Überprüfung stand.
Der Ausdruck „Form“ nimmt Bezug auf das Äußere. Es ist die Beschreibung einer äußeren
Form oder eines Umrisses, wobei die innere Substanz fehlt. Wir können dabei an einen
schönen Luftballon denken, der lediglich mit Luft gefüllt ist. In Römer 2,20 gebraucht Paulus
dieses Wort noch einmal. Dort wirft er den Juden vor, dass sie lediglich eine „Form der
Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz“ hatten. Der gleiche Vorwurf wird hier denen
gemacht, die sich Christen nennen.
Die aufgezählten Verhaltensweisen und Sünden unterscheiden sich wenig von den Sünden
der Heiden. Was die Sache allerdings verschlimmert, ist die Tatsache, dass sie unter einem
frommen Mantel geschehen. Die Heiden versuchten ihre Bosheit gar nicht zu verdecken.
Die hier beschriebenen Namenchristen frönen den Sünden der Heiden – und sie tun es
unter einer Form der Gottseligkeit. Es ist nichts anderes als Hingabe jeder Art an das Böse.
Wir wundern uns nicht, dass der Herr dieses tote System schließlich aus seinem Mund
ausspeien wird (Off 3,16).
Diese Menschen halten eine fromme Fassade aufrecht. Mehr oder weniger regelmäßiger
Kirchgang, Taufe, Konfirmation, Teilnahme am Abendmahl, eine kirchliche Trauung
und Beerdigung usw. genügen allerdings nicht. Gott sucht Wahrheit im Innern. Das
Verhalten dieser Menschen leugnet die Echtheit ihres Bekenntnisses. Die Form ist da,
die Kraft fehlt. Aber das nicht allein. Die Kraft fehlt nicht nur, sondern sie wird direkt
verleugnet. Verleugnen bedeutet ein unmittelbares Ablehnen. Man will die Kraft gar nicht.
In Hebräer 11,24 wird das Wort mit „sich weigern“ übersetzt. Titus 1,6 sagt uns, dass es
Menschen gibt, die vorgeben, Gott zu kennen, Ihn aber in ihren Werken verleugnen. Es
mag sein, dass der Gedanke der Kraft eine Anspielung auf den Heiligen Geist ist, der auf
diese Weise verleugnet wird.
Ein Vergleich mit dem Volk Israel drängt sich auf. Dort war ebenfalls vieles zu einer reinen
Formsache geworden. Paulus sagt in Römer 2,24, dass der Name Gottes ihretwegen unter
den Nationen gelästert worden war. Dann fährt er fort: „Denn nicht der ist ein Jude, der
es äußerlich ist, noch ist die äußerliche Beschneidung im Fleisch Beschneidung; sondern
der ist ein Jude, der es innerlich ist, und Beschneidung ist die des Herzens, im Geist, nicht
im Buchstaben; dessen Lob nicht von Menschen, sondern von Gott ist“ (Röm 2,28.29). Was
Gott sucht, ist Wahrheit im Innern (Ps 51,8). Schon im Alten Testament musste Gott seinem
Volk vorwerfen, dass ihre Frömmigkeit wie eine Morgenwolke war, „wie ein Tau, der früh
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
verschwindet“ (Hos 6,4). Er sagt ihnen: „Denn an Frömmigkeit habe ich Gefallen und nicht
an Schlachtopfern, und an der Erkenntnis Gottes mehr als an Brandopfern“ (Hos 6,6).
Wahre Gottseligkeit bedingt, dass man Leben aus Gott hat und den Heiligen Geist als
göttliche Person und Kraftquelle in sich wohnend besitzt. Nur so können wir Gott in
Wahrheit dienen und Ihn ehren. Für einen wiedergeborenen Menschen trifft der in diesem
Vers gemachte Vorwurf also in seiner direkten Bedeutung nicht zu. Paulus bezieht seine
Aussage auf Menschen, die ein christliches Bekenntnis haben, ohne dabei Leben aus Gott zu
haben. Dennoch ist die Gefahr gegeben, dass Gläubige sich von einem derartigen Verhalten
infizieren lassen. Insofern gibt es durchaus eine praktische Anwendung auf uns. Eine äußere
und zur Schau gestellte Frömmigkeit ist in Gottes Augen nichts wert.
Wegwenden
Was ist die Reaktion des wahren Gläubigen auf ein solches Verhalten? Timotheus wird
persönlich angesprochen: „Von solchen wende dich weg.“ Auf uns heute bezogen bedeutet
das:
• Wir gehen nicht aus dem großen Haus hinaus. Das geht gar nicht, sonst müssten wir
aufhören, Christen zu sein.
• Wir bekämpfen weder das Böse noch die Menschen, die es praktizieren. An keiner
Stelle im Neuen Testament werden wir dazu aufgefordert, diese Welt (auch nicht die
religiöse Welt) zu bekämpfen.
• Wir rufen nicht das Gericht auf diese Menschen herab. Das steht uns nicht an. Das
überlassen wir Gott.
• Wir resignieren nicht. Diese Gefahr besteht durchaus. Aber der Herr möchte nicht,
dass wir das tun. Gerade unser Brief zeigt, wie in der letzten Zeit engagierte Christen
gebraucht werden.
• Wir passen uns nicht an. Diese Gefahr besteht ebenso. Der ständige Umgang mit
diesen Menschen färbt ab.
Die Aufforderung an Timotheus lautet einfach, dass er sich wegwenden soll. Das gilt bis
heute. Paulus drückt mit dieser Formulierung etwas Dauerhaftes aus. Wir tun das nicht
nur einmal, sondern immer wieder. Es bedeutet, dass wir um diese Menschen beständig
einen Bogen machen und uns nicht mit ihnen einlassen. Durch unser Verhalten und unsere
Worte sind wir ihnen wohl ein Zeugnis, aber ansonsten können – und wollen – wir mit
ihnen nichts zu tun haben. Das tun wir nicht in einer Haltung der Arroganz, sondern wir
demütigen uns. Wir wissen, dass wir das Fleisch noch in uns haben und zu allen diesen
bösen Taten selbst fähig sind.
„Denn aus diesen sind, die sich in die Häuser schleichen und Weiblein gefangen nehmen,
die, mit Sünden beladen, von mancherlei Begierden getrieben werden“ (Vers 6).
Aus diesen
Paulus spricht jetzt eine spezielle Gruppe von Menschen an. Er sagt: „aus diesen“. Unter
denen, die eine Form der Gottseligkeit haben, gibt es einige, die besonders hervortreten.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Es sind Menschen, die sich nicht nur passiv, sondern aktiv gegen die Wahrheit stellen. Es
sind – auf unsere Zeit übertragen – religiöse Führer ohne Leben aus Gott. Es sind Leiter
und Lehrer von Sekten.
Sie „schleichen“ sich in die Häuser der Menschen. Der gebrauchte Ausdruck erinnert an die
Bewegung einer Schlange. Das erste, was wir in der Bibel von der Schlage lesen ist, dass
sie listig war (1. Mo 3,1). In der Offenbarung wird der Teufel zweimal die „alte Schlange“
genannt (Off 12,9; 20,2). Diese Menschen sind Instrumente Satans, die seinen Willen tun.
Sie sind sehr geschickt. Man erkennt ihre Absicht nicht sofort. Sie gleichen Menschen, die
sich eine Verkleidung überziehen, so dass man sie nicht sofort identifizieren kann. Der
Irrtum meidet das Licht. Er verbreitet sich zunächst im Verborgenen. Dann erst wird er
offenkundig. Später in diesem Brief finden wir Satan als brüllenden Löwen (Kap 4,17), hier
jedoch kommt er mit List und Tücke.
Judas erwähnt Menschen, die sich „nebeneingeschlichen“ haben (Jud 4). Paulus spricht in
Galater 2,4 von „nebeneingeführten falschen Brüdern“, die die Gläubigen in Knechtschaft
bringen wollten. Es sind Menschen, die ein frommes Vokabular benutzen. Sie sprechen von
Gott und von Jesus. Sie zitieren die Bibel. Aber sie glauben nicht daran.
Diese Menschen schleichen sich in die Häuser. Sie wenden sich an die Schwächeren, weil
die Aussicht auf Erfolg dort größer ist. Genauso hatte es Satan im Garten Eden bei Eva
getan. Unter „Weiblein“ haben wir schwache Seelen (Männer und Frauen) zu verstehen.
Es sind Personen, die mehr durch ihre Empfindungen und Begierden geleitet werden als
durch ihren Verstand oder ihr Gewissen. Es fehlt ihnen an Festigkeit und an Abwehrkraft.
Das liegt daran, dass sie sich in dem Bereich toter Formen befinden, wo die Kraft der
Gottseligkeit geleugnet wird. Gefangen nehmen bedeutet so viel wie „für sich gewinnen“
oder „die Kontrolle über sie gewinnen“. Das ist das Ziel dieser Menschen. Dahinter steckt
der Teufel.
Sie, d. h. die „Weiblein“, werden weiter dadurch beschrieben, dass sie mit Sünden beladen
sind und von mancherlei Begierden getrieben werden. Mit Sünden beladen zu sein bedeutet,
dass sie offensichtlich ein gewisses Schuldgefühl haben. Sie wissen (oder ahnen), dass ihnen
etwas fehlt. Dennoch suchen sie die Lösung ihres Problems an der falschen Stelle. Sie
werden von mancherlei Begierden getrieben. Begierden (Lüste) scheinen hier nicht so sehr
moralische Verfehlungen des Fleisches zu sein, sondern vielmehr Begierden des Geistes,
obwohl beides oft Hand in Hand geht. Solche Menschen werden nur zu leicht das Opfer
von Sektenpredigern, die sie geistig und geistlich verführen.
„Die allezeit lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit kommen können“ (Vers 7).
Lernen ohne Ergebnis
Hier folgt eine weitere Erläuterung. Es geht immer noch um die „Weiblein“ aus Vers 6. Die
Tatsache, dass sie immerdar lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit kommen,
macht klar, dass es in Vers 6 vornehmlich um geistliche Begierden und um eine geistliche
Verführung geht. Auf diese Weise kommen sie in der Tat nie zur Erkenntnis der Wahrheit.
Irrlehre führt ihre Opfer immer ins Dunkel und in die Unsicherheit. Zur Erkenntnis
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
der Wahrheit kommt man nur dann, wenn man den von Gott aufgezeigten Weg zur
Rettung nimmt (1. Tim 2,4). Einen anderen Weg zur Erkenntnis der Wahrheit gibt es nicht.
„Erkenntnis“ meint hier die volle Erkenntnis, d. h. der ganze Mensch (Geist, Seele und
Leib) wird dazu gebracht, sich dieser Erkenntnis zu unterwerfen. „Wahrheit“ (ohne Artikel)
ist hier nicht eine spezielle Heilstatsache. Es ist auch nicht so sehr der Gedanke an das
offenbarte Wort Gottes insgesamt. Es geht vielmehr darum, die Dinge so zu sehen, wie Gott
sie sieht. Diese Sichtweise lernen wir nur in der Bibel.
Dass sie immerdar lernen bedeutet nicht, dass sie die Bibel lesen, um dort die Wahrheit
zu finden. Es bedeutet vielmehr, dass sie von einem Irrtum zum anderen laufen. Das ist
ein Weg, der nie zum Ziel führt. Deshalb „können“ sie nicht zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen. Sie verhindern es durch ihr eigenes Verhalten. Was sie von Sektenlehrern und
bibelkritischen Theologen zu hören bekommen, entspricht nicht der Wahrheit. Sie merken
es aber nicht.
„In der Weise aber, wie Jannes und Jambres Mose widerstanden, so widerstehen auch
diese der Wahrheit, Menschen, verdorben in der Gesinnung, unbewährt hinsichtlich des
Glaubens“ (Vers 8).
Jannes und Jambres
Es geht jetzt um einen Vergleich, mit dem die Vorgehensweise dieser falschen Lehrer weiter
verdeutlicht wird. Paulus benutzt dazu ein Beispiel aus dem Alten Testament. Dort gab es
Menschen, die ähnlich vorgingen. Die Taktik und List des Teufels ist durchaus nicht neu.
Im Gegenteil: Sie ist uralt. Die Verpackung mag sich ändern, der Inhalt ist der gleiche.
Paulus spricht in diesem Brief von drei Menschenpaaren, die sich nicht vor der Wahrheit
gebeugt haben. In der Erwähnung liegt eine Steigerung:
• In Kapitel 1,15 sind es Phygelus und Hermogenes, die sich von Paulus abgewandt
hatten. Der Zusammenhang legt den Gedanken nahe, dass sie sich der Wahrheit
schämten
• In Kapitel 2,17 sind es Hymenäus und Philetus, die über die Wahrheit irrten.
• In Kapitel 3,8 sind es Jannes und Jambres, die der Wahrheit widerstanden.
Hier nun geht es um Jannes und Jambres. Ihre Namen scheinen Programm zu sein. Jannes
bedeutet „Betrüger“ oder „Verführer“. Jambres bedeutet „Stolz“, „Eigensinn“ oder „der
rebellisch macht“. Das waren sie und das taten sie.
Man nimmt allgemein an, dass Jannes und Jambres die ägyptischen Zauberer waren, die
die Wunder von Mose und Aaron bis zu einem gewissen Grad nachahmten (2. Mo 7,11–22).
Ihre Namen werden im Alten Testament nicht genannt. Offensichtlich kannte Paulus die
Namen aus der jüdischen Tradition oder durch göttliche Inspiration.
Widerstand meint tatsächlich, dass man einer Sache frontal entgegensteht und sich ihr
widersetzt. Von Elymas, dem Zauberer, lesen wir, dass er Paulus und Barnabas widerstand
(Apg 13,8). Das ist immer das Bestreben Satans. Er widersteht der Wahrheit. Manchmal
tut er es in offener Konfrontation. Manchmal tut er es auf eine subtile Weise, indem er
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
die Wahrheit zu imitieren versucht. Davon ist hier die Rede, und das beobachten wir
in unserer Zeit sehr deutlich. Satan ist ein Meister der Verstellung und Verdrehung. In
2. Thessalonicher 2 wird deutlich, wie weit das gehen wird, wenn die wahren Gläubigen
einmal diese Erde verlassen haben und der Teufel aus dem Himmel auf die Erde geworden
werden wird.
Der Widerstand äußert sich hier durch das Nachahmen einer äußeren religiösen Form.
Genau das taten Jannes und Jambres in Ägypten. Sie verwandelten Wasser in Blut und
ließen – wie Mose – Frösche aus dem Nil kommen. Aber als es darum ging, aus dem
Staub Stechmücken zu machen, mussten sie passen. Das konnten sie nicht. Nur Gott kann
aus toter Materie Leben schaffen. So können diese falschen Lehrer lediglich bis zu einem
bestimmten Punkt imitieren. Mehr nicht. Wahres Leben kann nur Gott hervorbringen. Eine
neue Geburt ist immer „aus Gott“.
In der Praxis bedeutet das, dass diese Menschen ihre „eigene“ Bibel haben. Sie haben ihren
„eigenen“ Heilsweg. Sie haben ihre „eigene“ Lebenspraxis. Sie haben einen „Ersatz“ für jede
Einzelheit des Christentums. Oft sind ihre Lehren und ihre Praktiken mit Okkultismus
verbunden. Gerade das macht sie so verderblich und gefährlich.
Verdorben und unbewährt
Es geht jedoch nicht nur um das, was diese Menschen lehren. Paulus geht weiter und zeigt,
was für Menschen es sind. Sie sind durch zwei Dinge gekennzeichnet:
• a) Sie sind verdorben in der Gesinnung: Im Brief an Titus ist die Rede von Menschen,
die in ihrer Gesinnung befleckt sind (Tit 1,15). Im ersten Brief an Timotheus erwähnt
Paulus solche, die „an der Gesinnung verdorben sind und die Wahrheit verloren haben“
(1. Tim 6,5). Verdorben beschreibt hier nicht einfach eine Eigenschaft oder zeigt nicht
nur einen momentanen Zustand, sondern es geht um das „Ergebnis der Auslieferung
des Herzens an böse Mächte“ (V. E. Vine). Davor warnt Paulus an anderer Stelle, in
2. Korinther 11,13: „Denn solche sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die
die Gestalt von Aposteln Christi annehmen.“ Diese Menschen sind also unrein und
verdorben in ihrem ganzen Sinnen und Trachten. Das zeigt sich sowohl in ihrer Lehre
als auch in ihrem Verhalten.
• b) Sie sind unbewährt hinsichtlich des Glaubens: Bewährung bedeutet, dass etwas nach
eingehender Prüfung für gut befunden wird (so der bewährte Arbeiter in Kapitel 2,15).
Das Gegenteil ist hier der Fall. Es geht um etwas, das nach eingehender Prüfung
verworfen oder abgelehnt werden muss. Prüfkriterium ist der Glaube. Da vor „Glaube“
der Artikel steht, geht es wohl um das, was sie reden und lehren. Wenn ihre Lehre auf
den Prüfstand gestellt und mit der biblischen Wahrheit (dem Glaubensgut) verglichen
wird, stellt sich heraus, dass sie unbewährt sind. Der Glaube dieser Menschen ist nicht
echt. Man kann das im Allgemeinen in der Praxis schnell feststellen, wenn man solche
Menschen befragt, wer Jesus Christus ist.
Zusammengefasst kann man sagen, dass es Personen sind, von denen Judas schreibt: „Denn
gewisse Menschen haben sich nebeneingeschlichen, die schon längst zu diesem Gericht
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
zuvor aufgezeichnet waren, Gottlose, die die Gnade unseres Gottes in Ausschweifung
verkehren und unseren alleinigen Gebieter und Herrn Jesus Christus verleugnen“ (Judas 4).
„Aber sie werden nicht weiter fortschreiten, denn ihr Unverstand wird allen offenbar
werden, wie auch der von jenen es wurde“ (Vers 9).
Gott legt die Grenze fest
Dieser Vers ist nicht ganz einfach zu verstehen. Wir müssen ihn im Kontext des gesamten
Briefes, aber besonders dieses letzten Kapitels sehen. Klar ist, dass Gott einerseits die
Entwicklung des Bösen zulässt, andererseits festlegt, wie weit es gehen kann. Das war bei
Jannes und Jambres nicht anders. Satan ist – im Gegensatz zu Gott – eben nicht allmächtig.
Er hat große Macht und ist sehr listig. Aber für satanische Macht und Bosheit gibt es eine
Grenze. Diese Grenze legt Gott fest.
Gott führt es bisweilen so, dass hier auf der Erde schon klar wird, wie unsinnig die
Lehren dieser Irrlehrer sind. Häufig ist es so, dass ihr schlechter und unmoralischer
Lebenswandel plötzlich offenbar wird. Viele dieser Sektenführer waren für eine kurze
Zeit sehr populär und sind dann – in irgendeinen Skandal verwickelt – plötzlich von der
Bildfläche verschwunden. Häufig stehen diese Skandale mit sexuellen Verfehlungen und
manchmal sogar mit pressewirksamen Skandalen in Verbindung.
Grundsätzlich stellt sich jedoch die Frage, ob dieser Vers sagen will, dass jede Irrlehre
bereits hier auf dieser Erde entlarvt wird oder ob der Trend zu Sekten und Irrtümern
einmal gebremst oder abgemildert wird. Manche nehmen das an. Der Kontext des ganzen
Briefes und besonders die Aussage von Kapitel 3,13 scheinen etwas anderes anzudeuten.
Wir können nicht davon ausgehen, dass die Intensität und Aktivität der hier beschriebenen
Menschen nachlässt. Im Gegenteil. Es ist also denkbar, dass Paulus hier einen Blick nach
vorne tut und an die Erscheinung des Herrn Jesus denkt. Spätestens dann wird nämlich
allen der Unverstand dieser Irrlehrer offenbar werden und ihrem Treiben ein Ende gesetzt.
„Du aber hast genau erkannt meine Lehre, mein Betragen, meinen Vorsatz, meinen
Glauben, meine Langmut, meine Liebe, mein Ausharren“ (Vers 10).
Das Beispiel des Paulus
Mit diesem Vers ändert sich die Blickrichtung des Kapitel. Paulus richtet jetzt mit den
Worten „du aber“ eine persönliche Ansprache an Timotheus. In Kapitel 2,1 hatte er ihn mit
den Worten „du nun“ ebenfalls persönlich angesprochen. In Kapitel 3,14 und 4,5 sagt er noch
einmal „du aber“. Das kleine Wort „aber“ markiert einen Gegensatz zu dem vorher Gesagten.
Paulus erinnert Timotheus daran, wie ganz anders er sich verhalten hatte. Gleichzeitig
appelliert er erneut an seine Verantwortung als Diener.
„Erkennen“ oder „genau verfolgen“ bedeutet an dieser Stelle nicht die oberflächliche
Kenntnis einer Sache. Es geht um tiefe Einsicht, die durch Beobachtung erworben worden
ist. Wörtlich könnte man übersetzen: „zur Seite folgen“ oder „nebenhergehen“ (vgl. Lk 1,3).
Timotheus hatte diese Erkenntnis im Lauf der Zeit gewinnen können. Kaum einer der
Mitarbeiter von Paulus war so häufig mit ihm gereist und deshalb so vertraut mit ihm
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wie Timotheus. Er hatte manches gemeinsam mit Paulus erlebt und ihn dabei sehr gut
beobachten können. Deshalb kann Paulus das hier so ausdrücken.
