Broschüre Teil 2 herunterladen - Geschichtswerkstatt Europa

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MEMORIAL IN PERM
Andrej Nikolajewitsch
Kalich
Mit dem Wissen über die Organisation
Memorial ist es in Polen ein wenig so wie mit
dem generellen Wissen über Russland. Unsere
Aufmerksamkeit wird nicht selten vor allem
auf Moskau oder St. Petersburg gelenkt. Sehr
oft verlieren wir dabei aus den Augen, was im
restlichen Teil von Russland passiert. In den
polnischen Massenmedien erscheinen ab und
zu kurze Informationen über die Tätigkeiten
von Memorial. Es wird jedoch primär berichtet,
was in den Großstädten an den Flüssen
Moskwa und Newa geschieht. Meistens
handelt es sich um die Berichterstattungen über
Äußerungen, die die polnischen Betroffenen
der sowjetischen Repressionen anbelangen.
Sie werden in Polen gerne aufgegriffen, weil
sie die schwierige Vergangenheit unverblümt
darstellen und somit eine andere Philosophie
haben als der russische Staat. Memorial ist
jedoch eine Organisation, die auch in anderen
Regionen Russlands aktiv ist, was bis auf einen
kleinen Kreis von Spezialisten weitgehend
unbekannt bleibt. Im Folgenden soll es um
Memorial in Perm und um meine Gedanken
gehen, die nach dem Besuch dort entstanden.
“ My home is my castle“ könnte man denken,
wenn man vor der massiven Stahltür, dem
Eingang zum Büro der Memorial Gesellschaft
in Perm, steht. Für die Erstbesucher in
Russland könnte beim Betreten des Büros
dieser Anblick nicht gerade einladend
wirken. Die Dinge, die die Besucher hinter
der Panzertür erfahren, werden jedoch immer
wir dort viele Bücher über verschiedene
Abschnitte der Geschichte der Sowjetunion.
Aber selbst dieser Büroraum allein erzählt
schon viele Geschichten. Auf den Wänden
sehen wir Fotos und Plakate, die zahlreiche
Aktivitäten wie die Arbeit der Volontäre
oder Forschungsexpeditionen darstellen.
Denn die Gesellschaft besteht vor allem aus
Menschen, ihren Ideen, Wertvorstellungen und
Aktivitäten. In diesem Raum werden wir noch
viele junge und alte Menschen treffen, die
mit ihren Ideen und Fragen hierher kommen.
Diesmal sind wir mit Andrej Nikolajewitsch
Kalich 1 dem heutigen Vorsitzenden von Memorial
in Perm verabredet. Auch wenn er ein
sehr beschäftigter Mensch ist, fand er dennoch
die Zeit, sich mit uns zu treffen.
“ Die Gesellschaft wurde in der Sowjetunion
geboren“ - erzählt Andrej Nikolajewitsch.
1 Im November 2010 übernahm Robert Latypow
die Aufgaben des Vorsitzenden von Memorial in
Perm.
Er erinnert sich, wie groß der Widerhall war,
als er in einem Zeitungsartikel im November
1988 die ehemaligen Repressierten dazu
aufgerufen hatte, über ihre Erfahrungen
zu erzählen. ”In meiner journalistischen
Biographie bekam ich noch nie so viel Post.“
Am 12. Dezember fand eine bei Nacht und
Nebel organisierte erste Versammlung mit den
die Bezeichnung ”Gedenkabend an die Opfer“
zutreffender als das Wort ”Versammlung“. Für
ihn war das auch eine ”kollektive Beichte“. Es
kamen viele Menschen, die zum ersten Mal
über ihre tragische Vergangenheit öffentlich
Zeugnis ablegten. Am 1. Mai 1989 nahmen
einige Hundert Menschen unter dem Banner
”Memorial – Bewegung des Gewissens“
unerwartet an der traditionell kommunistischen
Kundgebung teil. Die örtlichen Parteibonzen
wurden in Erstaunen versetzt. Es herrschte
Stille. Für die Stadt war das eine Erschütterung
als neben Kommunisten eine Vielzahl von
ehemals repressierten Menschen marschierte 2 .
