Theatermagazin ZeitSchrift 1 10/11 - Druschba-Spezial

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parapolis Leben in der Parapolis von Mark Terkessidis 18 Die Inszenierung von ROMEO UND JULIA erklärt nicht, in welcher »Leitkultur« sich die beiden verfeindeten Familien bewegen. Es gibt die neureichen Russen auf der einen und die jungen, übermütigen Deutschen auf der anderen Seite. Es sind vor allem Sprache und Lebensstil, die die beiden Parteien trennen; und doch müssen sie sich einen gemeinsamen Lebensraum teilen. Auch unsere reale Welt wird enger, die Auswirkungen der Globalisierung verbinden, vernetzen und verschmelzen die Lebensräume unterschiedlichster Menschen, hier in Tübingen und weltweit. Mark Terkessidis beschreibt angesichts der kulturellen und gesellschaftlichen Entwicklungen in Deutschland modellhaft das Erscheinungsbild der heutigen Großstadt als vielfältige »Parapolis«. diese treffende Analyse der urbanen Vielheit mündet in die berechtigte Forderung »Kulturinstitutionen für alle« als Programm für die Zukunft. Die Vielheit der Stadt – »Parapolis« Angesichts der Mobilität, der Verschiebung von geographischen Nähe- und Ferneverhältnissen, der Durchlöcherung und Erweiterung der Stadt sowie der Entwicklung einer neuen architektonischen Morphologie der »erstarrten Bewegung« erscheint die normative Bindung an Vorstellungen von einem »Wir« oder von einer funktionierenden »europäischen Stadt« wenig zukunftsweisend. Wenn Personen mit Migrationshintergrund dazu aufgerufen werden, sich zu »integrieren«, dann stellt sich angesichts der skizzierten Entwicklungen die Frage, in welches Gebilde sie sich eigentlich eingliedern sollen. Traditionell war das der Nationalstaat. Aber die biographischen Beispiele sprechen von einer anderen Realität. Immer mehr Menschen leben an mehreren Orten zugleich und an diesen Orten sind sie jeweils keine »vollen« Rechtssubjekte mehr. Die Ausübung von Rechten ist immer noch an Sesshaftigkeit gebunden, und in diesem Sinn dürfen die erwähnten Personen an ihren aktuellen »Lebensmittelpunkten« nicht am Leben der Polis teilnehmen. Tatsächlich ist jene Polis längst auseinandergefallen. Die Stadt hat sich zu einer vielgliedrigen Parapolis entwickelt. In diesem Sinne ist die Bezeichnung Düsseldorf nur noch eine Art Label für einen losen Zusammenhang. Würde man Personen mit unterschiedlichen Hintergründen dazu auffordern, eine Karte der Stadt zu zeichnen mit den für sie wichtigen Orten, dann würde man schnell feststellen, dass sich mehrere imaginäre Städte überlagern. So haben sich zum einen enorme Spielräume ergeben für individualisierte Lebensentwürfe und kollektive Lebensweisen. Zum anderen jedoch lässt sich eine Zunahme von sogenannten horizontalen Konflikten beobachten – zwischen Minderheiten, die oft einen sehr unklaren Anspruch auf Repräsentation und Ordnung haben. Und die – das wissen wir spätestens, seitdem der islamische Fundamentalismus ein ständiger medialer Begleiter geworden ist – keineswegs grundsätzlich emanzipatorische Ideale verfolgen. Rassistisches Wissen Die Rede von der Ausländer- bzw. Fremdenfeindlichkeit setzt voraus, dass es auf einem Territorium zwei Gruppen gibt – die Deutschen und die »Ausländer« bzw. »Fremden« – und dass Personen aus der Gruppe der Deutschen gegenüber jener anderen Gruppe entweder »Vorurteile« haben oder gar feindlich auftreten. Die Gruppen gelten dabei als gegeben, wenn nicht gar als natürlich. Dabei im- Spielzeit 10/11 // Druschba-Spezial
parapolis Mehrfach wurden die Werbetafeln und Plakate des LTT in dieser Weise beschmiert. 19 pliziert die Bezeichnung »Vorurteil«, es gäbe ein korrektes Urteil über »Ausländer« oder »Türken« und zumindest der Vorurteilsforscher sei im Besitz der richtigen Informationen. Und auch wenn in den letzten Jahren in den Theorien über »Fremdenfeindlichkeit« darauf hingewiesen wird, der »Fremde« sei immer nur eine Konstruktion, suggeriert der Begriff doch in anthropologischer Weise, man könne die Bevölkerung in Einheimische und Fremde aufteilen. Dabei kann man das eben nicht. Der erste Anwerbevertrag mit Italien datiert auf das Jahr 1955, und spätestens 1998 hat die Bundesrepublik die Tatsache anerkannt, dass sie ein Einwanderungsland geworden ist. Aber immer noch gehen viele Theorien davon aus, die Feindlichkeit gegenüber dem »Fremden« habe etwas mit der mangelnden Vertrautheit mit bestimmten Sitten zu tun. Die Fremden scheinen immer gerade erst angekommen zu sein, sie wirken wie eine wiederkehrende Epiphanie, die immer aufs Neue für Überraschungen sorgt. Tatsächlich sind die »Fremden« längst Bestandteil der Bevölkerung geworden. Daher geht es, wenn man über Rassismus spricht, um eine Spaltung innerhalb einer Bevölkerung. Diese Spaltung hat eine institutionelle Grundlage, die Immanuel Wallerstein einmal »Ausschluss durch Einbeziehung« genannt hat und die er als spezifisch erachtete für die Epoche der Moderne. Die Versklavung, die Kolonisation, die Migration – all diese Vorgänge haben auf unterschiedliche Weise Menschen in ein institutionelles System einbezogen. Allerdings gab es bestimmte Bedingungen des Einschlusses. Die Migranten trafen im Deutschland der sechziger Jahre nicht auf einen offenen Arbeitsmarkt, sie wurden vielmehr von vornherein in bestimmte Segmente gedrängt. Man erwartete von ihnen primär unqualifizierte Handarbeit. Diese Schließung des Arbeitsmarktes spiegelte sich in einem rechtlichen Ausschluss: Diese Arbeitskräfte galten zunächst als »Gastarbeiter«, dann als »Ausländer«, in jedem Fall als Personen, die sich nur vorübergehend in Deutschland aufhielten und deren Zugang zu Rechten stark limitiert bleiben konnte. Schließlich herrschte eine weitgehend ungebrochene kulturelle Hegemonie – es gab die beschriebenen, ebenfalls sehr ausschließlichen Vorstellungen davon, wie ein »Deutscher« zu sein hatte. Insofern wird die Gruppe der »Ausländer« bzw. der »Fremden« in den Institutionen der Gesellschaft überhaupt erst hervorgebracht. Gleichzeitig bildet sich ein Wissen über diese Gruppe. Dieses Wissen dient dazu, den in den Institutionen produzierten Unterschied zwischen »uns« und »ihnen« zu erklären und auch zu legitimieren. Schließlich dürfte es diesen Unterschied eigentlich gar nicht geben, in Theater Magazin // ZeitSchrift
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