Paulus nennt in diesem Vers zunächst sieben Punkte, die allesamt ein Ergebnis des Wirkens
Gottes in Paulus waren. In Vers 11 kommen dann zwei weitere Punkte hinzu, die von außen
an Paulus herangetragen wurden und die er selbst nicht unmittelbar beeinflussen konnte:
• Meine Lehre: Das ist das erste, was Paulus erwähnt. Die Lehre ist ein unersetzliches
Hilfsmittel für den Diener. Der Diener muss wissen, was der guten und gesunden
Lehre entspricht. Es ist nicht erforderlich, das Böse (den Irrtum) in allen Einzelheiten
zu kennen. Die Kenntnis der gesunden Lehre macht uns schon klar, was böse ist. Wenn
Paulus von seiner Lehre spricht, so bedeutet das nicht, dass er etwa der Ursprung der
Lehre sei oder sie „entwickelt“ hätte. In Apostelgeschichte 2,42 wird die christliche
Lehre als „Lehre der Apostel“ bezeichnet. Gemeint ist, dass Gott den Aposteln die
Wahrheit offenbart hat und dass sie die Lehre verkündigt hatten. Paulus hatte dabei
einen ganz besonderen Auftrag bekommen. In Kapitel 2,8 hatte er schon von „seinem
Evangelium“ gesprochen (siehe auch Röm 2,16). Gemeint ist, dass er der Verwalter
des Evangeliums war und es weitergegeben (verwaltet) hat. Paulus war ein Diener
des Evangeliums (Kol 1,23). Er war aber auch ein Diener der Versammlung (Kol 1,25).
Die Lehre über die Versammlung Gottes – ein Geheimnis, das im Alten Testament
unbekannt war – war ganz speziell dem Apostel Paulus anvertraut. In diesem Sinn
spricht er in Epheser 3,2 von der „Verwaltung der Gnade Gottes“. In „seiner“ Lehre
wird ganz deutlich, was für eine Stellung – persönlich und gemeinsam – wir jetzt vor
Gott haben. Das wusste Timotheus ganz genau. Die böse und verdorbene Lehre der
christlichen Verführer stand – und steht – dieser Wahrheit völlig entgegen. Für uns
heute gilt: Je besser wir die Lehre kennen, umso entschiedener werden wir das Böse
erkennen und uns davon wegwenden.
• Mein Betragen: Die Lehre steht hier nicht umsonst an erster Stelle. Sie bildet das
Fundament für ein gesundes praktisches Christenleben. Sie zeigt uns, wie Gott unser
Leben sehen möchte. Darauf muss dann das entsprechende Verhalten folgen. Wenn
die gesunde Lehre nicht zu einem gesunden Betragen führt, werden wir kopflastig und
fallen hin. Bei Paulus stimmten Leben und Lehre überein. Es gab da kein Missverhältnis.
Er schreibt den Philippern: „Was ihr gehört und an mir gesehen habt, dies tut“ (Phil 4,9).
Vollkommen wird das natürlich im Leben des Herrn Jesus sichtbar. Wie kein Zweiter
konnte Er sagen, dass Er das war, was Er redete (Joh 8,25). Bei den falschen Lehrern war
das völlig anders. Bei ihnen gab es gerade diese Widersprüchlichkeit zwischen Worten
und Taten. Paulus hingegen lehrte nicht nur die himmlische Berufung der Gläubigen,
sondern er lebte tatsächlich als Fremdling auf dieser Erde. Er verkündigte einen
verachteten und abgelehnten Jesus Christus. Er war bereit, dafür zu leiden. Er wollte
nicht, nachdem er anderen gepredigt hatte, selbst verwerflich werden (1. Kor 9,27). In
diesem Sinn schreibt er an anderer Stelle über sein Betragen: „Darum, da wir diesen
Dienst haben, wie wir begnadigt worden sind, ermatten wir nicht; sondern wir haben
den geheimen Dingen der Scham entsagt, wobei wir nicht in Arglist wandeln noch
das Wort Gottes verfälschen, sondern durch die Offenbarung der Wahrheit uns selbst
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jedem Gewissen der Menschen empfehlen vor Gott“ (2. Kor 4,1.2). Davon können wir
lernen. Es ist der Wille Gottes, dass wir die Wahrheit nicht nur kennen, sondern dass
wir in ihr wandeln (d. h. uns unserer Stellung entsprechend verhalten).
• Meinen Vorsatz: Das Wort wird an anderer Stelle für den Vorsatz oder Ratschluss
Gottes gebraucht (Eph 1,11; 3,11). Es beschreibt eine Absicht, einen Entschluss und
einen Willen, den jemand hat. Paulus hatte für sein Leben einen klaren Vorsatz gefasst.
Er hatte ein eindeutig definiertes Ziel. Als er auf dem Weg nach Damaskus war, stellte
er zwei Fragen. Die erste lautete: „Wer bist du, Herr?“ Die zweite Frage lautete: „Was
soll ich tun, Herr?“ (Apg 22,8.10). Diese beiden Fragen hat er nie vergessen. Sie prägten
sein ganzes Leben. Paulus wollte den Willen seines Herrn erfüllen. Er hatte den festen
Vorsatz, sich sowohl von moralisch als auch lehrmäßig Bösem fernzuhalten. Wir
denken an Daniel, der sich in seinem Herzen vorgenommen hatte, sich nicht mit der
Tafelkost des Königs zu verunreinigen (Dan 1,8). In Philipper 3 spricht Paulus deutlich
von diesem Vorsatz. Er wollte alles vergessen, was hinter ihm lag. Er wollte sich nach
dem ausstrecken, was vorn war (Phil 3,13.14). Für uns bedeutet das, dass wir einen
klaren Entschluss (das gleiche Wort wie „Vorsatz“) des Herzens fassen (vgl. Apg 11,23)
und unser Leben zielorientiert in Gemeinschaft mit dem Herrn und im Dienst für Ihn
führen.
• Meinen Glauben: Hier ist nicht – wie an anderen Stellen – das Glaubensgut (die
Glaubenswahrheit) gemeint. Es geht ebenfalls nicht um den rettenden Glauben.
Gemeint ist das dauerhafte Vertrauen von Paulus in den täglichen Umständen seines
Lebens. Davon hatte sich Timotheus in mancher kritischen Situation überzeugen
können. Paulus war durchdrungen davon, dass die Hand Gottes über alles in seinem
Leben wachte – die Angriffe Satans eingeschlossen. Paulus hatte es praktiziert, was
es bedeutet, dass wir nicht durch Schauen, sondern durch Glauben leben (2. Kor 5,7).
Der Glaube verbindet den Gläubigen mit der unsichtbaren Welt. Das galt für Paulus.
Das galt für Timotheus. Das gilt für uns heute. Der Hebräerbrief fordert uns auf,
den Ausgang des Wandels unserer Führer anzuschauen und so ihren Glauben
nachzuahmen (Heb 13,7). Das Beispiel des Glaubensvertrauens von Paulus ist dabei
zweifellos herausragend und beispielhaft.
• Meine Langmut: Langmut ist ein Begleiter des Glaubens. Wer sein Leben im Vertrauen
in die Hand Gottes legt, kann diese Tugend zeigen. Langmut hat häufig mit Personen
zu tun. Das können Ungläubige oder Gläubige sein. Bei Paulus zeigte sich die Langmut
besonders in seiner Haltung denen gegenüber, die ihn einerseits verfolgten und
andererseits kritisierten. Paulus ließ sich nicht provozieren. Er übergab sich – wie sein
Herr – demjenigen, der gerecht richtet (1. Pet 2,23). Langmut zeigt sich zum Beispiel in
Selbstbeherrschung, wenn man gereizt wird. Timotheus hatte das beobachten können.
Paulus war für ihn – wie für uns – ein Vorbild.
• Meine Liebe: Paulus hatte die Liebe Gottes nicht nur selbst erfahren. Er hatte sie nicht
nur gepredigt. Er hatte sie in seinem Leben gezeigt. Sie erwies sich als wirksam. In
Römer 5,5 schreibt er, dass die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen ist. Jetzt
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möchte Gott, dass diese Liebe in uns Gegenliebe erweckt, indem wir Hingabe an den
Herrn, an unsere Glaubensgeschwister und den Menschen gegenüber praktizieren. Es
ist ein Merkmal der Liebe, dass sie gibt, ohne etwas zu erwarten. Liebe ist opferbereit.
Bei Paulus war das so. Timotheus hatte das vielfach erlebt. Bei Paulus ging diese
Liebe so weit, dass er den Korinthern schreiben konnte: „Ich will aber sehr gern
alles verwenden und völlig verwendet werden für eure Seelen, wenn ich auch, je
überreichlicher ich euch liebe, umso weniger geliebt werde“ (2. Kor 12,15).
• Mein Ausharren: Ausharren bedeutet wörtlich, dass jemand „unter einer Last bleibt“. Es
geht um Druck und Belastung. Wer ausharrt, hält unter Druck aus und lässt nicht nach.
Dazu ist sowohl Kraft als auch Geduld erforderlich. Ausharren hat – im Gegensatz zur
Langmut – in den meisten Fällen mit den Umständen des Lebens (und nicht so sehr
mit Personen) zu tun. Paulus konnte von seinem Ausharren sprechen, das Timotheus
kannte. Es ist eine Tugend, die einen Diener des Herrn bis heute auszeichnet.
Alle genanten Merkmale stehen in bemerkenswertem Gegensatz zu den moralischen Sünden
der ersten Verse. Wie groß war der Unterschied zwischen dem Gottesmann Paulus und
denen, die sich lediglich Christen nannten, aber kein Leben aus Gott hatten.
„Meine Verfolgungen, meine Leiden: was für Leiden mir widerfahren sind in Antiochien,
in Ikonium, in Lystra; was für Verfolgungen ich ertrug, und aus allen hat der Herr mich
gerettet“ (Vers 11).
Verfolgungen und Leiden
Jetzt fügt Paulus zwei weitere Dinge hinzu: Leiden und Verfolgungen. Das Ausharren des
Paulus bewies sich gerade darin. Beides hatte er reichlich erlebt.
„Verfolgung“ hat in der direkten Bedeutung des Wortes etwas mit „Nachjagen“ zu tun.
Wenn jemand verfolgt wird, dann jagt man ihm nach. Verfolgung schließt direkte Angriffe
von außen auf Geist, Seele und Leib mit ein. Das hat nicht nur Paulus erfahren, sondern
ungezählte Christen nach ihm sind bis zum Tod verfolgt worden. Wenn Paulus dann weiter
von Leiden spricht, so schließt das innere Anfechtungen des Gläubigen mit ein. Als Saulus
von Tarsus vor den Toren von Damaskus zum lebendigen Glauben kam, machte der Herr
ihm klar, wie vieles er für seinen Namen leiden würde (Apg 9,16). Insofern hatte Paulus
nichts anderes zu erwarten gehabt. Aber er war bereit, diese Leiden auf sich zu nehmen.
Es gab viele Momente, wo Paulus Verfolgungen und Leiden zu erdulden hatte. Darin kam
besonders sein Ausharren zum Ausdruck. Das Neue Testament spricht an mehreren Stellen
von dem, was Paulus erduldet hat. Ein Beispiel ist 2. Korinther 11,23–28, wo er selbst in
ergreifenden Worten daran erinnert, was er erlebt hatte. Hier erinnert er Timotheus an
Verfolgungen und Leiden, die dieser kannte.
In Antiochien (gemeint ist Antiochien in Pisidien) hatten die Juden die vornehmen Frauen
und die Ersten der Stadt aufgewiegelt, so dass sie eine Verfolgung erweckten und Paulus und
Barnabas aus ihren Grenzen vertrieben (Apg 13,50). In Ikonium entstand durch die Predigt
ein Streit in der Bevölkerung, der seinen Höhepunkt darin fand, dass „ein ungestümer
Angriff geschah, sowohl von denen aus den Nationen als auch von den Juden samt ihren
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Obersten, um sie zu misshandeln und zu steinigen“ (Apg 14,5). Gott wachte über seine
Diener, und sie konnten fliehen. Noch schlimmer erging es Paulus in Lystra. Von Antiochien
und Ikonium kamen Juden, die die Volksmengen überredeten, dass sie Paulus tatsächlich
steinigten und zur Stadt hinausschleiften, weil sie meinten, er sei tot (Apg 14,19). Diese
Erlebnisse waren Timotheus bestens bekannt. Aber er wusste gleichzeitig, wie der Herr ihn
gerettet hatte.
Die Rettung des Herrn
Paulus hatte in seinen Umständen die Rettung des Herrn erfahren. Er erlebte das, was
vor ihm treue Gottesmänner erlebt hatten. David schreibt: „Ich suchte den Herrn, und er
antwortete mir; und aus allen meinen Beängstigungen errettete er mich. . . Dieser Elende
rief, und der Herr hörte, und aus allen seinen Bedrängnissen rettete er ihn“ (Ps 35,5.7).
Beachten wir, dass der Herr ihn nicht vor oder von den Prüfungen bewahrt (d. h. verschont)
hatte, sondern dass Er ihn aus allen Verfolgungen und Leiden gerettet hatte. Es ist dem
Herrn ein Kleines, seinem Diener Erprobungen zu ersparen. Manchmal tut Er das. Aber oft
handelt Er anders. Was wir aber in jedem Fall erleben, ist seine Hilfe in den Übungen. Er
begleitet uns in den Prüfungen und lässt uns nicht eine Beute des Feindes werden.
Das hier für „retten“ gebrauchte Wort ist nicht das Wort, das wir sonst oft finden, wenn
es um unsere Errettung geht. Es bedeutet wörtlich, „jemanden aus einer Gefahr an sich
ziehen“, ihn „bewahren“ oder „schützen“. Paulus hatte also erfahren, wie der Herr ihn in
den Problemen bewahrt und geschützt und mit göttlicher Kraft an sich gezogen hatte. Es ist
der Herr, der rettet. Ihm ist alle Macht und Gewalt dazu gegeben. Der Herr mag Umstände
oder Personen dazu nutzen, die Seinen zu retten, aber letztlich ist es immer seine göttliche
Macht und Kraft, die zur Rettung führt. Das gleiche Wort „retten“ wird zum Beispiel in
Römer 7,24 gebraucht, wo ein erweckter Mensch sagt: „Wer wird mich retten von diesem
Leib des Todes?“ Auch in 2. Thessalonicher 3,2 benutzt Paulus dieses Wort, wenn er schreibt:
„ . . . und dass wir errettet werden von den schlechten und bösen Menschen.“ Im zweiten
Timotheusbrief kommt das Wort noch zweimal vor, nämlich in Kapitel 4,17 und 18.
Hier haben wir also eine weitere Hilfsquelle, die dem Diener Mut macht: die Rettung des
Herrn aus allen Umständen und seine Hilfe, wenn wir uns mitten darin befinden. Unsere
Prüfungen mögen anderer Natur sein als bei Paulus, aber die Rettung des Herrn bleibt
unverändert.
„Alle aber auch, die gottselig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“
(Vers 12).
Gottselig leben und leiden
Ein gottseliges Leben ist ein Leben der praktischen Ausrichtung zu Gott. Gottseligkeit äußert
sich darin, dass wir Gott zur Verfügung stehen und Ihn ehren. Insofern hat Gottseligkeit
auch mit Gottesfurcht zu tun. Hier geht es um Christen, die so ein Leben führen wollen.
Dazu ist einerseits ein Herzensentschluss nötig. Andererseits muss uns klar sein, dass wir
aus eigener Kraft nicht gottselig leben können. Es ist nicht etwas, das wir der „äußeren Form
wegen“ tun könnten. Es ist nur möglich „in Christus Jesus“, d. h. in Verbindung mit Ihm.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Er ist ja das offenbarte „Geheimnis der Gottseligkeit“, das anerkannt groß ist (1. Tim 3,16).
Nur wenn wir mit Ihm beschäftigt sind und wir in sein Bild verwandelt werden, kann echte
Gottseligkeit das Ergebnis sein.
Paulus formuliert hier mitten in seiner Gedankenführung plötzlich einen Grundsatz, der
jeden Leser auf den Prüfstand stellt. „Alle aber auch . . . “. Es geht nicht länger um Paulus
und Timotheus, sondern direkt um uns alle. Die Frage lautet: wollen wir wirklich gottselig
leben? Die Menschen, von denen Paulus in den ersten Versen gesprochen hatte, wollten
das nicht. Sie besaßen nur eine äußere Form der Gottseligkeit. Sie verleugneten ihre Kraft.
Wollen wir mehr als eine christliche Fassade haben? „Wollen“ ist an dieser Stelle nicht nur
einfach ein unverbindlicher Wunsch. Der Ausdruck beschreibt vielmehr eine entschlossene
und dauerhafte Willensübung.
Die Konsequenz eines solchen Lebens ist an dieser Stelle nicht Freude und Glück, sondern
gerade das Gegenteil. Paulus spricht von Verfolgungen, d. h. von äußerem Druck. Das
erinnert an das, was Paulus den Thessalonichern schreibt: „ . . . indem ihr das Wort
aufgenommen habt in vieler Drangsal mit Freude des Heiligen Geistes“ (1. Thes 1,6).
Drangsal oder Verfolgung beschreibt die äußere Seite. Die Freude des Heiligen Geistes
beschreibt die innere Seite. Diese Freude kann uns niemand nehmen.
Die Art der Verfolgung mag indessen zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen
Orten unterschiedlich sein. Der Grundsatz aber gilt immer: Wer sich von dem Bösen in
der Christenheit absondert, wer in Gottseligkeit und Hingabe an den Herrn leben und die
Wahrheit aufrechterhalten will, muss mit Anfeindungen und Widerwärtigkeiten rechnen.
Das hatte der Herr Jesus seinen Jüngern schon vorausgesagt (Joh 15,18–20). Es müssen –
Gott sei Dank – nicht immer Verfolgungen derart sein, wie viele Christen sie auf dieser Erde
erduldet haben und immer noch erdulden, indem sie Haftstrafen, Internierungslager und
sogar den leiblichen Tod auf sich nehmen. Verfolgung kann sich häufig anders äußern. Dazu
ein Beispiel aus der Bibel: In Galater 4,29 erinnert Paulus an einen Vorgang aus dem Alten
Testament. Er schreibt, dass Isaak durch seinen Halbbruder Ismael verfolgt wurde. Wenn
wir den entsprechenden Text in 1. Mose 21,9 lesen, finden wir dort nichts von direkter
Verfolgung. Wir lesen, dass Ismael den Isaak verspottet hat. Spott ist also eine Art der
Verfolgung, mit der wir rechnen müssen.
Hier ist einer der Gründe, warum wir in unseren demokratisch und – bisher – weitgehend
von Toleranz geprägten (nach)christlichen Ländern in der Regel so wenig von dem Druck
kennen, wie ihn Christen in anderen Erdteilen täglich erleben. Wir sind häufig nicht
konsequent und gottesfürchtig genug. Wie anders lebten die ersten Christen! Von ihnen
lesen wir: „Sie nun gingen vom Synedrium weg, voll Freude, dass sie gewürdigt worden
waren, für den Namen Schmach zu leiden“ (Apg 5,41). Der Name ist der Name des Herrn
Jesus. Ein gottseliges Leben macht ja gerade deutlich, wie böse die anderen leben. Sie werden
durch ein konsequentes Christenleben bloßgestellt. Das kann ihnen nicht gefallen. Deshalb
versuchen sie denen zu schaden, die gottselig leben.
Petrus ermuntert die Gläubigen, an die er schreibt, mit den Worten: „Geliebte, lasst euch
durch das Feuer der Verfolgung unter euch, das euch zur Prüfung geschieht, nicht befremden,
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als begegne euch etwas Fremdes; sondern insoweit ihr der Leiden des Christus teilhaftig
seid, freut euch, damit ihr auch in der Offenbarung seiner Herrlichkeit mit Frohlocken euch
freut. Wenn ihr im Namen Christi geschmäht werdet, glückselig seid ihr! Denn der Geist
der Herrlichkeit und der Geist Gottes ruht auf euch“ (1. Pet 4,12).
„Böse Menschen aber und Betrüger werden zu Schlimmerem fortschreiten, indem sie
verführen und verführt werden“ (Vers 13).
Böse Menschen und Betrüger
Paulus kommt jetzt erneut auf die Verführer innerhalb des christlichen Bekenntnisses
zurück. Sie sind nichts anderes als „böse Menschen“ und „Betrüger“. Dass sie böse sind,
lernen wir in den Versen 2–5. Dass es Betrüger – wir könnten Scharlatane sagen – sind,
zeigen uns die Verse 6–9. Es handelt sich jedenfalls um ungläubige Menschen. Sie haben
einen bösen Charakter und wollen andere verführen, indem sie ihnen etwas vortäuschen,
was nicht echt ist.
Das „Schlimmere“ scheint sich auf die Verse 1–9 zu beziehen, wo uns bereits ein
erschreckender Zustand innerhalb des christlichen Bekenntnisses beschrieben wird. Aber
es wird noch schlimmer kommen. Das Böse wird nicht zu einem Stillstand oder gar
Rückschritt kommen. „Fortschreiten“ meint „zunehmen“. Die Geschichte hat bewiesen,
dass es tatsächlich so ist. Etwas anderes haben wir nicht zu erwarten. Die Methoden dieser
christlichen Verführer werden immer geschickter und tückischer. Der Prophet Jeremia
beschreibt schon im Alten Testament Menschen, auf die Ähnliches zutrifft. „Sie spannen
ihre Zunge, ihren Bogen, mit Lüge, und nicht nach Treue herrschen sie im Land; denn
sie schreiten fort von Bosheit zu Bosheit, und mich kennen sie nicht, spricht der Herr“
(Jer 9,2). Dabei bezieht sich das Fortschreiten an dieser Stelle nicht unbedingt auf ihren
Erfolg, sondern auf ihre persönliche Entwicklung zum Bösen hin. Es ist eine moralische
und lehrmäßige Degeneration dieser Menschen, die nur eine äußere Form der Gottseligkeit
haben.