Nicht nur auf der lokalen Ebene kam es zu
einer Wende. Die ersten Jahre der Arbeit dieser
Organisation beschreibt Andrej Nikolajewitsch
als ”Jahre, in denen das Land über die
Verbrechen der Kommunisten aufgeklärt
wurde. Das war wirklich ein Schock für die
Gesellschaft, als sie von dem Ausmaß erfuhr.“
Das Wort ”Memorial“ könnte man ohne
große Lateinkenntnisse sofort mit Gedächtnis,
Erinnerungen, vielleicht mit Tagebuch, oder
sogar mit Denkmal assoziieren. Also mit all
dem, was man dem Vergessen entgegensetzt.
Die Liste der Leistungen auf dem Gebiet
der Arbeit gegen das Vergessen ist in Perm
beeindruckend lang. Aber sie beginnt mit ganz
prosaischen Aktivitäten. Die unterdrückten
Menschen verloren ihre Verwandten,
Gesundheit, Eigentum. Sie blieben oft ohne
Ausbildung. In der Sowjetunion hatten sie
keine Chance, Karriere zu machen. Ihre Lage
verschlechterte sich noch mehr, als in den
90er Jahre in Russland die Wirtschaftskrise
tobte. Memorial half, wie es unter schwierigen
Mittel zu bekommen, wurde die Gesellschaft
von einem Direktor unterstützt, der Memorial
Erzeugnisse seines Unternehmens, wie z. B.
Linoleum schenkte, damit dieses wiederum
2 Gody terrora. Kniga pamiati schertw
polititscheskich represji. Tschast schestaja.
T.1, Perm, 2009, S. 4-6.
Interview mit Andrej Nikolajewitsch Kalich, Perm
24. Mai 2010.

MEMORIAL IN PERM
weiterverkauft werden kann. Andrej
Nikolajewitsch kann sich auch noch gut
entsinnen, als er mit seinem Wagen älteren
Menschen Zucker nach Hause brachte. Ein
großer Erfolg war, als am Anfang der 90er
Jahre die (noch kommunistische) Macht
den Unterdrückten einige Vergünstigungen
zugestand. ”Die Permer Region war die erste
in der Sowjetunion, in welcher man begann,
die Vergünstigungen für die Unterdrückten
auszuzahlen“. Auch heutzutage helfen
Volontäre den älteren Menschen beim
Putzen oder sogar bei der Renovierung ihrer
Wohnungen.
Für die langjährige Mitarbeiterin der Permer
Gesellschaft Irina Kizilowa sei Memorial wie
ein Schiff, welches auf großem Meer fahre
und versuche zu einem Ufer der Wahrheit
zu gelangen. An Bord habe es diejenigen
genommen, die einst unterdrückt worden
waren 3 . Das Schiff ”Memorial“ vereinigt also
die ”Schiffsbrüchigen“ - die Repressierten und
verfolgt einen bestimmten ”Kurs“. Seit Anfang
seines Bestehens sammelt und vermittelt
Memorial das Wissen über den staatlichen
Terror der Sowjetzeit. Die Mitglieder der
Gesellschaft nehmen Interviews mit den
Betroffenen auf. Dieses Wissen wird archiviert
aber vor allem zugänglich gemacht. Das beste
Beispiel (wenn auch nicht das einzige) ist
eine ganze Reihe von Veröffentlichungen der
”Gedenkbücher für die Opfer der politischen
Repressionen“. Eine große Leistung ist auch
ein Denkmal für die Opfer, welches in der
Nähe eines ehemaligen NKWD-Gefängnisses
3 Film: Memorial. Natschinajem zanowo.
Perm 2009 .
aufgestellt wurde.
Es ist bewundernswert, dass sich die
Mitglieder von Memorial mit der dunklen
Seite der Geschichte des eigenen Landes
beschäftigen, obwohl das vielen in Russland
gleichgültig ist, oder sogar von anderen als
”unpatriotisch“ bezeichnet werden könnte.
