Die Initiative Berliner Erklärung

Korrekte Bibelauslegung und -anwendung führt zu dem Schluß, daß Gottes strafend-erzieherische
Maßnahmen auch für sein Volk im Neuen Bund gelten. Dabei wäre primär an eine geistliche Dürre zu
denken. Diese ist - wenn wir ehrlich sind - zunehmend spürbar geworden. Erleben wir doch, daß geistliche
Aufbrüche stagnieren und viele erweckliche Kreise überaltern und kleiner werden.
2. Geschichtliche Schuld - Anlaß zum Fragen (V.1b)
David setzt sich über die Symptome einer gestörten Gottesbeziehung nicht achtlos hinweg. Er ahnt,
daß eine verborgene Ursache für die anhaltende Dürre vorliegen muß. Hatte er doch selbst erlebt,
daß Gott heilig ist, daß er Missetaten vergibt, aber „nicht ungestraft“ läßt (2 Mo 14,18). Die anhaltende
Hungersnot wurde dem Beherrscher Israels zum Anlaß, nach den tieferen Gründen dafür zu fragen.
David „suchte das Angesicht des Herrn“ im Gebet. Die bedrückende Situation im Volke Gottes konnte
nicht zufällig sein. Ähnlich wie Josua im Falle Achans war David bereit, sich die verborgene Ursache
von Gott zeigen zu lassen. Auch dort hatte wegen der Schuld eines einzelnen Gottes ganzes Volk
leiden müssen. Dieses aufrichtige Stehen und Fragen vor Gott war Davids erster Schritt in die Buße.
Zweifellos ist seine Haltung beispielhaft. Angesichts der geistlichen Dürre eines jahrzehntelangen
Bruderzwistes ist das Fragen nach geschichtlicher Schuld unumgänglich.
3. Geschichtliche Schuld - Anlaß zum ernst nehmen (V.1c.2b)
Gewiß hat David Gott zunächst gefragt: Herr, bin ich’s? Es überrascht ihn, daß Gott in diesem Falle
über die Schuld seines Vorgängers mit ihm spricht. Als offizieller Leiter des Volkes Gottes ist er also
auch für geschichtliche Vorfälle zuständig. Gott deckt ihm den Sachverhalt auf: Mit Saul hatte sich
ganz Israel an den Gibeonitern verschuldet. Er hatte angeordnet, die übriggebliebenen Amoriter trotz
ihres Gastrechtes aus Israel zu verbannen.
Seine Begründung war: Sie gehören nicht zum Volk Gottes. Das klang überzeugend. Doch Gott sah
die Situation anders. Für ihn war Josuas Eid, sie zu verschonen, nicht verjährt, sondern verbindlich.
Saul hatte zwar in frommem, aber fleischlichem Eifer gehandelt, als er die Gibeoniter aus Israels Mitte
verbannte. Er befahl eine „Säuberungsaktion“, und seine Untertanen führten sie aus.
Schlußfolgerung dieser Einsicht:
Wenn es schon schuldhaft war, Fremde widerrechtlich aus Gottes Volk zu verbannen, wie viel schwerer
wiegt dann die radikale Scheidung von Brüdern und Schwestern! Wenn in der Berliner Erklärung
pauschal propagiert wird: „Die Pfingstbewegung ist nicht von oben, sondern von unten“, dann erklärt
man einen Teil der Gemeinde Christi als zu Satan gehörig. Mit Satanskindern aber ist jegliche Gemeinschaft
unmöglich. Daher schien es damals nötig zu sein, sich konsequent von allen Pfingstlern zu
scheiden. Weil aber die Pfingstbewegung inzwischen weltweit von Gott bestätigt und auch in der
Ev.Allianz etabliert ist, bedeutet der Bannstrahl von 1909 eine geschichtliche Schuld.
4. Geschichtliche Schuld - Anlaß zum Handeln (V. 2.3)
David ist sofort bereit, konkrete Schritte zu tun. Damit identifiziert er sich mit der geschichtlichen
Schuld. Obwohl Sauls Fehlentscheidung der Vergangenheit angehört, weiß er sich und Gottes Volk
jetzt davon betroffen. Er weiß auch, daß er als Hauptverantwortlicher verpflichtet ist, hier versöhnend
zu handeln. Da durch Sauls Fehlentscheidung eine Menschengruppe geschädigt worden ist, ist es
seine Aufgabe, die Betroffenen zu rehabilitieren. Der Vernichtungsbefehl Sauls mußte aufgehoben
und der normale Zustand der Achtung und Duldung hergestellt werden. Gewiß fiel es dem unschuldigen
König nicht leicht, die übriggebliebenen Gibeoniter stellvertretend um Verzeihung zu bitten. Doch
war er augenblicklich dazu bereit.
Es bietet sich geradezu an, diese Einsicht auf die aktuelle Situation anzuwenden: Damit käme den
heutigen Führungspersonen die Aufgabe zu, den Bann der Berliner Erklärung zu lösen. Sie mögen
sich unschuldig fühlen. Aber in ihrer Amtsfunktion sind sie kompetent und verpflichtet, trennende, geschichtliche
Schuld aus dem Wege zu räumen.
5. Geschichtliche Schuld - Anlaß zum Bußbekenntnis (V. 2-4)
Durch Sauls Edikt waren die Gibeoniter vor den Israeliten entehrt und gedemütigt worden. Sie gerieten
in den Ruf, unerwünscht, minderwertig, ja für Gottes Volk gefährlich zu sein. Sie hatten damit leben
müssen, daß man sie links liegen ließ, ihnen Anerkennung verweigerte und helfende Kontakte
verwehrte. Das hatte ihr Wertbewußtsein erheblich getrübt. David durchbricht diesen Bann. Er läßt die
Gibeoniter rufen und... redet mit ihnen. Die Brücke zueinander wird wiederhergestellt. Ihre tragfähigen
Pfeiler sind Anerkennung, Achtung, Vertrauen. David begegnet den Gibeonitern nicht als der überlegene,
schuldlose Israelit. „Was soll ich für euch tun?“ fragt er.
In seiner Kontaktaufnahme liegt ein Bekenntnis von Schuld und Bereitschaft zur Buße. Hier werden
weder Fehler aufgerechnet noch wird um Rechtsstandpunkte und Bedingungen für ein Miteinander
gefeilscht. David bekennt, daß sein Volk von der Vergebung der Geschädigten abhängig ist. Er bittet
sie, das Erbteil des Herrn doch zu segnen (V.3). Welch eine Weite des Herzens, welch eine Demut
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