Das Tragische dabei ist, dass die Verführer schließlich selbst zu Verführten werden. Hinter
ihnen steht eine Macht, die sie nicht steuern können, sondern von der sie selbst gesteuert
werden. Sie verstricken sich schließlich in das, womit sie anderen schaden wollten. Nach der
Entrückung der wahren Gläubigen in den Himmel wird das voll ausreifen (siehe 2. Thes 2,9–
12). Diese Menschen werden dann selbst der Lüge glauben. Sie können nicht anders.
Wir brauchen nicht darauf zu hoffen, dass sich der Zustand innerhalb des christlichen
Bekenntnisses positiv entwickelt. Wer die aktuellen Trends in der Christenheit ein wenig
beobachtet, wird das deutlich erkennen. Wir warten nicht darauf, dass das Christentum
eines Tages die Welt doch verändert oder dass alle Menschen sich bekehren. Gott hat etwas
anderes vorausgesagt. Worauf wir unsere feste Hoffnung setzen, ist die Tatsache, dass der
Herr Jesus zurückkommt, um uns zu sich zu nehmen, um dann wenig später mit uns in
Macht und Herrlichkeit zu erscheinen. Dieser Tatbestand sollte uns aber nicht abhalten,
unserem Herrn in Treue zu dienen und Ihn vor den Menschen zu bekennen. Im Gegenteil.
Er sollte uns motivieren.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
„Du aber bleibe in dem, was du gelernt hast und wovon du völlig überzeugt bist, da du
weißt, von wem du gelernt hast“ (Vers 14).
Du aber
Mit diesem Vers wendet sich Paulus wieder unmittelbar an Timotheus. In seinen Worten
liegt gleichzeitig eine direkte Ansprache für jeden, der dem Herrn dienen möchte. In Vers 10
ging es darum, etwas zu erkennen. Dieser Vers geht einen Schritt weiter. Timotheus sollte
nicht nur erkennen, sondern auch folgen. Er sollte in dem bleiben, was er gelernt hatte und
wovon er völlig überzeugt war.
Es ist immer leichter, etwas zu erkennen, als das Erkannte ganz persönlich zu praktizieren.
Wirkliche Erkenntnis wird aber stets von entsprechenden Ergebnissen begleitet, die in der
Praxis des Lebens sichtbar werden. Der Herr Jesus hat selbst darauf hingewiesen, dass seine
Jünger seine Worte nicht nur hören, sondern tun sollen (Lk 6,47). Sein Wort soll in uns
bleiben, d. h. wir sollen es nicht nur hören, sondern es bewahren und tun.
Bleiben
Das Bleiben in dem, was Timotheus gelernt hatte, scheint einen gewissen Gegensatz zu
dem Fortschreiten im Bösen darzustellen. Das Böse schreitet fort und verändert sich. Die
Wahrheit hingegen bleibt unverändert. Das Wort „bleiben“ kann man auch mit „wohnen“
übersetzen. „Lernen“ ist etwas, das wir nicht (ausschließlich) mit dem Kopf, sondern zuerst
mit dem Herzen tun. Es geht darum, dass das Gehörte und Gelernte einen bleibenden Platz
in unseren Herzen hat. Lernen ist nicht etwas, das wir „so nebenbei“ erledigen können.
Es bedingt, dass wir uns intensiv mit Gottes Wort auseinandersetzen und die Wahrheit
wirklich erforschen. „Völlig überzeugt“ meint, dass wir uns der Sache ganz sicher sind.
Als Diener Gottes brauchen wir eine fest verankerte Überzeugung. Wenn das der Fall ist,
erkennen wir den Irrtum viel leichter und werden bewahrt. Wer nichts gelernt hat oder wer
von dem Gelernten nicht überzeugt ist, wird deutlich anfälliger für den Irrtum sein.
Was und von wem du gelernt hast
Das, was der Diener gelernt hat, ist für ihn eine weitere Hilfsquelle. Für Timotheus waren
das zunächst die „heiligen Schriften“, d. h. das Alte Testament (Vers 15). Aber nicht nur
sie allein. Timotheus hatte direkt von Paulus (und anderen) gehört und gelernt. Darauf
scheint Paulus jetzt Bezug zu nehmen. „Von wem (oder von welchen) du gelernt hast“
kann sich sprachlich entweder auf Paulus und/oder auf andere beziehen. Einige Ausleger
schließen auch seine Mutter und Großmutter an dieser Stelle mit ein. Das ist aber wenig
wahrscheinlich, da Paulus dann im nächsten Vers auf die Kindheit von Timotheus zu
sprechen kommt.
Wir müssen diese Aussage also in ihrer direkten Bedeutung auf Paulus beziehen. Timotheus
wusste, dass Paulus die Wahrheit direkt von Gott offenbart bekommen hatte. Er schrieb
nicht nur seine Briefe mit apostolischer Autorität, sondern er sprach auch mit apostolischer
Autorität. In 1. Korinther 2,12.13 schreibt er: „Wir aber haben nicht den Geist der Welt
empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, um die Dinge zu kennen, die uns von Gott
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
geschenkt sind; die wir auch verkündigen, nicht in Worten, gelehrt durch menschliche
Weisheit, sondern in Worten, gelehrt durch den Geist, mitteilend geistliche Dinge durch
geistliche Mittel.“ Das Verkündigen schließt hier eindeutig den mündlichen Dienst – das
Reden – von Paulus ein. Paulus redete in Worten, gelehrt durch den Heiligen Geist. Das
gab seinen Worten ein besonderes Gewicht. Timotheus hatte das immer wieder gehört und
war dadurch geprägt worden. Die Quelle, aus der Timotheus die Wahrheit gelernt hat, war
direkt von Gott gespeist worden.
Niemand von uns hat Paulus predigen gehört. Dennoch können wir immer noch direkt von
ihm lernen, wenn wir seine Briefe lesen, die er unter der Leitung des Geistes geschrieben hat.
Gleiches gilt für die übrigen Schreiber des Neuen Testamentes. In diesem Sinn wissen auch
wir, „von wem“ wir die christliche Wahrheit gelernt haben. Dieses Wort – und wir schließen
das Alte Testament mit ein – ist eine gewaltige Hilfsquelle. Es bewahrt uns vor dem Irrtum.
Auch wir wollen in dem bleiben, was wir gelernt haben. Das Böse nimmt zu. Der Irrtum
zeigt sich in immer neuen und veränderten Varianten. Die Lehren von Menschen verändern
sich. Dennoch gibt es etwas, das absolut bleibt. Das Wort Gottes ist unveränderlich. Es ist
die einmal den Heiligen überlieferte Wahrheit. Es gibt heute keine „neuen Offenbarungen“.
Es gibt kein „neues Licht“ und keine „neue Erkenntnis“. Die Wahrheit, so wie Gott sie
uns in seinem Wort gegeben hat, entwickelt sich nicht weiter. Unsere Erkenntnis und
unsere Einsicht in die Wahrheit sollen wachsen. Wir bleiben Lernende, solange wir auf
dieser Erde sind. Aber das „Lehrbuch“, aus dem wir lernen, verändert sich nicht. Von dieser
Wahrheit müssen wir überzeugt sein. Diese Wahrheit müssen wir praktizieren. Für diese
Wahrheit müssen wir einstehen. Aber wir sollen sie gleichzeitig an andere weitergeben,
damit nachfolgende Generationen diese Wahrheit ebenfalls kennenlernen und eine feste
Überzeugung bekommen.
„Und weil du von Kind auf die heiligen Schriften kennst, die imstande sind, dich weise zu
machen zur Errettung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist“ (Vers 15).
Von Kind auf
Das Bindewort „und“ ist ein Hinweis darauf, dass Paulus in Vers 14 mehr von sich
gesprochen hat. Jetzt kommt er indirekt auf die Vorfahren von Timotheus zu sprechen. Er
war jedenfalls in einem gottesfürchtigen Haus aufgewachsen. Von dem Vater wissen wir
nur, dass er ein Grieche war. Mutter und Großmutter hingegen bewiesen in ihrem Leben
nicht nur einen lebendigen und ungeheuchelten (d. h. echten) Glauben (2. Tim 1,5), sondern
das Wort Gottes war ihnen wichtig. Beides hatten sie weitervermittelt.
Der Ausdruck „Kind“ nimmt tatsächlich Bezug auf ein kleines Kind. Von frühester Jugend
an war Timotheus mit den heiligen Schriften vertraut gemacht worden. Das Beispiel zeigt
uns, dass man nicht früh genug anfangen kann, Kinder mit Gottes Wort bekannt zu machen,
sie in Gottes Wort zu unterweisen und ihnen den Herrn Jesus groß zu machen. Das ist eine
wichtige Belehrung für Eltern und Großeltern. Darauf hatte Gott schon im Alten Testament
großen Wert gelegt (vgl. 5. Mo 6,7; 11,19–21).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Die heiligen Schriften
Die „heiligen Schriften“ sind hier in der direkten Bedeutung das gesamte Alte Testament.
Das war das, was der Mutter und Großmutter zur Verfügung stand, als Timotheus noch
ein Kind war. In Verbindung mit Vers 16 ist es aber legitim, in der Anwendung auf uns
an die ganze Bibel zu denken. Wenn wir vor dem Irrtum bewahrt bleiben wollen (das ist
nichts anderes als ein Teilaspekt von „Errettung“), dann sind die Schriften ein weiteres und
wichtiges Bewahrungsmittel, das uns zur Verfügung steht. Es geht nicht um die sich ständig
ändernden Meinungen und Theorien der Menschen. Es geht um das unveränderliche und
bleibende Gotteswort. Dieses Wort steht ewig fest in den Himmeln (Ps 119,89).
Es sind „heilige“ Schriften. Das hier für „heilig“ gebrauchte Wort kommt im Neuen
Testament nur zweimal vor, nämlich hier und in 1. Korinther 9,13, wo es für die „heiligen
Dinge“ benutzt wird. In Römer 1,2 ist auch von den „heiligen Schriften“ die Rede. Dort steht
aber im Grundtext ein anderes Wort. Gottes Wort ist einzigartig und unvergleichbar. Es
ist in diesem Sinn über jede andere von Menschen verfasste Schrift erhaben. Gott hat es
gegeben und geweiht. Wir sind dankbar für gute Bibelkommentare. Aber nichts reicht an
die Erhabenheit der „heiligen Schriften“ heran. Nur sie können dem menschlichen Denken
wirkliche göttliche Weisheit und Einsicht vermitteln (Ps 19,7).
Die Errettung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist
Diese Schriften sind „imstande“, d. h. sie sind in der Lage, etwas zu bewegen. Hier
ist es konkret die Errettung. Der Begriff „Errettung“ ist an dieser Stelle nicht ganz
einfach zu verstehen. Das Wort hat im Neuen Testament eine umfassende Bedeutung
(siehe die Erklärung zu Kapitel 2,10). Errettung meint generell, dass wir vor einer
Gefahr bewahrt bleiben und keinen Schaden durch sie nehmen. Errettung hat erstens
einen vergangenheitsbezogenen Aspekt. Wir sind errettet. Errettung hat zweitens einen
gegenwartsbezogenen Aspekt. Wir werden vor den Gefahren auf dem Weg gerettet.
Errettung hat drittens einen zukunftsbezogenen Aspekt. Unsere Errettung wird vollständig
sein – d. h. auch unseren Körper einschließen –, wenn der Herr Jesus als Heiland erscheint.
Es ist in allen drei Fällen das Wort Gottes, das uns die Sicherheit unserer Errettung
vermittelt.
An dieser Stelle steht offensichtlich der gegenwartsbezogene Aspekt im Vordergrund. Paulus
erinnert Timotheus nicht an den Augenblick, wo er errettet wurde (Vergangenheit). Er
spricht auch nicht von der noch vor ihm liegenden Errettung (Zukunft), sondern er spricht
von der Gegenwart. Die Heiligen Schriften sind (in der Anwendung auf uns) das Wort
Gottes und deshalb gegenwärtig imstande, den Diener weise zu machen, um vor dem Irrtum
bewahrt zu bleiben. „Weise machen“ bedeutet an dieser Stelle „mit Weisheit begaben“,
„unterweisen“ oder „belehren“. Jede solche geistliche „Begabung“ und „Fähigkeit“ kommt
von Gott und aus Gottes Wort, nicht aus einer menschlichen Quelle.
Paulus fügt hinzu: „ . . . durch den Glauben, der in Christus Jesus ist.“ Der Glaube ist das
Mittel, durch das wir gerettet werden. Errettung geschieht immer durch den Glauben. Aber
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
nicht durch Glauben an sich, sondern durch den Glauben „in Christus Jesus“. Der Glaube
ist natürlich wichtig, aber er braucht sowohl den richtigen Gegenstand als auch die richtige
Grundlage. Deshalb ist es nicht nur wichtig, dass man Glauben hat, sondern man braucht
vor allen Dingen den richtigen Glauben. Der richtige Glaube bringt uns immer mit Christus
in Verbindung. Dabei wollen wir auf die unterschiedlichen Präpositionen achten. Wer an
Christus glaubt, hat den richtigen Gegenstand für seinen Glauben. Wer Christus glaubt,
vertraut seinem Wort. Wer jedoch Glauben in Christus Jesus hat, der hat das richtige
Fundament für seinen Glauben. Er bewegt sich sozusagen in der Atmosphäre des Glaubens.
Davon schreibt Paulus zum Beispiel in 1. Timotheus 3,13: „Denn diese, die wohl gedient
haben, erwerben sich eine schöne Stufe und viel Freimütigkeit im Glauben, der in Christus
Jesus ist.“ Das macht klar, dass es hier nicht um die Errettung der Seele geht, sondern um
die Errettung vor Gefahren auf dem Weg des Dienstes.
„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur
Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit“ (Vers 16).
Alle Schrift von Gott eingegeben
Hatte Paulus in Vers 15 noch von den heiligen Schriften gesprochen und damit in der
direkten Bedeutung das Alte Testament gemeint, so sagt er jetzt: „alle Schrift“. Damit sind
ohne Zweifel das Alte und das Neue Testament gemeint. Es geht um das gesamte Wort
Gottes. Die Schreiber des Neuen Testaments waren sich durchaus bewusst, dass sie im
Auftrag Gottes seine inspirierten Worte aufschrieben. Petrus erinnert in seinem zweiten
Brief an das, was Paulus geschrieben hatte und zählt seine Briefe wie selbstverständlich zu
den „Schriften“ (2. Pet 3,16). Paulus zitiert in 1. Timotheus 5,18 ein Wort aus dem Alten und
eines aus dem Neuen Testament. Beide Belegstellen leitet er mit den Worten ein: „Denn die
Schrift sagt.“
Die Aussage von Paulus an dieser Stelle ist sehr weitgehend. Es ist eine der wesentlichen
Bibelstellen, die uns etwas zum Thema der Inspiration (Eingebung) der Bibel sagt. Gott
ist die Quelle (der Ursprung), aus der alles kommt. Jedes Wort in der Bibel ist von Gott
inspiriert. „Alle Schrift ist von Gott eingegeben.“ Das gilt nicht nur für die Gedanken oder
den Inhalt der Bibel. Gott hat den Schreibern nicht nur seine Gedanken offenbart oder
gegeben, sondern Er hat ihnen jedes einzelne Wort gegeben, das sie aufschreiben sollten.
Die Schreiber haben die Wahrheit nicht mit ihren eigenen Worten aufgeschrieben. Sie taten
es mit den Worten, die Gott ihnen gab. Paulus schreibt den Korinthern von den Dingen,
die den Aposteln von Gott geschenkt worden waren, und sagt dann: „ . . . die wir auch
verkündigen, nicht in Worten, gelehrt durch menschliche Weisheit, sondern in Worten,
gelehrt durch den Geist, mitteilend geistliche Dinge durch geistliche Mittel“ (1. Kor 2,13). Es
ist eindeutig zu wenig, wenn behauptet wird, dass die Bibel Gottes Wort enthält. Das ist
eine Verführung des Teufels. Die Bibel enthält nicht einfach das Wort Gottes, die Bibel ist
das Wort Gottes. Das ist ein beachtenswerter Unterschied.
„Von Gott eingegeben“ bedeutet wörtlich: „Gott gehaucht“. Der Ausdruck kommt im Neuen
Testament nur an dieser Stelle vor. Das bedeutet nicht nur, dass Gott in die Schreiber
„hineingeatmet“ hätte. Es ist mehr. Jedes Wort wurde sozusagen von Gott ausgeatmet. Jedes
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
einzelne Wort ist von Gott gegeben. So hat Er die „Schrift“ durch seinen Hauch ins Leben
gerufen. Wort für Wort ist von Gott inspiriert. Deshalb sprechen wir völlig zu Recht von
der wörtlichen Eingebung – oder Verbalinspiration – der Heiligen Schrift. Daran müssen
wir unbedingt festhalten. Der Apostel Petrus bestätigt das auch. Er schreibt: „Denn die
Weissagung wurde niemals durch den Willen des Menschen hervorgebracht, sondern heilige
Menschen Gottes redeten, getrieben vom Heiligen Geist“ (2. Pet 1,21).
„Alle“ Schrift meint „jede“ Schrift. Gemeint sind nicht einzelne Abschnitte oder Passagen,
sondern jedes einzelne Wort der ganzen Schrift. Das Neue Testament ist darin unbedingt
eingeschlossen. Der individuelle Schreibstil und die Eigenheiten der einzelnen Autoren ist
dabei erhalten geblieben. Gott hat die Schreiber seines Wortes nicht einfach „blind“ benutzt,
sondern hat dafür Sorge getragen, dass die voneinander unterschiedenen Charaktere der
Schreiber erhalten geblieben sind und in den Texten erkennbar werden. Paulus schreibt
anders als Petrus, und Petrus schreibt anders als Johannes. Das hat Gott so gewollt.
„Inspiration“ ist allerdings nicht mit „Offenbarung“ zu verwechseln. Jedes Wort in der Bibel
ist von Gott inspiriert, d. h. die Schreiber bekamen den Auftrag, es so zu schreiben. Aber
nicht alles ist eine von Gott offenbarte Wahrheit. Wenn Lukas in der Apostelgeschichte
einen Reisebericht gibt, dann brauchte ihm dieser nicht offenbart zu werden. Er war ja selbst
dabei und hatte es miterlebt. Aber er bekam den Auftrag, den Bericht unter der Leitung
des Heiligen Geistes niederzuschreiben. Wenn Petrus im Blick auf den Weg des Herrn zu
Ihm sagte: „Dies wird dir nicht widerfahren“ (Mt 16,22), war das ganz sicher nicht von Gott
offenbart. Aber Matthäus bekam doch den Auftrag, genau diese Worte aufzuschreiben.
Die Tatsache, dass alle Schrift von Gott eingegeben wurde, hat Konsequenzen. Erstens
ist die Bibel unfehlbar, und zweitens hat sie Autorität. Was in der Bibel steht, ist
die absolute Wahrheit. Es gibt in der Bibel keine Fehler. Natürlich ist die Bibel kein
naturwissenschaftliches Buch. Sie ist kein Geschichtsbuch und kein Biologiebuch. Aber
wenn die Bibel etwas über die Naturwissenschaft sagt, ist es wahr. Wenn sie etwas über
die Geschichte schreibt, ist es wahr. Wenn sie Aussagen über biologische Vorgänge macht,
sind sie ebenfalls wahr. Es ist eine verführerische Taktik des Teufels, mit vermeintlich
wissenschaftlichen Argumenten Zweifel an der Unfehlbarkeit der Bibel zu säen. Leider ist
es ihm in weiten Teilen des christlichen Bekenntnisses gelungen.
Alle Schrift ist nützlich
Die Schrift – das Wort Gottes – ist aber nicht nur unfehlbar. Sie hat auch absolute Autorität.
Wer nicht akzeptiert, dass die Bibel unfehlbar ist, der wird ihre Autorität nicht anerkennen.
Tatsache ist aber, dass die Schrift inspiriert und deshalb nützlich ist -; nützlich für den
Menschen Gottes. Gottes Wort zeigt immer eine Wirkung. Der Schreiber des Hebräerbriefes
sagt: „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige
Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke
als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens“
(Heb 4,12).
Paulus nennt vier Punkte. Die Reihenfolge ist dabei sicher nicht ohne Bedeutung:
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
• Nützlich zur Lehre: „Lehre“ bedeutet hier „Belehrung“. Grundlage jeder Belehrung
muss das Wort Gottes sein. Dabei geht es nicht nur um den Inhalt der Belehrung,
sondern ebenfalls um die Handlung des Belehrens. Wie in Vers 10 steht die Lehre an
erster Stelle. Sie ist die Basis für das praktische Leben des Dieners Gottes. Sie zeigt,
wie Gott über die Dinge denkt. Wir lernen die Sichtweise Gottes kennen. Wenn wir als
Kinder Gottes und Diener des Herrn in der Wahrheit wandeln möchten, dann müssen
wir sie kennen. Wer den Willen Gottes tun möchte, muss ihn vorher kennenlernen.
Das Wort Gottes vermittelt uns diese Kenntnis. Die Lehre der Bibel können wir nur
kennenlernen, wenn wir uns von der Bibel auch belehren lassen.
