Frauenstudien/Genderstudies Sommersemster 1999

Fächerporträt
Katholische Theologie
Adams Rippe oder Ebenbild Gottes. Zur Stellung
der Frau in Theologie und Kirche
Ob Texte des II. Vatikanischen Konzils, Enzykliken oder Apostolische Schreiben
- lehramtliche Aussagen über die Frau versuchen die Rolle und das Wesen
der Frau zu beschreiben. Geschrieben werden diese Texte (meist) von Männern.
Theologie muß die historisch gewachsene und traditionell verfestigte Stellung
der Frau überprüfen und Unrechtstrukturen abändern helfen.
Die biblische Überlieferung: Richterin, Prophetin, Königin,
Jüngerin
Das Alte Testament begegnet uns mit zwei Schöpfungsberichten. Gegenüber
dem älteren (Gen 2, 4b-3) von der Erschaffung der Frau aus der Rippe des
Mannes, woraus in der Theologiegeschichte völlig zu Unrecht eine
Nachrangigkeit der Frau abgeleitet wurde, formuliert der jüngere Schöpfungsbericht
(Gen 1,27-31) keinen Unterschied: der Mensch ist als Frau und
Mann erschaffen. Es wird eine grundsätzlich positive Sichtweise beider Geschlechter
als Bild Gottes geboten (Gen 5,2).
Diese anthropologische Grundaussage der Bibel muß der Ausgangspunkt
allen kirchlichen Redens über die Frau sein. Das Erbe der offiziellen Tradition
männlicher Theologie bedarf daher einer Korrektur am „Eva-Bild“. Das ist
kein Appell an eine feministische Theologie und Kirche. Frau und Mann
können vielmehr nicht ungestraft eine Welt gegeneinander oder ohne einander
aufbauen, auch keine Kirche, noch weniger eine Kirche Christi. Sie müssen
den Widerspruch zwischen der biblischen Botschaft und den folgenden Institutionen
und tatsächlichen Verhältnissen erkennen und einen befreienden
Aufbruch für beide Geschlechter in der Kirche wagen.
Im Alten Testament gab es Richterinnen (Debora), Prophetinnen (Mirjam
und Hulda), Beraterinnen (weise Frauen aus Tekoa, 2 Sam 12), beratende
Ehefrauen, Königinnen und Retterinnen (Batseba, Ester und Judith). Die
Weisheit als Ratgeberin der Machthaber wird oft als Frau dargestellt (Spr
8,12-16).
Im Neuen Testament gehören zum engsten Kreis Jesu auch Frauen, sie harren
bis zum Ende unterm Kreuz aus. Maria aus Magdala ist nach allen Evangelien
Jesus bis unters Kreuz gefolgt, und wird - besonders deutlich im Johannesevangelium
- erste Zeugin der Auferstehung. Ihr, einer Frau, die in der
Kirchengeschichte lediglich als die, wenn auch reuige Sünderin lebendig blieb,
erscheint der Auferstandene zuerst, er richtet das Wort an sie, ruft sie beim
Namen. Sie wandte sich darauf hin um und antwortete auf Aramäisch
„Rabbuni“ (Meister: Joh 20,1-18). Jesus selbst beauftragt sie, mit seiner
Botschaft zu den Jüngern zu gehen, was ihr bereits im Mittelalter den Titel
Apostola Apostolorum einbrachte. Eine Frau hat als erste verstanden, daß
Jesu Botschaft in uns lebendig sein muß.
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