Friedrich-Wilhelm Eickhoff Versuch über die Lüge aus ...

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Versuch über die Lüge die absolute Lüge in Schrebers Versuch, der Weltordnung und seiner Tagesordnung zu entkommen, in der Flucht in ein omnipotentes Nichtsein, das das Selbst zur glücklosen Beute der Korruption macht. Die Begegnung zwischen Schreber und Flechsig, der zwar Schreber nicht analysiert hat, aber dank der Genesung von dem 1884 als hypochondrisch diagnostizierten Zustand zum Gegenstand einer großen, nicht gedeuteten Verehrung wurde, muß eine viele tiefreichende Gefühle evozierende Situation gewesen sein, in der die Gefahr, daß Flechsig in Wiederholung eines hochgespannten Dramas zwischen einem despotischen gottähnlichen Vater und einem bemitleidenswerten Kind Schreber potentiell zu verletzen drohte – wenn man so will: durch eine Lüge – verleugnet wurde (a. a.O., S. 362). Grotstein erlaubt sich die kardinale Frage: »Was wäre geschehen, wenn das und das nicht eingetreten wäre?« 1893 beim erneuten Eintritt in die Flechsigsche Klinik ist ein komplizierter Seelenmord – nach der Scheingenesung »sequestriert« – das aufdringliche Thema der dämonologischen Selbstdeutung der Übertragungspsychose, die Schreber auf Flechsig entwickelte. Der Seelenmord war in der ersten Version Schrebers bereits zwischen den Mitgliedern der Familien Flechsig und Schreber in früheren Jahren geschehen; später wird er Gott zugeschrieben, der nach Schrebers bewegender Klage die lebenden Menschen nicht versteht und unfähig ist, aus Erfahrung zu lernen, und – so ist Freuds metapsychologische Auffassung – restitutiv durch partielle Wiederbesetzung von Objektrepräsentanzen, denen im akuten Stadium die Besetzung entzogen worden war, in der Nachfolge Flechsigs »zu weltordnungswidrigen Zwecken« als Ausdruck eines transsexuellen Wahns die Verwandlung Schrebers in ein Weib forderte. Grotsteins Deutungen klingen verwunderlicher, als sie es sind, wenn man sich vergegenwärtigt, daß die Lüge einen Gegensatz nicht nur zur Wahrheit, sondern zur Wirklichkeit darstellt – jede Wahrheitstheorie schließt einen adäquatio- Begriff ein 3 –, und daß es der Verlust des Wirklichkeitssinns ist, der die Psychose auszeichnet, in Freuds Sicht der Besetzungsentzug, der die Grenze zwischen Selbst und Objekt verwischt. Die Sprache der Schizophrenie ist nach George Steiner (Steiner, G., 1981, S. 234) das Äußerste an Alternität, dessen wir fähig sind. 3 Ich verdanke diesen Hinweis Herrn Professor Günther Bien. 308
Bei Platon heißt es zum Urproblem der Lüge: »Du weißt nicht, sprach ich, daß die wahre Lüge, wenn es anders möglich ist so zu reden, alle Götter und Menschen hassen?« (Platon, Sämtliche Werke 3, 382 a, S. 118). Es ist notwendig, an dieser Stelle W. R. Bions zu gedenken, der unter dem Titel Lies and the thinker (Bion, W. R., 1970, S. 104) schrieb: The link between one mind and another that leads to destruction of both is the lie. The term ›link‹ gives an inadequate idea of the realization it is intended to represent. The lie is not restricted, as the word ›lie‹ would ordinarily imply, to the domain of thought, but has its counterpart in the domain of being; it is possible to be a lie and being so precludes at-onement in O. Zum Verständnis und zur Bedeutung von O füge ich die Definition aus dem Glossary of Signs an, das Grinberg et al. (Grinberg et al., 1975) zusammengestellt haben: »Unknowable psychic reality, which can only be known through its transformations«. Die Relation zu Vergessenem und Verdrängtem erscheint hier ergänzt durch die Schicht der psychisch noch Zukünftigen, bzw. das Bedenken der – im Fall der Lüge – »verhinderten Zukunft« (Bloch, E., persönliche Mitteilung). Für Bion gilt: »By definition and by tradition of all scientific discipline, the psychoanalytic movement is commited to the truth as the central aim« (Bion, 1970, S. 99). Die politische Benutzung der Lüge durch charismatische Führer ist in einem »mysteriösen Sprung vom Individuum zur Gruppe« durch Leo Rangell (Rangell, L., 1980) am Beispiel des Watergate-Skandals als Ausdruck einer »Kompromittierung der Integrität« dargestellt worden. Rafael Moses (Moses, R., 1986) ist einen Schritt weiter gegangen und hat »Watergate« als universelles Phänomen erörtert, das dadurch zustandekommt, daß ein politischer Führer überzeugt ist, daß er besser als jeder andere weiß, was für sein Land oder seine Gruppe gut ist, und seine Ziele für so erhaben hält, daß sie nach und nach fast jedes, später überhaupt jedes Mittel zu ihrer Erreichung rechtfertigen; die erhabenen Ziele bestechen das Über-Ich und korrumpieren das Ich-Ideal. 309 Friedrich-Wilhelm Eickhoff
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