• Nützlich zur Überführung: „Überführung“ bedeutet „Überzeugung“. Das Wort Gottes
bringt uns zur Einsicht. Das gilt für den Sünder. Es gilt genauso für Menschen, die dem
Herrn angehören. Ein Beispiel finden wir im Leben Davids. Die Worte des Propheten
Nathans – im Auftrag Gottes gesprochen – überführten ihn von seiner Sünde, die er
begangen hatte (2. Sam 12,7). Das Wort überführt oder überzeugt uns davon, dass die
Lehre die Wahrheit ist. Der Diener Gottes muss zu jeder Zeit wissen, auf welch einem
festen Fundament er steht. Wer diese feste Überzeugung nicht hat, wird schell ein
Opfer falscher Lehren und Praktiken.
• Nützlich zur Zurechtweisung: Das bedeutet, dass die Schrift uns auf Fehler aufmerksam
macht und korrigiert. Sie ist ein wichtiges Korrektiv, das jeder von uns braucht. Jeder
Diener macht Fehler. Wir sind nicht vollkommen. Wenn wir diese Korrektur nicht
haben, werden wir schnell in die Irre gehen. Dabei zeigt uns das Wort Gottes nicht
nur, was wir falsch machen können (oder falsch gemacht haben), sondern es zeigt uns
immer den richtigen Weg.
• Nützlich zur Unterweisung in der Gerechtigkeit: Gerechtigkeit ist hier nicht die
Gerechtigkeit aus Gott (oder unsere Stellung). Es geht vielmehr um die praktische
Gerechtigkeit im täglichen Leben. Praktische Gerechtigkeit im Leben des Menschen
Gottes ist ein Leben in Übereinstimmung mit Gott und mit seinem offenbarten Willen.
Das gilt im Blick auf Gott, auf unsere Glaubensgeschwister und auf die ungläubige
Umgebung. Dann geben wir jedem, was ihm zusteht. Gottes Wort unterweist uns in
dieser praktischen Gerechtigkeit. Mit „Unterweisung“ verbindet sich der Gedanke an
ein „Training“. Gerechtigkeit ist – wie die Gottseligkeit – eine Tugend, in der wir uns
ständig üben müssen (1. Tim 4,7).
Startpunkt oder Grundlage ist die Lehre. Sie vermittelt uns eine feste Überzeugung.
Dann werden wir durch Gottes Wort korrigiert und können so ein Leben in praktischer
Gerechtigkeit führen.
„Damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt“
(Vers 17).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Der Mensch Gottes
Mit diesen Worten beschreibt Paulus das eigentliche Ziel. Gott möchte seine Menschen
auf dieser Erde haben, die erstens vollkommen und zweitens zu jedem guten Werk völlig
geschickt sind.
Der Ausdruck „Mensch Gottes“ kommt in dieser Form im Neuen Testament nur zweimal
vor, hier und in 1. Timotheus 6,11, wo Timotheus selbst so genannt wird. 2. Petrus 1,21
spricht von „Menschen Gottes“ und nimmt Bezug auf Propheten im Alten Testament (wo
verschiedene Menschen wie beispielsweise Mose, David, Elia, Elisa und andere diesen
Ehrentitel tragen). Der Ausdruck selbst ist geschlechtsneutral, d. h. Männer und Frauen sind
gemeinsam angesprochen. Der Mensch Gottes kommt aus der Gegenwart Gottes und wird
von Gott in die Welt gesandt. Er hat eine Botschaft im Auftrag Gottes. Dementsprechend
soll er sich verhalten. Wer sich als Diener von Gott gebrauchen lässt, kann – und soll – ein
Mensch Gottes sein. Es ist ein Ehrentitel, der ausdrückt, wem wir gehören. Im Alten
Testament steht der Ausdruck oft mit einer konkreten Aufgabe und einem Dienst in
Verbindung, den Gott gibt. Das galt für Timotheus. Das gilt für uns.
Vollkommen
Vollkommen zu sein bedeutet im Neuen Testament an einigen Stellen, zum vollen Wuchs
gekommen oder erwachsen geworden zu sein. Manchmal erinnert der Ausdruck auch an
die Stellung, die wir besitzen. An dieser Stelle scheint die Bedeutung zu sein, dass jemand
„von rechter Beschaffenheit“ ist. Das steht eng mit der praktischen Gerechtigkeit in Vers 16
in Verbindung. Der Maßstab ist hoch und niemand würde von sich behaupten, dieses Ziel
je erreicht zu haben. Aber weniger kann Gott von uns nicht erwarten. Vollkommen zu sein
kann ebenso bedeuten, dass wir durch das Wort Gottes völlig ausgerüstet sind für jeden
Dienst und jede Aufgabe, die Gott uns gibt. Durch das Wort Gottes sind wir fähig, jedes
gute Werk zu tun, das wir tun sollen.
Zu jedem guten Werk geschickt
Dieser Vers erteilt dem modernen Ansatz, durch akademische Studien theologisch zubereitet
oder „zugerüstet“ zu werden, eine klare Absage. Es geht nicht um eine wie auch immer
geartete theologische Ausbildung, sondern es geht darum, dass der Mensch Gottes durch
Gottes Wort gebildet und geprägt wird.
Zu jedem guten Werk völlig geschickt zu sein verbindet sich mit der Aussage in Kapitel 2,21,
wo wir lesen, dass wir zu jedem guten Werk bereitet sein sollen. Es bedeutet so viel wie
„ausgerüstet sein“. Gott möchte, dass wir bereit sind, gute Werke zu tun. Er möchte, dass
die erforderlichen Voraussetzungen dazu gegeben sind. Dabei ist klar, dass wir keine guten
Werke tun, um etwas zu bekommen, sondern wir tun sie deshalb, weil wir etwas bekommen
haben. Gott ist sozusagen „in Vorleistung“ gegangen. Durch sein Wort wirkt Er jetzt in uns,
gute Werke zu tun.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 3
Beispielhaft für uns sind die guten Werke von Maria aus Bethanien und von Dorkas aus
Joppe. Von Maria heißt es ausdrücklich, dass sie ein gutes Werk an dem Herrn Jesus tat
(Mk 14,6). Von Dorkas lesen wir, dass sie voll guter Werke war (Apg 9,36). Es gibt gute
Werke, die wir direkt für den Herrn tun. Es gibt gute Werke, die wir an anderen Menschen
tun, aber die dennoch Werke sind, die wir letztlich für unseren Herrn tun.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Ein geistliches Vermächtnis
In Kapitel 3 beschreibt Paulus den Zustand des christlichen Bekenntnisses in den letzten
Tagen. Gleichzeitig erinnert er den Diener Gottes an die Hilfsquellen, die ihm zur Verfügung
stehen. Das Kapitel endet mit einer gewaltigen Aussage über das Wort Gottes, diese nie
versiegende Hilfsquelle.
Kapitel 4 schließt sich unmittelbar an das Ende von Kapitel 3 an. Der Inhalt gleicht einem
Höhepunkt in dem geistlichen Vermächtnis, das er seinem Kind Timotheus hinterlässt.
Auch dieses Kapitel können wir in drei Teile gliedern:
1. Verse 1–5: Eine letzte Aufforderung zum Dienst
Paulus macht deutlich, wie wichtig es ist, dass das Wort gepredigt wird. Verfall und
Niedergang des christlichen Bekenntnisses dürfen den Diener nicht vom Dienst abhalten.
Degeneration um uns herum ist keine Entschuldigung für Tatenlosigkeit und Trägheit.
2. Verse 6–8: Ein letztes Zeugnis
Noch einmal stellt Paulus sein eigenes Leben als Beispiel vor. Er erinnert Timotheus an
Dinge, die dieser genau wusste. Paulus blickt auf seinen eigenen Dienst zurück und kann
sagen, dass er den guten Kampf gekämpft hat. Er hat den Lauf vollendet. Er hat den Glauben
bewahrt. Sein Ende ist jetzt nahe gekommen. Aber im Vertrauen sieht er gleichzeitig nach
vorn und freut sich auf das, was vor ihm liegt.
3. Vers 9–22: Letzte persönliche Botschaften
Paulus nimmt Abschied. Eine Reihe persönlicher Botschaften schließt sich an. Darin
erkennen wir Freude und Trauer, Hoffnung und Enttäuschung. Wenn es um ihn selbst
geht, ist Paulus voller Zuversicht. Wenn es um andere geht, sind seine Empfindungen
gemischt. Für manches ist er dankbar. In einigen Fällen ist er in Sorge.
Die letzten Worte dieses großen Gottesmannes sind voller Gnade und Liebe. Sie zeigen
seine innere Teilnahme an dem Ergehen geliebter Menschen. Für Timotheus – und darüber
hinaus auch für uns – sind sie ein besonderes Vermächtnis und gleichzeitig ein Appell, im
Dienst nicht müde zu werden.
„Ich bezeuge ernstlich vor Gott und Christus Jesus, der richten wird Lebende und Tote,
und bei seiner Erscheinung und seinem Reich“ (Vers 1).
Ein ernstliches Zeugnis
Die Worte „Ich bezeuge ernstlich“ sind ein starker Appell. Sie zeigen deutlich, wie ernst
es Paulus mit dem ist, was er jetzt vorstellt. Paulus ruft sozusagen göttliche Personen als
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
seine Zeugen an. Er beruft sich auf die höchste Instanz, die denkbar ist. Anders ausgedrückt
könnte man sagen: „Ich beschwöre dich bei Gott und Christus Jesus.“ Ähnliche Worte
hatte er schon in Kapitel 2,14 gebraucht. Dort sollte Timotheus ernstlich bezeugen, keinen
Wortstreit zu führen. Hier geht es darum, dass das Wort gepredigt werden soll. Damit
schließt der erste Vers dieses Kapitels an die letzten Verse des vorherigen Kapitels an.
Die Aussage macht deutlich, welche Beweggründe Paulus hatte, sein Kind Timotheus
so zu beschwören. Paulus wusste, dass er vor Gott und Christus Jesus stand. Das galt für
Timotheus genauso. Die Präposition „vor“ meint „im Angesicht von“ oder „in der Gegenwart
von“. Jeder Dienst geschieht unter dem wachsamen und prüfenden Auge Gottes.
Paulus spricht von „Gott und Christus Jesus“. Damit ist eine Person gemeint. Es geht um
unseren Herrn. Aber dieser Herr ist Christus Jesus und niemand anderes als Gott selbst.
Somit liefern diese letzten Worte von Paulus einen erneuten Hinweis auf die Gottheit des
Herrn Jesus. Er ist in der Tat Gott und Mensch in einer Person. Hier nimmt Paulus eindeutig
Bezug auf seine Gottheit. Das soll der Diener nicht vergessen.
Drei Beweggründe für den Dienst
Paulus nennt nun drei Tatsachen, die Timotheus im Dienst nicht vergessen sollte. Sie sind
bis heute für jeden Diener wichtige Beweggründe, den Dienst bis zum Ende in Treue zu
erfüllen. Erstens erinnert Paulus daran, dass der Herr Jesus Lebende und Tote richten wird.
Zweitens spricht er von seiner Erscheinung und drittens von seinem Reich. Alle drei Punkte
sind miteinander verbunden.
a) Christus ist der Richter der Lebenden und Toten: Petrus benutzt einen ähnlichen Ausdruck.
Er spricht von Menschen, die einmal dem Rechenschaft geben werden, der bereit ist,
Lebende und Tote zu richten (1. Pet 4,5). Christus ist der Richter. Gott hat Ihm das Gericht
übertragen (Joh 5,27; Apg 17,31). Er beurteilt alles. Das gilt auch für den Verfall innerhalb
des christlichen Bekenntnisses. Er weiß, was echt ist und was unecht ist. Er wird einmal
alles beurteilen und richten. Paulus stellt dieses Gericht hier als etwas vor, das in nicht
weiter Ferne liegt. Es heißt, dass Christus Jesus in Begriff steht oder bereit ist zu richten
(siehe Fußnote ELB).
Paulus spricht von „Lebenden und Toten“. Dabei geht es an dieser Stelle nicht um Gläubige
und Ungläubige. Es geht hier nicht darum, ob jemand Leben aus Gott hat oder geistlich tot
ist. Paulus spricht ausschließlich von ungläubigen Menschen. Der Unterschied (Lebende und
Tote) ergibt sich dadurch, ob sie zum Zeitpunkt des Gerichts leben oder bereits gestorben
sind. Das jeweilige Gericht über „Lebende und Tote“ findet nicht zur gleichen Zeit statt. Die
Bibel kennt weder eine „allgemeine Auferstehung“ noch ein „allgemeines Gericht“. So wie
die Auferstehung in verschiedenen Phasen abläuft, wird das Gericht zu unterschiedlichen
Zeitpunkten ausgesprochen und vollzogen. Aber das ist hier nicht die Kernfrage. Es geht
an dieser Stelle um die Tatsache an sich, dass der Herr Jesus der Richter der ungläubigen
Menschen ist und dass Er bereit ist, dieses Gericht auszuüben.
Christus wird, wenn Er in Macht und Herrlichkeit erscheint, im Gericht kommen. Viele
der dann lebenden Menschen werden durch Kriegsgerichte weggerafft (Off 19,11). Andere
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
werden lebend vor den Richterstuhl gestellt (Mt 25,31–46). Das ist das so genannte „Gericht
der Lebenden“ unmittelbar vor der Gründung des Friedensreiches auf dieser Erde. Das eine
ist ein Kriegsgericht, während das andere ein Sitzungsgericht ist. Darüber hinaus wird es
im Tausendjährigen Reich selbst ein Gericht über diejenigen geben, die dort sündigen (vgl.
z. B. Ps 101,8). Am Ende dieses Reiches werden dann alle Menschen, die unversöhnt in die
Ewigkeit gegangen sind (das sind „die Toten“), am großen weißen Thron erscheinen. Davon
spricht Offenbarung 20,11–15. Dort werden alle ungläubigen Menschen erscheinen müssen
und gerichtet werden. Gläubige werden dort nicht stehen. Die Gläubigen werden zwar auch
vor den Richterstuhl Gottes gestellt werden, aber für uns ist es ein Preisrichterstuhl. Für uns
geht es um die Bewertung unseres Lebens und unseres Dienstes für den Herrn. Wir werden
nicht gerichtet, sondern offenbar. Dieser Unterschied ist wichtig.
Paulus stellt diesen ersten Punkt vor, um deutlich zu machen, wie wichtig es ist, das Wort
zu predigen. Wir kennen den Schrecken des Herrn (2. Kor 5,11). Deshalb überreden wir
die Menschen. Wir wissen um das Gericht, das kommen wird. Deshalb machen wir die
Menschen auf den Ernst ihrer Lage aufmerksam und bringen ihnen das Wort.
b) Christus erscheint: Paulus erinnert an die Erscheinung Christi. Wenn das Neue Testament
von der „Erscheinung“ des Herrn Jesus spricht, so steht das an keiner Stelle mit
seinem Kommen für die Seinen zu unserer Entrückung in den Himmel in Verbindung.
Die Erscheinung des Herrn Jesus hat immer mit seinem Offenbarwerden zu tun. In
2. Timotheus 1,10 geht es um sein erstes Kommen in Niedrigkeit auf diese Erde. In allen
anderen Stellen (2. Thes 2,8, 1. Tim 6,14, Tit 2,13; 2. Tim 4,8) und hier ist sein Kommen
in Macht und Herrlichkeit auf dieser Erde gemeint. Das ist der Augenblick, wo Er erneut
sichtbar auf diese Erde kommen wird (bei seinem Kommen für die Gläubigen wird Ihn kein
Ungläubiger sehen). Es geht hier nicht um sein Kommen zur Entrückung, sondern um seine
Erscheinung in Macht. Die Entrückung der Glaubenden steht mit Gnade in Verbindung. Es
ist ein Akt der Gnade und Barmherzigkeit, wenn der Herr uns aus den Umständen dieser
Erde heraus zu sich nehmen wird. Seine Erscheinung hingegen steht mit Verantwortung
und mit Lohn in Verbindung. Paulus kommt darauf in Vers 8 zurück. Am (Preis)Richterstuhl
des Christus (2. Kor 5,10) wird der Lohn ausgeteilt, der dann bei der Erscheinung des Herrn
Jesus mit allen seinen Heiligen sichtbar werden wird (vgl. 1. Pet 5,4).
Die Tatsache, dass es Lohn für unseren Dienst gibt und dieser bei der Erscheinung des
Herrn sichtbar werden wird, sollte uns im Dienst für Ihn anspornen. Wir dürfen den Lohn
nicht gering schätzen. Er ist zwar nicht die höchste Motivation, die wir haben, dennoch
wird uns der Lohn in Aussicht gestellt, den der Herr uns geben wird. Wer den Lohn gering
achtet, achtet letztlich den gering, der den Lohn gibt. Das wollen wir nicht vergessen.
c) Christus wird sein Reich auf dieser Erde gründen: Es geht um das tausendjährige
Friedensreich. Es wird unmittelbar nach seiner Erscheinung seinen Anfang nehmen. Dann
wird alles, was gegen Christus ist, weggetan sein. Die bekennende Namenchristenheit
wird Er vorher aus seinem Mund ausgespien haben (Off 3,16). Das Reich steht mit Macht,
aber ebenso mit Herrlichkeit in Verbindung. Christus wird nicht einfach sichtbar werden,
sondern Er wird in Macht und Herrlichkeit sichtbar werden. Wir werden mit Ihm erscheinen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
in Herrlichkeit (Kol 3,4). Er wird kommen, „um an jenem Tag verherrlicht zu werden in
seinen Heiligen und bewundert zu werden in allen denen, die geglaubt haben“ (2. Thes 1,10).
Jeder, der jetzt in der Zeit der Gnade durch den Dienst des Evangeliums gerettet wird, wird
einmal dazu beitragen, die Herrlichkeit des Herrn Jesus groß zu machen. Das ist ein weiterer
Grund, das Wort zu predigen und in die Welt hinauszutragen.
Zusammenfassend stellen wir fest, dass es bei den Beweggründen für den Dienst erstens
um Gericht geht, zweitens um Lohn und drittens um Herrlichkeit. Der Gedanke an diese
drei Punkte soll den Diener anspornen, das zu tun, was Paulus in Vers 2 weiter ausführt,
nämlich das Wort zu predigen.
„Predige das Wort, halte darauf zu gelegener und ungelegener Zeit; überführe, weise
ernstlich zurecht, ermahne mit aller Langmut und Lehre“ (Vers 2).
Predige das Wort
Paulus hat in Vers 1 die Beweggründe vorgestellt. Jetzt kommt der eigentliche Auftrag. Es
geht darum, das Wort zu predigen. Gemeint sind nicht einzelne besondere Wahrheiten,
sondern das komplette Wort Gottes. Mit „Wort“ ist hier die Gesamtheit der offenbarten
Wahrheit Gottes gemeint – die gute Botschaft (das Evangelium) für den Sünder
eingeschlossen. Der Diener predigt das Wort sowohl Ungläubigen als auch Gläubigen.
Dies soll zu allen Zeiten geschehen, egal ob sie uns gelegen oder nicht gelegen erscheinen.
Der Herr hat es nicht anders getan, als Er auf dieser Erde war. Paulus hat es nicht anders
getan. Timotheus sollte es nicht anders tun, und wir auch nicht. Es geht nicht um unsere
Worte. Es geht nicht um unsere Botschaft. Es geht um das Wort Gottes. Die Botschaft Gottes
soll verbreitet werden. Dies geschieht durch die Verkündigung. „Also ist der Glaube aus der
Verkündigung, die Verkündigung aber durch Gottes Wort“ (Röm 10,17). Petrus schreibt: „ . . .
die ihr nicht wiedergeboren seid aus verweslichem Samen, sondern aus unverweslichem,
durch das lebendige und bleibende Wort Gottes“ (1. Pet 1,23). Das zeigt uns, wie wichtig es
ist, das Wort zu predigen – und nichts anderes.
Paulus gebraucht zunächst zwei Ausdrücke, die beide mit der Verkündigung zu tun haben.
Er fordert dazu auf, das Wort zu „predigen“ und darauf zu „halten“.
„Predigen“ meint die offizielle Verkündigung (Proklamation) des Wortes. So wurde im
Altertum zum Beispiel eine Botschaft des Kaisers oder einer Regierungsstelle in das Reich
hineingetragen und den Untertanen vermittelt. Predigen ist der Auftrag eines Herolds
(Ausrufers). Ein Herold sprach damals nicht für sich selbst. Er brachte die Botschaft eines
anderen. Aber er war sich der Autorität dessen bewusst, für den er eine Botschaft ausrief.
So war es bei Paulus (siehe Vers 17). So sollte es bei jedem Diener sein. Wir müssen uns
der Autorität dessen bewusst sein, dessen Botschaft wir bringen. Unsere Botschaft an die
Menschen hat die höchste Autorität und der Bote entsprechende Vollmacht.
Halte darauf
„Halte darauf“ deutet die ständige Bereitschaft und die Eindringlichkeit an, das Wort zu
predigen. Der Ausdruck bedeutet, „jede Gelegenheit beim Schopf ergreifen ohne Rücksicht
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
auf die Vorurteile oder Wünsche anderer, wenn diese in Konflikt mit dem stehen, was uns
vom Herrn anvertraut worden ist“ (V.E. Vine). Die Botschaft Gottes ist für alle Menschen
und zu allen Zeiten das Richtige. Gerade in einer Zeit, wo man die gesunde Lehre nicht
mehr erträgt und sich dem Irrtum hingibt, gilt der Auftrag, das Wort zu predigen – und zwar
das ganze Wort. Wir dürfen nichts weglassen oder einseitig überbetonen. Wir tragen die
Botschaft einerseits zu verlorenen Menschen. Wir verkündigen das Wort andererseits denen,
die gerettet sind. Unsere Familien sind darin eingeschlossen. Wir haben einen Auftrag, den
wir durchführen müssen.
