Kovo SoSe 04 (PDF - 3,7mb) - Institutsgruppe Philosophie

Montag 16:30
16:30-18:00, Heinz Kolar
Geschichtsphilosophie und Religionsphilosophie in
der Spätphilosophie Schellings
Beginn: 8.3.2004, Hs. 30 HG
600384 VO, 2 Std.
Fächer: (2) (§ 4/2/1) (PPP § 5/2/a/1) (PP § 57.6)
Kommentar: Schelling nimmt Motive der Kantischen Praktischen Philosophie auf und
führt sie gleichzeitig weiter. Seine Unterscheidung von "Essenzbestimmungen" (begriffslogischen
Bestimmungen) und "Existenzbestimmungen" (Substanzbestimmungen) ist dabei
grundlegend und in selbst wieder dialektischer Bezogenheit zu verstehen: "Negative"
und "positive" Philosophie ergänzen und fordern einander, wobei die Priorität dem Sein
der "positiven Philosophie" zukommt. (Vgl. dazu: Philosophie der Offenbarung, Ausg.
Wiss. Buchges., Darmstadt 1959, 92, 93, 102) Die "positive Philosophie" hat zu ihrem Gegenstande
das "unvordenkliche Sein", den "Herrn des Seins", das "Sein des Seienden als
die ursprüngliche Einheit von Sein und Denken als dialektische Einheit von Potentialität
und Aktualität. Der "wirkliche Anfang" der Philosophie ist die Wissenschaft des "freien
Denkens" und geht damit über den sich in dialektischer Deduktion entfaltenden notwendigen
Inhalt spekulativen Denkens hinaus. Die Idee ist wohl der höchste Begriff, aber
ihren absoluten Anfang als wirklichen hat sie ausser sich, bestimmter gesagt: sie muss ihn
als einen ausser ihr seienden setzen. Dies ist das Ausser-sich-setzen der Idee in ihrer als
absolut zu begreifenden Voraussetzung: sie ist erfahrene Wirklichkeit, wirkliches Handeln,
geschichtliche und zeitliche Subjektivität. Die "Erste Wissenschaft" geht auf das Sein,
d.h. auf den höchsten Begriff zu, während die "Zweite Wissenschaft" von dem "Sein des
Seienden" als dem höchsten Prinzip ausgeht um zu den einfachsten Bestimmungen zu gelangen
(vgl. Philosophie der Mythologie, Phil. Einleitung, 24. Vorlesung). Es ist das "Prius",
das zum Anfang einer anderen Wissenschaft gemacht wird als die Vernunftwissenschaft
oder die Wissenschaft der Idee es sein können. Es ist seiner Wirklichkeit nach eine
"res facti" und kann daher auch nur faktisch bewiesen werden. Es bedarf eines praktischen
Antriebs, denn im Denken "ist nichts Praktisches, der Begriff ist nur contemplativ
und hat es nur mit Notwendigem zu tun, während es sich hier um etwas ausser der Notwendigkeit
Liegendes, um etwas Gewolltes, handelt (a.a.O.) Begriff und Allgemeines sind
nicht gleichzusetzen dem "Eidos", denn dieses ist als "Actus" wesentlich "Dass"-Bestimmung.
Es ist zwar ein bestimmter einzelner Mensch als lebendes Wesen zu bezeichnen,
aber die Ursache seines Seins, und d.h. seines Lebens ist nichts Allgemeines, nicht "Ousia"
im zweiten, sondern "Ousia im ersten und höchsten Sinne "prote ousia, die einem jeweils
bestimmten Einzelnem eigen ist."
Es ist daher "der bewußte Geist", der sein Wesen nur im Sich-Wissen, in Ich bin hat,
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