Zu gelegener und ungelegener Zeit
Paulus macht nicht nur klar, was Timotheus tun sollte, sondern auch, wann er es tun sollte.
Der Auftrag ist so wichtig, dass er zu gelegener und ungelegener Zeit ausgeführt werden
soll. Mit anderen Worten: zu jeder Zeit. Für Gott ist die Zeit natürlich immer gelegen.
In 2. Korinther 6,2 spricht Paulus davon, dass „jetzt“ die wohlangenehme Zeit ist. Der
Tag des Heils ist jetzt. Ungelegen scheint die Zeit manchmal für uns Menschen zu sein.
Ein Beispiel dazu liefert uns Felix in Apostelgeschichte 24,25. Paulus war seinem Auftrag
nachgekommen. Felix hatte die gelegene Zeit verpasst.
In Vers 3 spricht Paulus erneut von einer „Zeit“. Dort ist die Epoche der letzten Tage des
christlichen Bekenntnisses auf dieser Erde gemeint. In Verbindung damit ist es möglich,
dass Paulus bei der „ungelegenen“ Zeit an diese Periode gedacht hat. Die Zeit, in der wir
heute leben, mag uns „ungelegen“ erscheinen. Dennoch bleibt der Auftrag bestehen, das
Wort zu predigen und darauf zu halten.
Überführen, zurechtweisen und ermahnen
Dann wird der Auftrag weiter präzisiert und gezeigt, wie das Wort gepredigt werden
soll. Timotheus sollte erstens überführen, zweitens ernstlich zurechtweisen und drittens
ermahnen.
• Überführen ist ein Appell an das Gewissen der Zuhörer. Überführen ist überzeugen.
Man könnte alternativ übersetzen: „den Beweis erbringen“. Das Gewissen wird über
das Herz erreicht. Das Mittel dazu ist das Wort Gottes. Eigene menschliche Worte und
Argumente helfen da wenig.
• Zurechtweisen bedeutet strafen oder korrigieren. In Markus 8,33 tadelte der Herr
seinen Jünger Petrus. Zurechtgewiesen wird jemand, der falsch läuft, sich geirrt hat
oder gar in offener Opposition zu dem Wort steht. Jedenfalls geht es um Fehlverhalten.
Das Zurechtweisen wird nur dann ein entsprechendes Ergebnis zeigen, wenn es auf
Gottes Wort basiert. Timotheus sollte das nicht auf die leichte Schulter nehmen. Paulus
sagt ihm ausdrücklich, dass er „ernstlich“ zurechtweisen soll.
• Ermahnen ist hier im Sinn von „ermuntern“, „trösten“, „bitten“ zu verstehen. Darin
liegt der Gedanke, dass der richtige Weg gewiesen wird. Der Sünder wird ermahnt,
sich retten zu lassen und das Heil zu ergreifen (Apg 2,40). Gläubige werden ermahnt,
mit Herzensentschluss bei dem Herrn zu verharren (Apg 11,23).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Das Überführen, Zurechtweisen und Ermahnen soll mit aller Langmut und Lehre geschehen.
Die Wirkung des Wortes ruft immer die Gegenwirkung des Fleisches hervor. Deshalb
braucht der Diener alle Langmut im Umgang mit den Menschen, zu denen er redet. Alle
Langmut ist erforderlich, weil wir unter Umständen mit Menschen zu tun haben, die das
Wort nicht hören und annehmen wollen, oder auch mit solchen, die unwissend sind.
Aber es muss gleichzeitig mit „aller Lehre“ sein. Die Basis muss die gesunde Lehre sein,
obwohl es möglich ist, dass diese – wie der nächste Vers uns zeigt – nicht mehr ertragen
wird. Ohne das Fundament der gesunden Lehre können wir Menschen weder überzeugen,
noch können wir sie zurechtweisen oder ermahnen. Die gebrauchte Formulierung lässt
uns allerdings nicht nur an den Inhalt dessen denken, was gelehrt wird, sondern sie betont
besonders den aktiven Vorgang des Belehrens an sich.
„Denn es wird eine Zeit sein, da sie die gesunde Lehre nicht ertragen werden, sondern
nach ihren eigenen Begierden sich selbst Lehrer aufhäufen werden, indem es ihnen in
den Ohren kitzelt“ (Vers 3).
Eine ernste Zeit
Jetzt spricht Paulus über das Umfeld, in dem dieser Auftrag auszuführen ist. „Es wird eine
Zeit sein.“ Paulus spricht in der Zukunftsform. Er sah diese Zeit kommen. Sie deutete sich
zu seinen Lebzeiten bereits an. Heute ist diese Zeit längst gekommen. Wir leben mitten
darin. „Denn“ gibt die Begründung für den Appell in Vers 2. Eine weitere Begründung folgt
in Vers 6, wo Paulus darauf hinweist, dass er diese Erde bald verlassen würde.
Paulus spricht erneut über das Ende der christlichen Haushaltung. Der schlechte und
erschreckende Zustand innerhalb des christlichen Bekenntnisses muss Motivation zum
Dienst auf dem Fundament der gesunden Lehre sein. Die falschen Lehrer kommen in die
Häuser. Sie schrecken vor nichts zurück. Sie ergreifen ihrerseits die Initiative. Davor werden
wir an verschiedenen Stellen im Neuen Testament gewarnt.
„Sie“ sind wieder die Menschen, die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft aber
verleugnen. Es geht nicht um Heiden, die die Wahrheit nie kannten, sondern um Menschen,
die sich als Christen bezeichnen. Sie wollen die gesunde christliche Lehre nicht ertragen.
Aber nicht nur das. Sie wollen nicht nur das Gute nicht hören und akzeptieren, sondern sie
wenden sich ganz bewusst dem Irrtum zu. Lehre ist hier nicht der Vorgang des Belehrens,
sondern das, was gelehrt wird. Gemeint ist der Inhalt der Lehre, nicht so sehr die Art
und Weise des Belehrens. Diese Lehre ist „gesund“. Sie ist nicht nur in sich selbst gesund,
sondern sie ist gleichzeitig hilfreich, sie macht gesund.
Das Evangelium ist diesen Menschen also durchaus nicht unbekannt. Sie kennen die Bibel.
Sie wissen um die christliche Wahrheit. Aber sie wollen sie nicht hören und sie können sie
nicht ertragen, weil sie nicht bereit sind, ihr zu folgen. „Ertragen“ bedeutet, sich in Bezug
auf eine bestimmte Sache aufrecht, gerade oder fest zu verhalten. „Nicht ertragen“ meint
dann im Gegensatz dazu, dass sich jemand weigert, sich der Wahrheit entsprechend zu
verhalten.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Weil das so ist, wählen sie sich selbst Lehrer, die nicht die Lehre der Bibel bringen, sondern
etwas anderes. Es handelt sich nicht nur um einige wenige Lehrer, sondern sie häufen sie
auf. Das geschieht nach ihren eigenen Begierden. Sie möchten gerne das hören, was ihnen
angenehm ist. Das Wort Gottes, das lebendig ist und wie ein Schwert wirkt, indem es das
Gewissen anspricht, legen sie beiseite. Wie in Kapitel 3,6 geht es hier nicht so sehr um
fleischliche Begierden, sondern um geistliche Begierden. Judas hat dieselben Menschen
im Blick, wenn er schreibt: „Diese sind Murrende, mit ihrem Los Unzufriedene, die nach
ihren Begierden wandeln; und ihr Mund redet stolze Worte, und um des Vorteils willen
bewundern sie Personen“ (Jud 16). Das Ergebnis kann nur Durcheinander sein. Wenn ein
Blinder einen Blinden führt, fallen beide in die Grube (Mt 15,14).
„Und sie werden die Ohren von der Wahrheit abkehren, sich aber zu den Fabeln
hinwenden“ (Vers 4).
Die Ohren von der Wahrheit abkehren
Mit den Ohren nimmt der Mensch die Wahrheit auf, damit sie ins Herz fällt und
das Gewissen erreicht. Damit dieser Prozess erst gar nicht beginnt, wenden die hier
beschriebenen Menschen ihre Ohren von der Wahrheit ab. Die „Wahrheit“ ist die Wahrheit
Gottes, also wieder der Inhalt der christlichen Predigt. Es ist die gesunde Lehre. Die gesunde
Lehre fußt immer auf der Wahrheit, d. h. auf der Gesamtheit der offenbarten Gedanken
Gottes. Daran müssen wir festhalten. Wer sich von der Wahrheit abkehrt, braucht Ersatz.
Einen solchen Ersatz finden diese Menschen in Fabeln oder – wie man auch übersetzen
kann – Mythen. Damals waren das sehr wahrscheinlich Fabeln, die sowohl in der jüdischen
als auch in der griechischen Gedankenwelt ihren Ursprung hatten. Eine Fabel ist eine
Fiktion (ein selbst erdachtes Gedankengebilde) und steht im Gegensatz zu den Tatsachen,
auf denen Gottes Wort basiert. Die christliche Wahrheit gründet sich nicht auf irgendein
gedankliches Gebäude. Sie gründet sich auf die geschichtlichen Tatsachen, dass Christus
gestorben ist, dass Er begraben wurde und danach siegreich auferstanden ist (1. Kor 15,1–4).
Zu den Fabeln hingewandt werden
Das Abkehren der Ohren von der Wahrheit ist ein aktiver Prozess. Damit wird erstens ein
ganz bewusster Prozess beschrieben. Zweitens ist es aber auch ein dauerhafter Prozess. Man
will bewusst und dauerhaft mit der Wahrheit nichts zu tun haben. Das „sich Hinwenden“
zu den Fabeln hingegen ist ein passiver Prozess. Die Fußnote der ElbU gibt dazu eine
entsprechende Erklärung. Eigentlich muss es heißen: „hingewandt werden“. Menschen
werden also dort hingewandt. Es handelt sich um eine von außen kommende Kraft, der sie
sich aussetzen. Wer sich willentlich von der Wahrheit abwendet, muss sich nicht wundern,
wenn ein anderer ihn führt. Das ist in letzter Konsequenz niemand anderes als Satan. Wer
sich von der Wahrheit abkehrt, wird letztlich ein willenloses Werkzeug des Teufels.
„Du aber sei nüchtern in allem, leide Trübsal, tu das Werk eines Evangelisten, vollführe
deinen Dienst“ (Vers 5).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Eine vierfache Aufforderung
Zum dritten Mal spricht Paulus Timotheus mit den Worten „du aber“ an. Er meint damit:
„Was aber dich betrifft“. Der Gegensatz ist auffallend. In Kapitel 3,10 ging es darum, dass
Timotheus etwas erkannt hatte. In Kapitel 3,14 sollte Timotheus bei (oder in) etwas bleiben.
Jetzt geht es um den Dienst. Wir werden an das Beispiel Esras erinnert, von dem wir in
Esra 7,10 ebenfalls drei Dinge lesen: Er hatte sich vorgenommen, das Gesetz des Herrn zu
erforschen. Das steht mit Erkenntnis in Verbindung. Esra wollte das Gesetz auch tun. Das
steht mit dem Bleiben in Verbindung. Er wollte in Israel Satzung und Recht lehren. Das
steht mit dem Predigtdienst in Verbindung, zu dem Timotheus aufgefordert wird.
Paulus macht jetzt klar, was die Aufgabe eines Dieners in einer derartigen Situation ist.
Es nennt vier Stücke. Damit richtet er einen finalen Appell an Timotheus. Es ist die letzte
unmittelbare Aufforderung zum Dienst in diesem letzen Brief.
• a) Sei nüchtern: Nüchtern zu sein bedeutet wachsam zu sein. Wer nüchtern ist, setzt
sich weder falschen noch berauschenden Einflüssen aus, die ihm schaden oder ihn
gar vergiften könnten. Wer nüchtern ist, ist geistlich hellwach. Er hält sich lehrmäßig
unter Kontrolle. Diese Haltung ist für jeden Diener des Herrn unerlässlich. H. Smith
schreibt: „Er hat sich sein Urteil anhand der Wahrheit gebildet und gestattet seiner
Gesinnung nicht, durch das Böse und die Fabeln der bekennenden Masse beeinflusst
zu werden.“ 1
• b) Leide Trübsal: Timotheus sollte die Bereitschaft dazu haben, in seinem Dienst
Schwierigkeiten und Nöte zu akzeptieren. Darüber hatte Paulus vorher schon
geschrieben (Kap 1,8 und 2,3). Auch wir müssen damit rechnen, dass wir von
Menschen, die sich Christen nennen, angegriffen werden, wenn wir uns konsequent
zur Wahrheit stellen. Es geht dabei nicht nur um körperliche Leiden (Paulus hatte
diese reichlich erfahren), sondern auch um geistige und seelische Leiden. Wer als
Christ konsequent lebt, provoziert die große Masse, die das nicht einfach hinnimmt.
• c) Tu das Werk eines Evangelisten: Ein Evangelist ist jemand, der das Evangelium
(die gute Botschaft) weitersagt. Das Neue Testament spricht oft vom Evangelium,
aber relativ selten von Evangelisten. Philippus ist der Einzige, der namentlich so
genannt wird (Apg 21,8). In Epheser 4,11 macht Paulus klar, dass Evangelisten eine
Gabe des verherrlichten Herrn an die Versammlung sind. Diese Gabe haben nicht
alle. Wir zweifeln nicht daran, dass Timotheus sie besaß. Das erkennen wir aus den
verschiedenen Berichten über ihn und ebenfalls aus den beiden Briefen, die an ihn
gerichtet sind. Diese Gnadengabe sollte er anfachen (Kap 1,6). In unserem Vers geht es
allerdings nicht primär um die spezielle Gabe des Evangelisten. Es geht um das Werk
eines Evangelisten. Vor dem Wort Evangelist steht im Grundtext kein Artikel. Deshalb
ist die Bedeutung: „Verrichte deine Arbeit in einer evangelistischen Art und Weise.“
Diese Aufforderung hat bis heute nichts an Aktualität verloren. Sie gilt jedem von
1 siehe http://www.bibelkommentare.de/index.php?page=comment&comment_id=342&part_id=2932
www.bibelkommentare.de 118

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
uns. Wir sollen – auch ohne die spezielle Gabe eines Evangelisten – Zeugen unseres
Herrn sein und wie Himmelslichter in dieser Welt scheinen. Das tun wir, indem wir
das Wort des Lebens (das ist der Herr Jesus selbst) darstellen (Phil 2, 15.16).
• d) Vollführe deinen Dienst: Timotheus hatte einen klaren Auftrag, den er bis zum Ende
ausführen sollte. Weder der Verfall innerhalb des christlichen Bekenntnisses noch
das kurz bevorstehende Sterben von Paulus sollten ihn davon abhalten. Bis heute
möchte der Herr, dass sein Werk nicht halb, sondern ganz getan wird. Jeder Diener
soll sich bemühen, seine Aufgabe vollständig zu erfüllen. Die Kolosser werden darauf
hingewiesen, ihrem Bruder Archippus zu sagen: „Sieh auf den Dienst, den du im
Herrn empfangen hast, dass du ihn erfüllst“ (Kol 4,17). Die Gefahr besteht immer,
dass wir unseren Dienst nur halb tun oder dass andere Dinge in unserem Leben eine
höhere Priorität haben. Des Weiteren besteht die Gefahr, dass wir mehr auf den Dienst
anderer sehen als auf unseren eigenen Dienst. Beides soll vermieden werden.
„Denn ich werde schon als Trankopfer gesprengt, und die Zeit meines Abscheidens ist
gekommen“ (Vers 6).
Die Zeit des Abscheidens
Mit diesem Vers beginnt der zweite Teil des Kapitels. Paulus spricht jetzt noch einmal von
sich selbst. In Vers 5 hatte er von dem gesprochen, was Timotheus betraf und gesagt: „du
aber“. Jetzt spricht er von dem, was ihn selbst betraf und sagt: „denn ich“. Er hält eine kurze
Rückschau auf sein eigenes Leben und auf seinen Dienst. Er tut das, um seinem jüngeren
Bruder Timotheus Mut zu machen. Gleichzeitig sieht er nach vorn.
Paulus war sich bewusst, dass das Ende seines Lebens und seines Dienstes gekommen war.
In Philipper 3,10 hatte er schon während seiner ersten Gefangenschaft in Rom den Wunsch
geäußert, zu seinem Herrn zu gehen. Er wollte Christus „erkennen und die Kraft seiner
Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, indem ich seinem Tod gleichgestaltet
werde“. Dieser Zeitpunkt schien nun gekommen zu sein.
Paulus benutzt das Wort „abscheiden“. Es bedeutet „Aufbruch“, „Befreiung“ oder „Lösen
von einer Verbindung“. Das Wort wurde zum Beispiel benutzt, um das Lösen des Schiffes
von einem Anker zu beschreiben. Auch wenn ein Reisender sein Zelt an einem bestimmten
Ort abbrach, um woanders hinzugehen, wurde dieses Wort gebraucht. Für Paulus war es
in der Tat eine Befreiung, diese Erde zu verlassen, um bei Christus zu sein. Für Timotheus
bedeutete das einerseits Trauer. Andererseits lag ein Ansporn für ihn darin. Deshalb beginnt
der Satz mit dem Wort „denn“. Darin liegt die Begründung für die Aussage von Vers 5.
Wenn treue Diener des Herrn diese Erde verlassen, kann das für andere nur Ansporn und
Motivation sein, in ihre Fußspuren zu treten und Dienste zu übernehmen. Dafür gibt es
genügend Beispiele.
Ein geistliches Trankopfer
Paulus spricht jetzt von einem Trankopfer. Er selbst wurde als ein Trankopfer gesprengt.
Trankopfer gab es sowohl im griechischen Opferkult als auch im jüdischen Opferdienst. Es
ist anzunehmen, dass Paulus sich hier auf die Vorschriften des Alten Testamentes bezieht
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
(z. B. 2. Mo 29,40.41; 4. Mo 15,1–10). Das Trankopfer (eine bestimmte Menge Wein) wurde
über ein anderes Opfer gegossen und erhöhte dadurch den Wert des Hauptopfers. Paulus
sagt hier nicht direkt, welches Opfer er meint. In Philipper 2,17 ist das anders. Dort spricht
er davon, dass er als Trankopfer über das Opfer und den Dienst der Philipper gesprengt
wurde. Außerdem spricht Paulus dort in der Möglichkeitsform. In unserem Vers bleibt offen,
welches Opfer Paulus meint. Einige Ausleger beziehen das Opfer auf das Werk des Herrn
Jesus. Der Anteil von Paulus an diesem Werk (das Trankopfer) wäre dann die Predigt des
Evangeliums. Die bevorzugte Erklärung ist vermutlich die, die Aussage auf Paulus selbst
zu beziehen – besonders dann, wenn man an den folgenden Vers denkt. Paulus hatte sein
ganzes Leben dem Herrn als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Schlachtopfer
dargestellt (Röm 12,1). Nun war das Ende gekommen. So wie der Wein als Letztes über das
Opfer gegossen wurde, würde sein Tod die „Vollendung“ seiner Laufbahn auf dieser Erde
sein. Wir erkennen, mit welch einer Hingabe sich dieser große Gottesmann bis zum letzten
Atemzug für seinen Herrn einsetzte.
Der Apostel Petrus spricht in seinem letzten Brief ebenfalls von seinem Ende. Doch er tut
es in einer ganz anderen Weise als Paulus. Er spricht in 2. Petrus 1,14 von dem „Ablegen
seiner Hütte“. Wir erkennen, wie Gott seine Diener ganz unterschiedliche Wege führt. Den
einen auf diese Weise, den anderen auf jene Weise.
„Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben
bewahrt“ (Vers 7).
Ein Rückblick
Paulus selbst würde nun bald nicht mehr da sein. Sein unmittelbarer Dienst würde zu einem
Ende kommen. Was bleibt, ist das Beispiel seines Lebens, das er in drei kurzen Punkten
vorstellt. Dabei liegt die Betonung nicht so sehr darauf, dass er – Paulus – das getan hatte,
sondern es geht vielmehr um das, was er getan hatte. Er spricht von seinem Kampf, von
seinem Lauf und von seinem Glauben. Der Kampf hat besonders mit dem Dienst zu tun, der
Lauf mit dem Leben und der Glaube mit der Wahrheit.
Den guten Kampf gekämpft
Wir können hier sowohl an einen Waffenkampf als auch an einen sportlichen Wettkampf
denken. Das griechische Wort wurde für beides gebraucht. Das ganze Leben des Apostels
war ein Kampf und ein Konflikt gewesen – von Anfang bis zu Ende. Immer wieder hatte es
Widerstand gegeben. Paulus hatte nicht irgendeinen Kampf gekämpft, sondern den guten
Kampf. Er wusste, dass dieser Kampf nicht vergeblich gewesen war. Er hatte sich in jedem
Fall gelohnt. Es war ein Kampf gegen das Böse. Es war ein Kampf im Evangelium. Es war
ein Kampf für die Wahrheit. Es war ein Kampf für die Ehre Gottes. In diesem Kampf hatte
er seine ganze Energie eingesetzt und verbraucht.
Jetzt stehen andere in diesem Kampf, und die Frage geht an uns, ob wir bereit sind, uns in
diesem christlichen Kampf zu engagieren. Dabei geht es einerseits um Verteidigung und
andererseits um Angriff. Wenn die Wahrheit attackiert wird, müssen wir bereitstehen, sie zu
verteidigen. Andererseits gilt es immer noch, im Evangelium zu kämpfen, damit Menschen
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
aus der Gewalt Satans befreit werden und den Herrn Jesus als ihren Herrn und Heiland
annehmen.
Den Lauf vollendet
Hier geht es um das Bild eines Sportlers, der in der Rennbahn läuft. Paulus gebraucht dieses
Bild in seinen Briefen mehrfach, um jeweils besondere Seiten der Wahrheit zu vermitteln. In
Philipper 3 spricht er davon, dass er alles vergessen wollte, was hinter ihm lag. Er streckte
sich, das Ziel anschauend, nach dem aus, was vor ihm lag (Phil 3,13.14). Ähnlich drückt er
es den Ältesten von Ephesus gegenüber aus: „Aber ich nehme keine Rücksicht auf mein
Leben als teuer für mich selbst, damit ich meinen Lauf vollende und den Dienst, den ich
von dem Herrn Jesus empfangen habe, zu bezeugen das Evangelium der Gnade Gottes“
(Apg 20,24). Dieses Lebensziel hatte er nun fast erreicht. Der Lauf war vollendet, d. h. zum
Abschluss gebracht.
Wir fragen uns, wofür wir laufen? Haben wir – wie Paulus – das Ziel fest vor Augen?
Im Alten Testament musste Gott seinem Volk einmal vorwerfen, dass sein Haus wüst lag,
während im Volk jeder für sein eigenes Haus lief (Hag 1,9). Es gibt auf dieser Erde viele
Dinge, für die wir uns engagieren können. Letztlich ist es eine Frage der Prioritäten. Wollen
wir wirklich den christlichen Lauf vollenden und den Dienst erfüllen, den wir vom Herrn
empfangen haben? Es lohnt sich.
Den Glauben bewahrt
Den Glauben bewahrt zu haben bedeutet an dieser Stelle nicht nur, dass Paulus fest im
Glauben stand. Das tat er ohne Frage. Es bedeutet vielmehr, dass Paulus das anvertraute
christliche Glaubensgut bewahrt und weitergegeben hat. Er tat es in Lehre und Praxis.
Vor dem Wort „Glaube“ steht im Grundtext ein Artikel. Es geht also nicht so sehr um den
Vorgang des Glaubens oder das Glaubensvertrauen, sondern vielmehr um das, was geglaubt
wird. Das ist das christliche Glaubensgut (die Glaubenswahrheit). Dieses Glaubensgut
wurde damals bereits massiv angegriffen. Etliche waren vom Glauben abgeirrt (1. Tim 6,21).
Andere widerstanden der Wahrheit (2. Tim 3,8).
Wie viel mehr gilt dies als Herausforderung für uns. Wir dürfen dieses Glaubensgut nicht
aufgeben, sondern wir bewahren es. Bewahren bedeutet erstens, dass wir es kennen,
schätzen und praktisch in unserem Leben verwirklichen. Bewahren bedeutet zweitens,
dass wir es anderen weitergeben. Bewahren bedeutet drittens, dass wir bereit sind, für den
einmal den Heiligen überlieferten Glauben zu kämpfen (Jud 3). Das Glaubensgut ist mehr
als die gute Botschaft für verlorene Menschen. „Es hat seinen Mittelpunkt in Christus und
umfasst die Herrlichkeiten seiner Person und die Größe seines Werkes. Es umfasst die ganze
Wahrheit des Christentums“ (H. Smith) 2 .
Der Rückblick auf das Leben und den Dienst von Paulus sollte für Timotheus ein Ansporn
sein. Für uns ist das nicht anders. Wir sehen zurück auf das Leben und den Dienst von
Brüdern und Schwestern, die ihrem Herrn mit vollem Einsatz zur Verfügung gestanden
haben. Den „Ausgang ihres Wandels“ anschauend, ahmen wir ihren Glauben nach (Heb 13,7).
2 siehe http://www.bibelkommentare.de/index.php?page=comment&comment_id=342&part_id=2932
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Aber mehr noch, wir sehen hin auf „Jesus, den Anfänger und Vollender des Glaubens, der,
die Schande nicht achtend, für die vor ihm liegende Freude das Kreuz erduldete“ (Heb 12,2).
„Fortan liegt mir bereit die Krone der Gerechtigkeit, die der Herr, der gerechte Richter,
mir zur Vergeltung geben wird an jenem Tag; nicht allein aber mir, sondern auch allen,
die seine Erscheinung lieben“ (Vers 8).
Die Krone der Gerechtigkeit
Jetzt lenkt Paulus seinen Blick nach vorn. Er hatte sich in seinem Leben im Dienst für
seinen Herrn engagiert. Sein Leben war von Christus ausgefüllt gewesen. Deshalb sah
er der Zukunft völlig ruhig entgegen. Er wusste, was ihn erwartete, nämlich die Krone
der Gerechtigkeit. Paulus spricht hier nicht direkt von der Herrlichkeit des Himmels oder
davon, bei Christus zu sein. Es geht ja um seinen Dienst und darum, Timotheus zum
Dienst zu motivieren. Deshalb spricht er von der Krone der Gerechtigkeit – also von Lohn
und Vergeltung. Paulus hatte, wie er in Kapitel 2,22 gesagt hatte, nach der praktischen
Gerechtigkeit gestrebt. Er war den Unterweisungen der Gerechtigkeit gefolgt (Kap 3,16).
Jetzt wartet er auf die Krone der Gerechtigkeit. Er wusste, dass sie ihm sicher war.
Wer jetzt in dieser Zeit die Verwerfung des Herrn teilt, seine Rechte aufrechterhält und
Ihm dient, wird einmal die Herrlichkeit mit Ihm teilen und die Krone der Gerechtigkeit
tragen. „Krone“ bedeutet hier nicht ein Diadem, sondern es geht um einen Siegeskranz.
Paulus gebraucht ein Bild, das Timotheus gut verstand. Ein Siegeskranz war damals eine
Girlande von Eichen- oder Lorbeerblättern. Auf dieser Erde war das eine vergängliche
Ehrenerweisung für siegreiche Kämpfer. Die himmlische Krone hingegen ist unvergänglich
(1. Kor 9,25).
An jenem Tag
Diese Krone der Gerechtigkeit lag für Paulus bereit. Das heißt nicht, dass er sie bereits
hatte oder dass er sie unmittelbar nach seinem Abscheiden bekommen würde. Aber sie war
ihm sicher. Einmal würde der Augenblick kommen, wo ihm diese Krone zur Vergeltung
gegeben werden würde. Wann würde das sein? Paulus sagt: „an jenem Tag“. Was ist das
für ein Tag? Es ist nicht ein 24-Stunden-Tag, sondern ein Hinweis auf den Richterstuhl
des Christus und das darauf folgende Reich. Der Lohn für alle Arbeit wird am Richterstuhl
des Christus ausgeteilt und im Reich sichtbar werden. Dann hört der treue Diener die
Worte seines Herrn: „Wohl, du guter und treuer Knecht! Über weniges warst du treu, über
vieles werde ich dich setzen; geh ein in die Freude deines Herrn“ (Mt 25,21). Auch Petrus
verbindet den Lohn (die Krone) mit dem Offenbarwerden im Reich. Er schreibt: „Und wenn
der Erzhirte offenbar geworden ist, so werdet ihr die unverwelkliche Krone der Herrlichkeit
empfangen“ (1. Pet 5,4). Natürlich ist die Gegenwart des Herrn selbst mehr als die Krone.
An anderer Stelle spricht Paulus davon, dass er Lust hatte, abzuscheiden, um bei Christus zu
sein (Phil 1,23). Dennoch spricht er hier in Verbindung mit dem Dienst von der Belohnung.
Wir erinnern uns noch einmal daran, dass wir die Belohnung nicht gering achten dürfen,
weil der, der den Lohn gering schätzt, auch den gering schätzt, der den Lohn gibt.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Schon in Kapitel 1,12 hatte Paulus von „jenem Tag“ gesprochen. Dort ging es darum, dass
der Herr mächtig ist, das zu bewahren, was der treue Diener hier auf der Erde für Ihn
erarbeitet hat. Hier sehen wir, dass der Herr es nicht nur bewahren wird, sondern dass Er
an jenem Tag auch für Vergeltung (Lohn) sorgen wird. Alles das, was hier auf der Erde aus
Liebe zum Herrn und in Treue getan wird, findet dann seinen gerechten Lohn. Dabei werden
nicht die Größe der Aufgabe und die auf der Erde sichtbaren Ergebnisse das Kriterium für
den Lohn sein. Als Kriterium nennt Paulus hier, dass wir seine Erscheinung lieben.
Ein gerechter Richter
Die Menschen, in deren Hände Paulus sich befand, hatten für ihn nur ein dunkles Gefängnis
und den Tod. Das war alles andere als gerecht. Aber er fühlte sich nicht in der Hand der
Menschen, sondern in der Hand seines Gottes (1. Kor 4,3–5). Er wollte alles der Beurteilung
des himmlischen Richters überlassen. Das Urteil von Menschen – besonders von Brüdern –
ist ganz sicher nicht ohne Belang. Wir sollten es nicht leichtfertig an die Seite schieben.
Eigenwilliger und unabhängiger Dienst ist nicht nach den Gedanken des Herrn. Letztlich
geht es allerdings darum, wie der Herr die Dinge in unserem Leben beurteilt. Unser
menschliches Urteil ist oft einseitig. Es ist kleinlich. Es ist von persönlichen Faktoren
beeinflusst. Es ist egoistisch. Das alles gilt für das Urteil des Herrn nicht.
Paulus spricht von dem gerechten Richter. Es gibt nur einen gerechten Richter, der sich von
nichts und niemand beeinflussen lässt. Sein Gericht ist absolut gerecht und unbestechlich.
Alle seine Gerichte sind wahrhaftig und gerecht (Off 19,2). Bei dem Richter denken wir hier
nicht so sehr an einen Richter auf dem Richterstuhl wie in Vers 1. Es geht vielmehr um
einen „Schiedsrichter“ oder besser noch „Preisrichter“ bei einem sportlichen Wettkampf.
Seine Erscheinung lieben
Diese Krone bekommen nicht nur die Apostel oder besondere und herausragende Diener des
Herrn. Sie liegt allen bereit, die seine Erscheinung lieben. Es geht nicht um eine besondere
Begabung, um große und nach außen hin sichtbare Dienste, um eine Führungsposition im
Volk Gottes usw. Als Kriterium wird hier genannt, dass wir seine Erscheinung lieben, dass
wir auf den Augenblick warten, wo Er kommt, um hier auf der Erde zu seinem Recht zu
kommen. Es geht hier – wie in Vers 1 -; nicht um das Kommen des Herrn, um uns zu sich
zu nehmen, sondern darum, dass Er sichtbar mit uns auf dieser Erde erscheint. Natürlich
warten wir darauf, dass Er kommt, um uns zu entrücken. Sein Kommen für uns geht seiner
Erscheinung voraus. Aber hier geht es Paulus um Dienst und um Motivation zum Dienst.
Deshalb spricht er von Lohn und darüber, wie dieser Lohn einmal sichtbar werden wird.
Aber vor allem spricht er darüber, wie der Herr hier auf der Erde verherrlicht wird. Echter
Dienst wird durch die Liebe zu Ihm bestimmt. Deshalb freut sich der Diener auf den Tag, wo
Er auf dieser Erde sichtbar verherrlicht wird. Seine Erscheinung zu lieben bedeutet nichts
anderes, als den zu lieben, dem an jenem Tag auf dieser Erde alle Ehre werden wird. Es
stellt sich für jeden von uns die Frage, ob der Gedanke an diesen Augenblick uns wirklich
beflügelt, ob wir Gläubige sind, die nicht nur um seine Erscheinung wissen, sondern sie
tatsächlich lieben.
„Befleißige dich, bald zu mir zu kommen“ (Vers 9).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Ein Wunsch von Paulus an Timotheus
Mit Vers 9 beginnt der Schlussteil des Briefes, der eine Reihe persönlicher Mitteilungen
enthält, die sowohl Paulus selbst und seine Umstände sowie einige seiner Mitarbeiter
betreffen. Es sind letzte Worte eines besonderen Gottesmannes. Sie zeugen einerseits von
Schlichtheit und enthalten gleichzeitig noch einmal wichtige Belehrungen für uns.
Paulus befand sich im Gefängnis. Die Umstände waren äußerst unangenehm. Sie ließen ihn
nicht gleichgültig, obwohl er nicht darüber klagte. Das erste, was er hier ausdrückt, zeigt,
dass er seine Einsamkeit empfand. Er sehnte sich nach Timotheus, weil er spürte, dass er
allein war. Darüber hinaus war es ganz sicher sein Wunsch, seinem „Kind“ Timotheus noch
einige persönliche Worte mit auf den Weg zu geben. Wegen des bevorstehenden Winters
und der dadurch verursachten eingeschränkten Reisemöglichkeiten sollte er bald kommen
(Vers 21). Ja, er sollte sich befleißigen. Fleiß ist eine Eigenschaft, die in der Bibel einen hohen
Stellenwert hat, sowohl in geistlichen wie in natürlichen Dingen. Hier bedeutet das Wort,
dass jede mögliche Anstrengung unternommen wird. Anders ausgedrückt sagt Paulus: „Tu
dein Bestes und komm, so schnell es eben geht.“
„Denn Demas hat mich verlassen, da er den jetzigen Zeitlauf lieb gewonnen hat, und ist
nach Thessalonich gegangen, Kreszens nach Galatien, Titus nach Dalmatien“ (Vers 10).
Demas hat mich verlassen
Der Wunsch, Timotheus zu sehen, wurde dadurch verstärkt, dass es Mitarbeiter gab, die
Paulus verlassen hatten. Da war Demas, dessen Weggehen ihn besonders schmerzte. Er
hatte den Dienst für den Herrn aufgegeben. Andere waren offensichtlich mit einen Auftrag
für den Herrn gegangen, und wieder andere – wie zum Beispiel Tychikus – hatte Paulus
selbst weggeschickt.
Der Verlust eines Mitarbeiters wie Demas war für Paulus besonders hart. Es ist für einen
Diener immer bitter, wenn er von einem Mitarbeiter und Jochgenossen verlassen wird.
Demas wird außer an dieser Stelle in Philemon 24 und Kolosser 4,14 erwähnt. Viel wissen
wir nicht über ihn. Paulus nennt ihn einmal seinen Mitarbeiter (Phlm 24). Hier lernen wir,
dass er ihn verlassen hatte. „Verlassen“ bedeutet nicht einfach weggehen, sondern schließt
ein, dass man jemand „im Stich“ lässt und ihn auf diese Weise enttäuscht. Genau das hatte
Demas getan.
Es heißt nicht, dass Demas Christus verlassen oder den christlichen Glauben aufgegeben
hatte. Aber der Zusatz, dass er den jetzigen Zeitlauf lieb gewonnen hatte, zeigt, dass es
kein guter Weg war, den Demas ging. War ihm der Dienst zu mühsam geworden? War er
nicht bereit, die Schmach des Christus zu tragen? Wir wissen es nicht. Jedenfalls lockte ihn
der jetzige Zeitlauf. Die Liebe zu dem gegenwärtigen Zeitlauf war bei Demas größer als
die Liebe zu Christus. Es ist denkbar, dass Paulus hier einen Gegensatz zu der Aussage im
vorherigen Vers aufzeigt, wo von denen die Rede ist, die seine Erscheinung lieben. Das war
bei Demas offenbar nicht so.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
In Galater 1,4 lesen wir, dass Jesus Christus sich für unsere Sünden hingegeben hat, um uns
aus der gegenwärtigen bösen Welt – das ist der Zeitlauf dieser Welt – herauszunehmen
nach dem Willen unseres Gottes und Vaters. Wie können wir als Kinder unseres Gottes
dahin zurückgehen, wo wir hergekommen sind? Demas hatte offensichtlich nicht bedacht,
dass er nicht mehr zu dieser Welt gehörte. Der Christ hat sein Bürgertum in den Himmeln.
Unsere Segnungen gehören nicht zu dieser Erde. Wir sind himmlische Menschen – obwohl
wir noch auf dieser Erde leben. Man kann nicht gleichzeitig im Himmel und auf der Erde
seine wirkliche Heimat haben – damals nicht und heute nicht. Entweder leben wir mit
Christus und für Christus, oder wir lieben den gegenwärtigen Zeitlauf. Beides ist nicht
zeitgleich möglich.
Kreszens und Titus
Kreszens wird nur an dieser Stelle erwähnt. Gott hat es nicht für gut befunden, uns mehr
über diesen Mann zu sagen. Aber sein Werk ist Ihm bekannt und wird nicht vergessen. Das
mag eine Ermutigung für Diener sein, die von und bei Menschen „unbekannt“ sind. Bei
Gott ist jedenfalls keiner unbekannt, der sich für seine Sache interessiert und engagiert.
Titus war – wie Timotheus – ein enger Mitarbeiter von Paulus, den er mit besonderen
Aufgaben betrauen konnte. Diese beiden werden außer an dieser Stelle im Neuen Testament
nicht zusammen erwähnt. Offensichtlich haben sie nie direkt miteinander gearbeitet.
Dennoch kannten sie einander, und es gibt nicht den geringsten Hinweis, dass zwischen
ihnen eine wie auch immer geartete „Rivalität“ bestanden hätte. Paulus erwähnt Titus
hier, damit Timotheus wusste, wo er sich befand. Das Interesse für die Aufgaben und
Tätigkeitsfelder anderer Diener Gottes sollte bei uns nie fehlen. Wir sollen daran Anteil
nehmen und füreinander beten.
„Lukas ist allein bei mir. Nimm Markus und bring ihn mit dir, denn er ist mir nützlich
zum Dienst“ (Vers 11).
Lukas – nicht allein gelassen
Lukas war von Geburt Grieche und von Beruf Arzt. Paulus nennt ihn an anderer Stelle nicht
ohne Grund den „geliebten Arzt“ (Kol 4,14). Er war von Gott geliebt. Aber auch Paulus liebte
ihn. Darüber hinaus ist es gut möglich, dass er ein besonderer Gegenstand der Zuneigung
derer war, mit denen er zu tun hatte. Dieser treue Diener und Weggefährte war in den
letzten Tagen seines Lebens allein bei Paulus. Seine Gegenwart und Liebe taten Paulus gut.
Er war offensichtlich ein Mann mit einem weiten Herzen, voll geistlichen Mitgefühls und
tiefer Hingabe an den Herrn und an seine Sache.
Markus – kein hoffnungsloser Fall
Paulus wollte Markus bei sich haben. Es handelt sich um Johannes Markus, den Neffen
des Barnabas. Seine Geschichte wird in der Apostelgeschichte erwähnt. Er war mit Paulus
und Barnabas auf die Reise gegangen (Apg 12,25), hatte die beiden dann aber verlassen.
Später wollte Barnabas seinen Neffen erneut mitnehmen, was Paulus ablehnte. Er hielt
ihn nicht für geeignet für den Dienst. Leider entstand zwischen diesen beiden begnadeten
www.bibelkommentare.de 125

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Dienern des Herrn aus diesem Grund eine Erbitterung, so dass sie fortan getrennte Wege
gingen (Apg 15,39). Über den weiteren Dienst des Barnabas schweigt die Bibel. Paulus
nennt seinen Namen allerdings einige Male, ohne dass irgendeine bleibende Verbitterung
zu spüren ist (z. B. 1. Kor 9,6). Markus wird in Kolosser 4,10 erneut erwähnt und Neffe
des Barnabas genannt. Offensichtlich hatte sich die Situation von Markus geändert. Paulus
lässt Grüße von ihm ausrichten und gibt den Kolossern bestimmte Hinweise, die diesen
Diener des Herrn betrafen. Der Apostel Petrus nennt ihn sogar seinen „Sohn“ (1. Pet 5,13).
Offensichtlich bestand zwischen Petrus und Markus ein besonderes Verhältnis. Hier nun
erwähnt Paulus ihn und fügt hinzu, dass er ihm zum Dienst nützlich sei. Aus dem einst
unnützen Diener war ein nützlicher und brauchbarer Diener geworden. Das gleiche Wort
wird für den entlaufenen Sklaven Onesimus gebraucht. Paulus schreibt an Philemon, dass
er einst unnütz war, „jetzt aber dir und mir nützlich“ (Phlm 11).
Das Beispiel von Markus zeigt, dass es bei Gott keine hoffnungslosen Fälle gibt. Was mit
Markus geschehen war, kann nur die Gnade tun. Sein Fehler war offenkundig geworden,
aber ebenso seine Wiederherstellung. Für Paulus muss das eine besondere Ermunterung
gewesen sein. Er macht hier nicht die geringste Anspielung auf seine Vergangenheit. Im
Gegenteil: Er gibt ihm eine besondere Auszeichnung, von der wir lernen können. Gott
möchte, dass wir alle nützlich zum Dienst sind. Bei Markus ging das so weit, dass er
schließlich von Gott berufen wurde, das Evangelium des vollkommenen Dieners – das
Markus-Evangelium – zu schreiben.
„Tychikus aber habe ich nach Ephesus gesandt“ (Vers 12).
Tychikus – ein geliebter und treuer Bruder
Tychikus war ein weiterer Weggefährte des Paulus, der uns einige Mal im Neuen Testament
begegnet. In Epheser 6,21 nennt Paulus ihn einen geliebten Bruder und treuen Diener im
Herrn. In Kolosser 4,7 heißt es von ihm, dass er ein geliebter Bruder und treuer Diener und
Mitknecht in dem Herrn war. Es lohnt sich, über solche Auszeichnungen nachzudenken.
Der Gebrauch des Wortes „aber“ deutet einen Gegensatz an. Es ist möglich, dass Kreszens
und Titus aufgrund eines eigenen Entschlusses gegangen waren, während Tychikus
ausdrücklich von Paulus nach Ephesus gesandt wurde. In Titus 3,12 wird Tychikus ebenfalls
von Paulus gesandt. Dort ging es nach Kreta. Jetzt sollte er eine Aufgabe in Ephesus erfüllen.
Offenbar war er ein brauchbarer und treuer Mann, der an unterschiedlichen Orten eingesetzt
werden konnte. Obwohl alle in Asien Paulus verlassen hatten (Kap 1,15), änderte das nichts
an der Liebe des Paulus zu seinen Geschwistern in Asien, wovon Ephesus ein Teil war. Er
hatte die Gläubigen dort nicht aufgegeben. Es spricht für das besondere Vertrauen, das
Paulus in Tychikus setzte, dass er gerade ihn dorthin sandte. Es war bestimmt keine ganz
einfache Mission für diesen Diener des Herrn.
„Den Mantel, den ich in Troas bei Karpus zurückließ, bring mit, wenn du kommst, und
die Bücher, besonders die Pergamente“ (Vers 13).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Irdische Bedürfnisse
Paulus spricht in seinen Briefen von den höchsten geistlichen Segnungen, die uns geschenkt
sind. Aber er spricht – unter der Leitung des Heiligen Geistes – genauso über einen Mantel,
den er in Troas zurückgelassen hatte. Gott ist ein Gott, der für die geistlichen und für die
irdischen Bedürfnisse der Seinen sorgt. Ihm ist nichts zu groß und nichts zu klein. Der
Mantel war wahrscheinlich ein Übergewand, das Paulus im Gefängnis gegen die Kälte des
Winters gut gebrauchen konnte.
Paulus erwähnt Bücher und Pergamente. Timotheus wird gewusst haben, was er damit
konkret verband. Wir wissen nicht genau, welche Bücher und Pergamente es waren.
Offensichtlich hatten sie für Paulus einen besonderen Wert. Einige Ausleger denken, dass
es sich bei den Büchern um Abschriften des Alten Testamentes handelte. Es können
aber ebenso andere Bücher gewesen sein, die Paulus lesen wollte. Pergamente können
möglicherweise leere Blätter gewesen sein, auf denen Paulus schreiben wollte. Andere
Ausleger erwähnen die Möglichkeit, dass es Papiere waren, die Paulus für seine anstehende
Gerichtsverhandlung brauchte. Um was genau es sich handelte, können wir nicht mit
Gewissheit sagen. Letztlich ist das nicht entscheidend.
J. N. Darby wurde einmal gefragt, ob ihm wohl etwas fehlen würden, wenn dieser Satz nicht
in der Bibel stünde. Seine Antwort lautete etwa wie folgt: „Ich hätte ganz gewiss etwas
verloren, denn dieser Vers hielt mich einmal davon ab, meine Bibliothek zu verkaufen. Jedes
Wort der Bibel, darauf kann man sich verlassen, ist vom Geist eingegeben und von ewigem
Wert.“
„Alexander, der Schmied, hat mir viel Böses erwiesen; der Herr wird ihm vergelten
nach seinen Werken. Vor ihm hüte auch du dich, denn er hat unseren Worten sehr
widerstanden“(Verse 14.15).
Widerstand
Jetzt kommt Paulus auf einen Mann zu sprechen, der ihm große Mühe bereitete und
vor dem er Timotheus warnen wollte. Wer dieser Alexander war, können wir nicht mit
Gewissheit sagen. Es ist denkbar, dass es der gleiche Mann ist, der in 1. Timotheus 1,20 oder
Apostelgeschichte 19,33 erwähnt wird. Es ist genausogut möglich, dass es jemand anderes
war, denn der Name Alexander war in der damaligen Zeit relativ populär. Paulus nennt hier
seinen Beruf, so dass es für Timotheus offensichtlich eindeutig klar war, wen er meinte.
Es ist ebenfalls nicht ganz klar, ob dieser Alexander in Rom oder in Ephesus lebte. Es
spricht einiges dafür, dass er sich in Ephesus befand, weil Paulus Timotheus vor ihm warnt.
Andererseits spricht er davon, dass dieser Alexander seinen Worten sehr widerstanden
hatte. Das könnte auf den Aufenthaltsort Rom schließen lassen, es sei denn, Paulus bezieht
sich auf die Zeit, in der er selbst in Ephesus gewesen war.
Alexander war offensichtlich kein Irrlehrer. Es wird auch nicht gesagt, dass er die Welt
lieb gewonnen hatte oder ähnliches. Es scheint jedenfalls jemand gewesen zu sein, der
www.bibelkommentare.de 127

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
sich Paulus widersetzt hatte. Wenn es der Alexander aus 1. Timotheus 1,20 ist, könnte die
Feindschaft daraus resultieren, dass Paulus ihn dem Satan überliefert hatte.
Alexander hatte Paulus viel Böses erzeigt. Diesen Ausdruck kann man auch übersetzen:
Er hat mich „böse verklagt“. Daraus schließen einige Ausleger, dass er während der
Gerichtsverhandlung gegen Paulus ausgesagt oder gar Anklage gegen ihn erhoben hatte.
Personen wie diesen Alexander gibt es bis heute im Volk Gottes. Zum einen denken wir an
Menschen, die gerade den Worten und der Lehre des Paulus widersprechen. Zum andern
denken wir an Menschen, deren Widerstand sich nicht so sehr gegen das richtet, was gesagt
wird, sondern vielmehr gegen die Brüder und Schwestern, die es sagen. Für solche ist nicht
so entscheidend, was gesagt wird, sondern wer es sagt. Die Gründe sind oft persönlicher
Natur. Eine derartige Verhaltensweise ist fleischlich und muss abgelehnt werden.
Paulus reagierte auf das Verhalten von Alexander sehr besonnen. Er vergalt nicht Gleiches
mit Gleichem. Der Widerspruch war offensichtlich persönlicher Natur. Deshalb überließ
er diese Anklage seinem Gott. Er übergab sich – wie sein Herr – dem, der gerecht richtet
(1. Pet 2, 23). Aber Timotheus musste wachsam sein. Offensichtlich rechnete Paulus damit,
dass sich der Widerstand gegen ihn auf Timotheus übertragen würde. Deshalb sollte er sich
vor ihm hüten, d. h. er sollte aufpassen und sich wachsam fernhalten. So gibt es bis heute
im Volk Gottes Menschen, vor denen wir uns in dieser Weise in Acht nehmen müssen.
„Bei meiner ersten Verantwortung stand mir niemand bei, sondern alle verließen mich;
es werde ihnen nicht zugerechnet“ (Vers 16).
Vor dem Kaiser in Rom
Paulus war bereits einmal vor dem Kaiser Nero in Rom erschienen. Dieser war für seine
Grausamkeit bekannt. Vor Gericht musste Paulus sich mündlich verteidigen (vgl. auch
Phil 1,7), und bei dieser Verteidigung stand ihm niemand bei. Die römische Justiz erlaubte,
dass ein Angeklagter einen Bekannte oder Freund mit zum Prozess bringen konnte, um
vor Gericht als Zeuge für ihn zu plädieren und ihm auf diese Weise beizustehen. Niemand
hatte für Paulus das Wort ergriffen. Ganz allein stand er vor Gericht. Paulus erlebte hier,
was große Gottesmänner im Alten Testament ebenfalls erlebt hatten. Einem Daniel stand
niemand bei, als er in die Löwengrube geworfen wurde. Einem Jeremia stand niemand
bei, als man übel mit ihm umging. Aber ganz besonders traf das auf unseren Herrn zu,
dessen Nachahmer Paulus war. Als Er zu Unrecht angeklagt wurde, verließen Ihn die Jünger
alle und flohen (Mk 14,50). Nur zwei waren Ihm von ferne gefolgt, und als die Stunde
der Entscheidung nahte, hatte Petrus Ihn sogar verleugnet. Diese letzte Erfahrung blieb
Paulus erspart. Dennoch wird es ihn sehr geschmerzt haben, dass er ganz allein vor Gericht
erscheinen musste. Wie mag er sich nach einem Tröster und Fürsprecher gesehnt haben.
Obwohl Paulus das empfunden hat, fand sich kein Groll in seinem Herzen. Er beklagte sich
nicht. Er wusste, dass einer immer bei ihm war.
„Der Herr aber stand mir bei und stärkte mich, damit durch mich die Predigt vollbracht
würde und alle die aus den Nationen hören möchten; und ich bin gerettet worden aus
dem Rachen des Löwen“ (Vers 17).
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Der Herr stand mir bei
Paulus erlebte – wie damals die Freunde Daniels im feurigen Ofen Nebukadnezars – den
unmittelbaren Beistand seines Herrn. Er erfuhr die Wahrheit der Worte: „Und der Herr, er
ist es, der vor dir herzieht; er selbst wird mit dir sein, er wird dich nicht versäumen und
dich nicht verlassen; fürchte dich nicht und erschrick nicht!“ (5. Mo 31,8). Der Herr war mit
seiner Gegenwart bei ihm. Das war Trost und Ermutigung für Paulus.
Aber mehr noch. Der Herr hatte ihn gestärkt. Es war nicht seine eigene Kraft, sondern die
Kraft des Herrn. Der Ausdruck bedeutet wörtlich, dass der Herr ihm Kraft einflößte. Am
Anfang des Dienstes von Paulus wird gerade dieses Wort gebraucht. Dort heißt es: „Saulus
aber erstarkte umso mehr und brachte die Juden, die in Damaskus wohnten, in Verwirrung,
indem er bewies, dass dieser der Christus ist“ (Apg 9,22). Am Anfang wie am Ende stand
Paulus Kraft zur Verfügung, um ein mächtiger Wortzeuge seines Herrn zu sein. Der ganze
Dienst von Paulus war von dieser Kraft und Stärke begleitet. Er glich einem Kaleb, der
am Ende seines Lebens sagen konnte, dass er selbst als alter Mann noch so stark war wie
an dem Tag, an dem Mose ihn als Kundschafter ausgesandt hatte (Jos 14,11). Das ist die
erhaltende Kraft Gottes, die dem Diener immer zur Verfügung steht.
Paulus berichtet keine Einzelheiten über seine Verteidigung, sondern redet von der Predigt,
die vollbracht werden sollte. Nicht die Ankläger waren die Aktiven, sondern Paulus. Er
befand sich nicht in der Defensive, sondern in der Offensive. Der Kampf im Evangelium
war noch nicht zu Ende. Paulus hatte – wie so oft – gepredigt und das Wort verkündigt. Im
Zentrum seiner Botschaft stand immer Christus als der gekreuzigte und verherrlichte Herr,
in dem allein Vergebung der Sünden zu finden ist.
Gott benutzte diese Gelegenheit, um vor einem heidnischen Publikum gesellschaftlich und
politisch hochstehender Menschen das Evangelium verkündigen zu lassen. Erneut beweist
sich, dass unsere Verlegenheiten Gottes Gelegenheiten sind. Bei der ersten Gefangenschaft
von Paulus war das nicht anders gewesen (vgl. Phil 1,13; 4,22). Die Predigt sollte vollbracht
werden. Am Anfang des Kapitels hatte Paulus Timotheus aufgefordert, das Wort zu predigen.
Er sollte wie ein Herold die Botschaft dessen weitersagen, der ihn gesandt hatte. Auf diese
Weise sollte er seinen Dienst vollführen (Vers 5). Hier benutzt Paulus denselben Ausdruck
in Bezug auf sich selbst. Die Predigt sollte vollbracht oder vollführt werden. Paulus war bis
zum letzten Augenblick ein Vorbild für seinen jüngeren Mitarbeiter.
Gerettet aus dem Rachen des Löwen
Paulus wusste, dass er sich selbst nicht retten konnte. Aber er wusste sich in der Hand
dessen, der die Macht hatte, ihn retten zu können. Paulus spricht jetzt von dem Rachen
des Löwen. Es ist klar, dass dieses Bild ein Ausdruck der Gewalt und der Macht ist. Was
genau Paulus aber meint, bleibt offen. Der Rachen des Löwen ist an manchen Stellen ein
Bild des Todes (vgl. z. B. Ps 22,22; Dan 6,23). Wenn Paulus hier an den Tod dachte, dann liegt
darin der Gedanke, dass er bis dahin noch nicht zum Tod verurteilt worden war. Der Löwe
ist an anderen Stellen ein Bild vom Teufel. Besonders deutlich wird das in 1. Petrus 5,8.
www.bibelkommentare.de 129

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Petrus spricht davon, dass der Teufel umhergeht wie ein Löwe, um Opfer zu suchen, die er
verschlingen kann. Der Teufel tritt eben nicht nur mit der List einer Schlange auf, sondern
auch als brüllender Löwe. Wenn Paulus darauf anspielt, dann war das Werkzeug des Teufels
in diesem Fall Nero. Die Rettung aus dem Rachen des Löwen deutet dann den Aufschub
an, der ihm gewährt wurde. Aber der Prozess würde weitergehen. Der Löwe mag also
ein Hinweis auf Nero oder auf den Teufel sein, der dahintersteckte. Es mag aber auch
einfach der Hinweis auf die Todesgefahr sein, in der Paulus stand. Was man wohl mehr
oder weniger ausschließen kann, ist der manchmal geäußerte Gedanke, dass Paulus an die
Löwen in der römischen Arena gedacht hat.
„Der Herr wird mich retten von jedem bösen Werk und bewahren für sein himmlisches
Reich; dem die Herrlichkeit sei von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen“ (Vers 18).
Gerettet und bewahrt
Paulus wusste sehr wohl, dass sein Tod nahe bevorstand (Vers 6). Er musste damit rechnen,
sein Leben als Märtyrer zu geben. Angesichts dieser Tatsache war er dennoch völlig ruhig.
Er wusste sich in der Hand seines Herrn. Seine Zuversicht erinnert an die Aussage aus
Psalm 121,7, wo der Psalmdichter sagt: „Der Herr wird dich behüten vor allem Bösen, er
wird behüten deine Seele.“
Ein „böses Werk“ ist ein Verderben bringendes Werk. „Retten“ bedeutet hier wie in Vers 17
(vgl. auch Kapitel 3,11), jemand aus einer Gefahrenzone zu ziehen. „Bewahren“ bedeutet in
Sicherheit bringen. Einige Ausleger denken, dass Paulus hier die Zuversicht äußert, dass er
vor jedem bösen Werk bewahrt werden wird, das seine Feinde gegen ihn ersinnen könnten.
Wenn die Aussage so zu interpretieren ist, dann wäre selbst der Märtyrertod eine Rettung,
und zwar in dem Sinn, dass er ihn zu seinem Herrn bringen würde. Da Paulus aber seinen
Tod sicher vor Augen sah, scheint die Bedeutung der Aussage vielmehr darin zu liegen, dass
der Herr ihn vor allem bewahren würde, was in seinen letzten Lebenstagen das Zeugnis für
Ihn beeinträchtigen könnte. Der Herr würde ihn davor bewahren, vor Gericht ängstlich zu
sein oder Ihn gar zu verleugnen. Wenn das die Bedeutung ist, dann spricht Paulus hier also
von möglichen bösen Werken, die von ihm selbst begangen werden könnten, und nicht von
äußerem Bösen, das man ihm antun könnte. Das könnte zum Beispiel ein Versagen im Blick
auf die Predigt sein.
Das himmlische Reich ist das himmlische „Königreich“. Das ist nichts anderes als das
kommende Reich in Macht und Herrlichkeit (das Tausendjährige Reich). Dabei steht nicht
so sehr der irdische Charakter dieses Reiches im Vordergrund, sondern der himmlische
Charakter. Petrus spricht von einem reichlichen Eingang in das ewige Reich unseres Herrn
und Heilandes Jesus Christus (2. Pet 1,11). Das ist der himmlische Teil des Reiches. Dieser
Eingang war Paulus sicher. Es ist das Reich des „Herrn“, d. h. der Bereich, in dem seine
Autorität anerkannt werden wird. Es ist aber für den Gläubigen gleichzeitig nichts anderes
als das Reich des Sohnes der Liebe des Vaters (Kol 1,13). Wenn es um die Seite Gottes geht,
ist dieses Reich jedem sicher, der neues Leben hat. Wenn es um unsere Seite geht, ist der
Eingang in dieses Reich mit Verantwortung verbunden.
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Dann folgt ein bemerkenswerter Lobpreis, den wir in ähnlicher Form in den Schriften
von Paulus wiederholt finden: „Dem die Herrlichkeit sei von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Die
griechische Sprache kennt keinen stärkeren Ausdruck für Ewigkeit als diesen. Es geht um
die Ewigkeit nach der Zeit. Diesem Herrn, der seine Diener in dieser Zeit zu bewahren
vermag, sei Herrlichkeit in alle Ewigkeit. Es geht nicht um unseren Verdienst, sondern um
das, was der Herr tut.
„Grüße Priska und Aquila und das Haus des Onesiphorus“ (Vers 19).
Gute Freunde
Dieser Vers deutet an, dass Timotheus sich immer noch in Ephesus befand, denn dort
wohnte Onesiphorus (Kap 1,16–18), und dort waren Priska und Aquila (Apg 18,26).
Priska und Aquila waren ein Ehepaar, das Paulus nicht vergaß. Es waren treue Wegbegleiter
des Paulus gewesen, die uns an verschiedenen Stellen im Neuen Testament begegnen.
Paulus erwähnt sie insgesamt sechsmal (Apg 18,2.18.26; Röm 16,3; 1. Kor 16,19; 2. Tim 4,19).
Die beiden scheinen wohlhabende Juden gewesen zu sein, die an mehreren Orten gelebt
und gearbeitet haben. Sie standen bis in die letzten Tage hinein treu zu ihm. Timotheus
sollte nicht vergessen, ihnen einen Gruß auszurichten. Über das Haus des Onesiphorus
hatte Paulus bereits in Kapitel 1,16 lobende Worte gefunden.
„Erastus blieb in Korinth; Trophimus aber habe ich in Milet krank zurückgelassen“
(Vers 20).
Erastus und Trophimus
Paulus war trotz seiner Gefangenschaft darüber im Bild, wo sich seine Weggefährten
aufhielten. Erastus wird – wenn es dieselbe Person ist – in Römer 16,23 erwähnt. Außer
seiner Berufstätigkeit – er war Stadtkämmerer – wird von ihm weiter nur berichtet, dass
er in Korinth geblieben war, weil er dort offensichtlich eine Aufgabe zu erfüllen hatte.
Tüchtige Leute im Werk des Herrn haben sich in aller Regel zuerst als tüchtige Leute in
ihrem irdischen Beruf erwiesen. Ein zweites Mal finden wir ihn in Apostelgeschichte 19,22
als einen Diener von Paulus.
Trophimus wird in Apostelgeschichte 20, 4 und 21, 29 erwähnt. Er war einer der
Reisebegleiter von Paulus gewesen. Offensichtlich hatte er sich in Ephesus bekehrt und war
dann mit Paulus gegangen. Die äußeren Gegebenheiten hatten dazu geführt, dass Paulus ihn
krank in Milet zurücklassen musste. Dieser Umstand ist insofern bemerkenswert, als dass
Paulus – obwohl er die Gabe der Krankenheilung besaß – diese Gabe nicht benutzt hatte, um
Trophimus gesund zu machen. Trophimus war nicht der einzige Mitarbeiter von Paulus, der
krank wurde. In Philipper 2,25–28 spricht Paulus von Epaphroditus, der ebenfalls todkrank
gewesen war. Auch ihn hatte Paulus nicht gesund gemacht. Wundergaben waren Zeichen
für Ungläubige, um das Evangelium in einer Zeit zu unterstützen, in der das Wort Gottes
noch nicht vollendet war. Gläubigen gegenüber wurden sie im Allgemeinen nicht benutzt.
Wir müssen heute davon ausgehen, dass diese Gabe im Regelfall nicht mehr gefunden
wird und ganz sicher nicht in ihrer Anwendung auf Gläubige. Manchmal wird in diesem
www.bibelkommentare.de 131

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Zusammenhang auf Jakobus 5,14–16 verwiesen. Der Zusammenhang des Abschnitts macht
aber klar, dass es sich dort um Fälle handelt, wo Gott Krankheit als Zucht für begangene
Sünden schickt. Das scheint bei Trophimus nicht der Fall gewesen zu sein. Darüber hinaus
ist der Weg der Heilung bei Jakobus nicht irgendeine besondere Gabe der Krankenheilung,
sondern das Bekenntnis der Sünde und das Gebet des Glaubens. Es geht in Jakobus 5 nicht
um die Ausübung der Gabe der Heilung, sondern um das Gebet.
„Befleißige dich, vor dem Winter zu kommen. Es grüßt dich Eubulus und Pudens und
Linus und Klaudia und die Brüder alle“ (Vers 21).
Vor dem Winter
Paulus schiebt hier in die Grüße eine kleine Einzelheit ein, die Gott nicht gleichgültig ist. Er
hatte schon über den Mantel und die Bücher geschrieben. Jetzt erwähnt er die Jahreszeit.
Timotheus sollte sich befleißigen, vor dem Winter zu kommen. Im Winter konnte man nicht
gut reisen. Das ist vermutlich der Grund, warum er vorher kommen sollte.
Unbekannt und doch genannt
Es folgen drei Namen, die uns an keiner anderen Stelle im Neuen Testament begegnen
und von denen wir folglich nichts Weiteres wissen. Dennoch waren die Namen für Paulus
wichtig. Wir lernen daraus, dass unserem Gott jeder wichtig ist, der sich im Reich Gottes
einbringt. Die Grüße zeigen eine besondere Wertschätzung. Sie sind nicht gering zu achten.
„Der Herr Jesus Christus sei mit deinem Geist! Die Gnade sei mit euch!“ (Vers 22).
Schlussworte
Mit diesen Worten schließt der Apostel Paulus sein Vermächtnis an sein Kind Timotheus.
Dieser Abschluss unterscheidet sich von allen anderen „Schlussformeln“ in den Briefen von
Paulus. Die meisten Briefe enden mit dem Wunsch, dass die Gnade des Herrn Jesus Christus
mit den Briefempfängern sein sollte. In Galater 6,18, Philipper 4,23 und Philemon 25 wird
gesagt, dass die Gnade des Herrn Jesus Christus mit dem Geist der Briefempfänger sei. Auch
in unserem Brief erinnert Paulus an die Gnade, aber zuerst schreibt er: „Der Herr Jesus
Christus sei mit deinem Geist!“ Diese Formulierung findet sich in dieser Form in keinem
anderen Brief. Sie ist insofern einzigartig.
Paulus hatte in seinem Brief daran appelliert, dass Timotheus im Dienst für seinen Herrn
nicht nachlassen sollte. Er sollte die Gnadengabe anfachen (Kap 1,6). Er sollte seinen Dienst
vollführen (Kap 4,5). Paulus hatte in diesem Brief vor der negativen Entwicklung innerhalb
des christlichen Bekenntnisses gewarnt. Aber Paulus hatte gleichzeitig immer wieder an
die Hilfsquellen erinnert, die dem Diener in den letzten Tagen unverändert zur Verfügung
stehen. Insbesondere hatte er immer auf den Herrn Jesus hingewiesen, in dem allein Kraft
für jeden Dienst zu finden ist. Darauf kommt er jetzt in seiner Schlussaussage noch einmal
zurück. Er wünscht, dass der Herr Jesus Christus mit dem Geist des Timotheus sei.
Es ist hier nicht der Charakter des Heilandes, der vor uns kommt, sondern es ist „der Herr
Jesus Christus“. Es gibt nur einen Herrn, dem alle Autorität und Macht gehört. Es gibt nur
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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Einen, dem wir dienen, dem wir folgen und dem wir Gehorsam schulden. Aber dieser „Herr“
war einst in Niedrigkeit als „Jesus“ auf dieser Erde, um zu leiden und zu sterben. Für die
Menschen ist Er immer noch der verachtete „Jesus von Nazareth“, auf dessen Seite wir jetzt
stehen und mit Ihm leiden. Aber für uns ist Er der „Christus“. Er ist der, den Gott zu seiner
Rechten erhoben und mit Ehre und Herrlichkeit gekrönt hat.
Dieser Herr Jesus Christus sollte mit dem Geist des Timotheus – und damit mit unserem
Geist – sein. Es geht nicht nur darum, dass Diener Gottes in der Lehre richtig stehen oder
sich in ihrem äußeren Erscheinungsbild von den Menschen dieser Welt (einschließlich
der Namenschristen ohne Leben aus Gott) unterscheiden. Es geht darum, dass der Diener
in einem guten inneren geistlichen Zustand ist. Hier werden nicht die Seele oder der
Leib angesprochen, sondern der Geist. In 1. Thessalonicher 5,23 ist die Rede davon, dass
unser ganzer Geist, Seele und Leib untadelig bewahrt wird. Das bleibt wahr. Aber hier
liegt der Schwerpunkt auf dem Geist. Wir brauchen in letzten Tagen eine klare geistliche
Orientierung auf den Herrn Jesus hin.
Dazu benötigen wir alle zusammen göttliche Gnade. Es wird hier nicht gesagt, wer die
Quelle der Gnade ist. Es ist nicht von der Gnade Gottes oder der Gnade des Herrn Jesus
Christus die Rede, sondern einfach von Gnade. Es ist ohne Frage göttliche Gnade. „Die
Gnade sei mit euch.“ Gnade ist unverdiente Zuwendung Gottes an uns Menschen. Es ist
interessant, dass Paulus im letzten Satz von der persönlichen Anrede auf die kollektive
Anrede wechselt. Offensichtlich ging er davon aus, dass dieser Brief nicht nur eine Botschaft
für Timotheus hatte, sondern dass der Brief ebenso von anderen gelesen werden würde.
Diese Gnade brauchte Timotheus. Diese Gnade brauchen alle, die in letzten Tagen treu im
Dienst für ihren Herrn stehen möchten und für die das geistliche Vermächtnis des Paulus
immer noch ein Appell zur Hingabe und zum Dienst ist.
www.bibelkommentare.de 133

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Bibelstellenverzeichnis
Bibelstellenverzeichnis
1. Mose
1,3 . . . . . . . . . . . . . . . 28
3,1 . . . . . . . . . . . . . . . 93
21,9 . . . . . . . . . . . . . 101
2. Mose
7,11–22 . . . . . . . . . . . 94
29,40.41 . . . . . . . . . 120
4. Mose
15,1–10 . . . . . . . . . . 120
5. Mose
6,7 . . . . . . . . . . . . . . 104
11,19–21 . . . . . . . . . 104
13,1 . . . . . . . . . . . . . . 35
31,8 . . . . . . . . . . . . . 129
Josua
14,11 . . . . . . . . . . . . 129
2. Samuel
12,7 . . . . . . . . . . . . . 108
Esra
7,10 . . . . . . . . . . . . . 118
Hiob
18,14 . . . . . . . . . . . . . 29
Psalmen
16,10 . . . . . . . . . . . . . 53
19,7 . . . . . . . . . . . . . 105
22,22 . . . . . . . . . . . . 129
35,5.7 . . . . . . . . . . . 100
36,4 . . . . . . . . . . . . . . 90
49,7 . . . . . . . . . . . . . . 88
51,8 . . . . . . . . . . . . . . 91
101,8 . . . . . . . . . . . . 113
119,89 . . . . . . . . . . . 105
121,7 . . . . . . . . . . . . 130
Jesaja
5,20 . . . . . . . . . . . . . . 90
Jeremia
9,2 . . . . . . . . . . . . . . 102
Daniel
1,8 . . . . . . . . . . . . . . . 98
6,23 . . . . . . . . . . . . . 129
Hosea
6,4 . . . . . . . . . . . . . . . 92
6,6 . . . . . . . . . . . . . . . 92
Haggai
1,9 . . . . . . . . . . . . . . 121
Matthäus
1,21 . . . . . . . . . . . . . . 29
5,7 . . . . . . . . . . . . . . . 38
6,3 . . . . . . . . . . . . . . . 88
8,28 . . . . . . . . . . . . . . 86
11,29 . . . . . . . . . . . . . 88
13,25 . . . . . . . . . . . . . . 9
13,31.32 . . . . . . . . . . 86
15,14 . . . . . . . . . . . . 117
16,22 . . . . . . . . . . . . 107
25,14.15 . . . . . . . . . . 22
25,21 . . . . . . . . . . . . 122
25,31–46. . . . . . . . .113
28,19 . . . . . . . . . . . . . 16
Markus
8,33 . . . . . . . . . . . . . 115
14,6 . . . . . . . . . . . . . 110
14,50 . . . . . . . . . . . . 128
Lukas
1,3 . . . . . . . . . . . . . . . 96
1,74 . . . . . . . . . . . . . . 27
6,16 . . . . . . . . . . . . . . 90
6,47 . . . . . . . . . . . . . 103
10 . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Johannes
4,34 . . . . . . . . . . . . . . 47
5,27 . . . . . . . . . . . . . 112
8,25 . . . . . . . . . . . . . . 97
13 . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
14,27 . . . . . . . . . . . . . 16
15,18–20 . . . . . . . . . 101
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Apostelgeschichte
1,8 . . . . . . . . . . . . . . . 24
2,36 . . . . . . . . . . . . . . 29
2,40 . . . . . . . . . . 27, 115
2,42 . . . . . . . . . . . . . . 97
5,41 . . . . . . . . . . . . . 101
9,15 . . . . . . . . . . . . . . 30
9,16 . . . . . . . . . . . 31, 99
9,22 . . . . . . . . . . . . . 129
9,36 . . . . . . . . . . . . . 110
11,23 . . . . . . . . . 98, 115
12,25 . . . . . . . . . . . . 125
13,2 . . . . . . . . . . . . . . 27
13,8 . . . . . . . . . . . . . . 94
13,50 . . . . . . . . . . . . . 99
14,5 . . . . . . . . . . . . . 100
14,19 . . . . . . . . . . . . 100
15,39 . . . . . . . . . . . . 126
16,1 . . . . . . . . . . 14, 19 f.
17,31 . . . . . . . . . . . . 112
18,2.18.26 . . . . . . . . 131
18,26 . . . . . . . . . . . . 131
19,10 . . . . . . . . . . . . . 36
19,22 . . . . . . . . . . . . 131
19,33 . . . . . . . . . . . . 127
19,36 . . . . . . . . . . . . . 90
20,4 . . . . . . . . . . . . . 131
20,19.31 . . . . . . . . . . 18
20,24 . . . . . . . . . . . . 121
21,8 . . . . . . . . . . . . . 118
21,29 . . . . . . . . . . . . 131
22,3 . . . . . . . . . . . . . . 18
22,8.10 . . . . . . . . . . . 98
24,16 . . . . . . . . . . . . . 19
www.bibelkommentare.de 134

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Bibelstellenverzeichnis
24,25 . . . . . . . . . . . . 115
28,15 . . . . . . . . . . . . . 18
Römer
1,2 . . . . . . . . . . . . . . 105
1,16 . . . . . . . . . . . 25, 27
1,21 . . . . . . . . . . . . . . 88
1,29–31 . . . . . . . . . . . 87
2,15 . . . . . . . . . . . . . . 19
2,16 . . . . . . . . . . . . . . 97
2,20 . . . . . . . . . . . . . . 91
2,24 . . . . . . . . . . . . . . 91
2,28.29 . . . . . . . . . . . 91
3,20 . . . . . . . . . . . . . . 28
5,1 . . . . . . . . . . . . . . . 16
5,2 . . . . . . . . . . . . . . . 15
5,5 . . . . . . . . . . . . . . . 98
7,24 . . . . . . . . . . . . . 100
8,29 . . . . . . . . . . . . . . 28
9,1 . . . . . . . . . . . . . . . 19
10,17 . . . . . . . . . . . . 114
11,13 . . . . . . . . . . . . . 30
12 . . . . . . . . . . . . . . 22 f.
12,1 . . . . . . . . . . . . . 120
12,9 . . . . . . . . . . . . . . 20
15,19 . . . . . . . . . . . . . 23
16,3 . . . . . . . . . . . . . 131
16,23 . . . . . . . . . . . . 131
1. Korinther
2,12.13 . . . . . . . . . . 103
2,13 . . . . . . . . . . . . . 106
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3,13 . . . . . . . . . . . . . . 32
4,3–5 . . . . . . . . . . . . 123
4,17 . . . . . . . . . . . . . . 14
5,2 . . . . . . . . . . . . . . . 90
9,6 . . . . . . . . . . . . . . 126
9,13 . . . . . . . . . . . . . 105
9,25 . . . . . . . . . . . . . 122
9,27 . . . . . . . . . . . . . . 97
12 . . . . . . . . . . . 22 f., 25
12,4.21 . . . . . . . . . . . 23
12,11 . . . . . . . . . . . . . 23
14 . . . . . . . . . . . . . . . . 25
14,20 . . . . . . . . . . . . . 25
15,1–4 . . . . . . . . . . . 117
15,54 . . . . . . . . . . . . . 30
16,19 . . . . . . . . . . . . 131
2. Korinther
1,12 . . . . . . . . . . . . . . 19
4,1.2. . . . . . . . . . . . . .98
5,7 . . . . . . . . . . . . . . . 98
5,10 . . . . . . . . . . . . . 113
5,11 . . . . . . . . . . . . . 113
5,15 . . . . . . . . . . . . . . 87
6,2 . . . . . . . . . . . . . . 115
6,6 . . . . . . . . . . . . . . . 20
11,23–28 . . . . . . . . . . 99
12,10 . . . . . . . . . . . . . 24
12,15 . . . . . . . . . . . . . 99
Galater
1,4 . . . . . . . . . . . . . . 125
2,4 . . . . . . . . . . . . . . . 93
2,7 . . . . . . . . . . . . . . . 30
2,16 . . . . . . . . . . . . . . 28
4,29 . . . . . . . . . . . . . 101
5,3 . . . . . . . . . . . . . . . 27
5,22 . . . . . . . . . . . . . . 89
6,10 . . . . . . . . . . . . . . 90
6,18 . . . . . . . . . . . . . 132
Epheser
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1,11 . . . . . . . . . . . . . . 98
1,13 . . . . . . . . . . . . . . 35
1,14 . . . . . . . . . . . . . . 35
1,17 . . . . . . . . . . . . . . 16
2,4 . . . . . . . . . . . . . . . 15
2,9 . . . . . . . . . . . . . . . 28
3,1 . . . . . . . . . . . . . . . 31
3,2 . . . . . . . . . . . . . . . 97
3,10.11 . . . . . . . . . . . 28
3,11 . . . . . . . . . . . . . . 98
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4,8 . . . . . . . . . . . . . . . 23
4,11 . . . . . . . . . . . . . 118
4,12.13 . . . . . . . . . . . 22
4,30 . . . . . . . . . . . . . . 35
5,32 . . . . . . . . . . . . . . 89
6,1 . . . . . . . . . . . . . . . 88
6,19.20 . . . . . . . . . . . 31
6,21 . . . . . . . . . . . . . 126
6,24 . . . . . . . . . . . . . . 36
Philipper
1,7 . . . . . . . . . . . . . . 128
1,13 . . . . . . . . . . . . . 129
1,23 . . . . . . . . . . . . . 122
2,15.16 . . . . . . . . . . 119
2,17 . . . . . . . . . . . . . 120
2,22 . . . . . . . . . . . . . . 14
2,25–28 . . . . . . . . . . 131
3 . . . . . . . . . . . . 98, 121
3,10 . . . . . . . . . . . . . 119
3,13.14 . . . . . . . 98, 121
3,14 . . . . . . . . . . . . . . 28
4,1 . . . . . . . . . . . . . . . 18
4,7 . . . . . . . . . . . . . . . 16
4,8 . . . . . . . . . . . . . . . 89
4,9 . . . . . . . . . . . . . . . 97
4,22 . . . . . . . . . . . . . 129
4,23 . . . . . . . . . . . . . 132
Kolosser
1,13 . . . . . . . . . . 27, 130
1,20 . . . . . . . . . . . . . . 79
1,23 . . . . . . . . . . . . . . 97
1,25 . . . . . . . . . . . 33, 97
3,4 . . . . . . . . . . . . . . 114
3,15 . . . . . . . . . . . . . . 16
4,7 . . . . . . . . . . . . . . 126
4,10 . . . . . . . . . . . . . 126
4,14 . . . . . . . . . . . . 124 f.
4,17 . . . . . . . . . . . . . 119
1. Thessalonicher
1,6 . . . . . . . . . . . . . . 101
1,10 . . . . . . . . . . . . . . 27
2,9 . . . . . . . . . . . . . . . 17
3,10 . . . . . . . . . . . . . . 17
4,7 . . . . . . . . . . . . . . . 28
5,23 . . . . . . . . . . . . . 133
2. Thessalonicher
1,3 . . . . . . . . . . . . . . . 19
www.bibelkommentare.de 135

Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.)
Bibelstellenverzeichnis
1,10 . . . . . . . . . . 32, 114
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
2,8 . . . . . . . . . . . 29, 113
2,9–12 . . . . . . . . . . . 102
2,14 . . . . . . . . . . . . . . 27
3,2 . . . . . . . . . . . . . . 100
3,8 . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. Timotheus
1,4 . . . . . . . . . . . . . . . 86
1,5 . . . . . . . . . . . . . . . 20
1,9 . . . . . . . . . . . . . . . 89
1,11 . . . . . . . . . . . 12, 30
1,12 . . . . . . . . . . . . . . 17
1,18 . . . . . . . . . . . 13, 21
1,20 . . . . . . . . . . . . 127 f.
2,4 . . . . . . . . . . . . . . . 94
2,7 . . . . . . . . . . . . . . . 30
3,11 . . . . . . . . . . . . . . 89
3,13 . . . . . . . . . . . . . 106
3,15 . . . . . . . . . . . . . . . 7
3,16 . . . . . . . . . . . . . 101
4,3 . . . . . . . . . . . . . . . 89
4,7 . . . . . . . . . . . . . . 108
4,14 . . . . . . . . 13, 21, 23
5,18 . . . . . . . . . . . . . 106
6,5 . . . . . . . . . . . . . . . 95
6,10 . . . . . . . . . . . . . . 87
6,11 . . . . . . . . . . . . . 109
6,12 . . . . . . . . . . . . . . 27
6,14 . . . . . . . . . . 29, 113
6,18 . . . . . . . . . . . . . . 90
6,20 . . . . . . . . . . . . . . 32
6,21 . . . . . . . . . . . . . 121
2. Timotheus
1,5 . . . . . . . . . . . . . . 104
1,6 . . . . . . . . . . . . . . . 23
1,10 . . . . . . . . . . . . . 113
2,2 . . . . . . . . . . . . . . . 36
3,8 . . . . . . . . . . . . . . 121
4,1 . . . . . . . . . . . . . . . 29
4,8 . . . . . . . . . . . 29, 113
4,19 . . . . . . . . . . . . . 131
Titus
1,2 . . . . . . . . . . . . . . . 13
1,6 . . . . . . . . . . . . . . . 91
1,15 . . . . . . . . . . . . . . 95
2,3 . . . . . . . . . . . . . . . 89
2,4 . . . . . . . . . . . . . . . 89
2,11 . . . . . . . . . . . . . . 29
2,12 . . . . . . . . . . . . . . 25
2,13 . . . . . . . . . . 29, 113
3,2 . . . . . . . . . . . . . . . 88
3,12 . . . . . . . . . . . . . 126
Philemon
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
11. . . . . . . . . . . . . . .126
24. . . . . . . . . . . . . . .124
25. . . . . . . . . . . . . . .132
Hebräer
2,14 . . . . . . . . . . . . . . 29
3,1 . . . . . . . . . . . . . . . 28
4,12 . . . . . . . . . . . . . 107
4,16 . . . . . . . . . . . . . . 16
10,2 . . . . . . . . . . . . . . 19
11,24 . . . . . . . . . . . . . 91
12,2 . . . . . . . . . . . . . 122
13,5 . . . . . . . . . . . . . . 87
13,7 . . . . . . . . . . 98, 121
Jakobus
3,17 . . . . . . . . . . . . . . 20
5 . . . . . . . . . . . . . . . . 132
5,14–16 . . . . . . . . . . 132
1. Petrus
1,13 . . . . . . . . . . . . . . 38
1,15 . . . . . . . . . . . . . . 28
1,16 . . . . . . . . . . . . . . 89
1,20 . . . . . . . . . . . . . . 29
1,22 . . . . . . . . . . . . . . 20
1,23 . . . . . . . . . . . . . 114
2,9 . . . . . . . . . . . . . . . 27
2,23 . . . . . . . 32, 98, 128
3,9 . . . . . . . . . . . . . . . 27
4,5 . . . . . . . . . . . . . . 112
4,10 . . . . . . . . . . . . . . 23
4,12 . . . . . . . . . . . . . 102
5,4 . . . . . . . . . . 113, 122
5,5 . . . . . . . . . . . . . . . 88
5,8 . . . . . . . . . . . . . . 129
5,10 . . . . . . . . . . . 15, 27
5,12 . . . . . . . . . . . . . . 15
5,13 . . . . . . . . . . . . . 126
2. Petrus
1,11 . . . . . . . . . . . . . 130
1,14 . . . . . . . . . . . . . 120
1,21 . . . . . . . . . 107, 109
2,5 . . . . . . . . . . . . . . . 30
2,10–12 . . . . . . . . . . . 88
3,3 . . . . . . . . . . . . . . 85 f.
3,16 . . . . . . . . . . . . . 106
1. Johannes
2,16 . . . . . . . . . . . . . . 88
2,18 . . . . . . . . . . . . . . 85
2,20.27 . . . . . . . . . . . 35
5,11 . . . . . . . . . . . . . . 13
Judas
3 . . . . . . . . . . . . 34, 121
4 . . . . . . . . . . 86, 93, 96
16. . . . . . . . . . . . . . . 117
18 . . . . . . . . . . . . . . . . 86
21 . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Offenbarung
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2,4 . . . . . . . . . . . . . 7, 36
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3,16 . . . . . . . . . . 91, 113
12,9 . . . . . . . . . . . . . . 93
19,2 . . . . . . . . . . . . . 123
19,11 . . . . . . . . . . . . 112
20,2 . . . . . . . . . . . . . . 93
20,11–15. . . . . . . . .113
21,4 . . . . . . . . . . . . . . 29
22,18.19 . . . . . . . . . . 35
22,21 . . . . . . . . . . . . . 15
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