Der Professor für Neuere und Neuste
Geschichte Russlands an der Staatlichen
Pädagogischen Universität in Perm, Andrej
Borisowitsch Suslow, der zugleich einer der
führenden Mitglieder des Permer Memorials
ist, beschäftigt sich intensiv mit der Geschichte
der politischen Repressionen. Er weist
uns darauf hin, dass es in Russland viele
Perspektiven auf die Vergangenheit gibt; und
das ganz unabhängig davon, ob man sich mit
dem Terror und Repressionen oder mit anderen
Escheinungen der sowjetischen Geschichte
auseinandersetzt. Unter den russischen
Historikern verläuft die Diskussion nicht nur
auf Ebene der Fakten. Sie ist auch gefärbt von
unterschiedlicher Weltanschauung. Das führt
dazu, dass es kaum möglich ist, einen Konsens
über die Interpretationen der Ereignisse
4 . Für mich wird die Arbeit von
Memorial erst dann richtig nachvollziehbar,
wenn ich darüber nachdenke, wie schwierig
es ist, sich in Polen mit den eigenen dunklen
Seiten der Geschichte zu befassen. An dieser
Stelle würden vielleicht manche in Polen
sagen, dass es solche Seite nicht gäbe und wer
sich mit so was beschäftige, kein echter Pole
sei, was wiederum nur von der Schwierigkeit
der Überwindung dieses dunklen Kapitels
4 Interview mit Andrej Borisowitsch Suslow,
Perm, 14. Juni 2010.
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Die ehemaligen Repressierten
und ihre Familien am 1.Mai
1989 unter dem Banner
”Memorial – Bewegung des
Gewissens“

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MEMORIAL IN PERM
Der Einband vom sog.
”Buch der Erinnerung:
Jahre des Terrors.“
zeugen könnte.
Im Laufe unserer Feldforschungen habe ich
mich gefragt, ob der „Kurs“ von Memorial
der gleiche war wie der von Sybiracy.
beiden Ländern unterschiedliches Vokabular
von “Deportationen“ die Rede. Nach dem
Studium mehrerer Schicksale sowjetischer
Staatsbürger musste ich feststellen, dass sie
in ihrem Lebenslauf jedoch auch immer
eine Art Zwangsreise zu absolvieren
hatten. Und trotzdem wurde in Russland
eher von “Repressionen“ gesprochen. Es
wurde mir bewusst, dass der Wortschatz
wahrscheinlich Ausdruck des Unterschieds
war. Zwangsmigration war bei beiden
Gruppen lediglich ein Teil der Erfahrung
mit dem Terror. Selbst durch ihren Namen
betonen Sybiracy einen räumlichen Aspekt –
Sibirien, der bei den russischen Repressierten
in ihrer Selbstbezeichnung fehlte. Man muss
wissen, dass eine solche Perspektive der
Darstellung völlig natürlich ist. Im Falle der
polnischen Betroffenen handelte es sich um
einen fremden Staat, der diese Menschen
unter Zwang ausgesiedelt hat. Die von uns
in Perm angetroffenen Personen wurden
hingegen vom eigenen Staat unterdrückt.
Die Wahrnehmung der Repressionen ist
Die Polen, die auf ihrem Staatsterritorium
lebten, bekamen die Sowjetmacht erst ab
1939 zu spüren. Die Deportationen setzten
erst ab 1940 ein. Die Bevölkerung der
Sowjetunion war somit länger - praktisch
seit dem Zeitpunkt der bolschewistischen
Machtergreifung - verschiedenen Repressalien
ausgesetzt. Außerdem durften die von uns
befragten Polen die Orte verlassen, zu denen
sie in der damaligen Zeit deportiert wurden.
Die russischen Betroffenen waren hingegen
denen sie unter Zwang gebracht worden sind.
So können die Sybiracy heutzutage an ihre
Leidensorte mit einem gewissen räumlichen
Abstand zurückdenken. Memorial und
Sybiracy sind damit Träger unterschiedlicher
Perspektiven (in Bezug auf einigermaßen
ähnliche Erfahrungen). Dieser Unterschied
führen. Die polnischen und die russischen
Opfer wetteifern in keinster Weise darum, wer
schwerer betroffen worden ist. Letztendlich ist
es der räumliche Abstand und die sprachliche
Grenze, die dazu führen, dass die Perspektiven
in Polen und in Russland parallel nebeneinander
existieren. Es handelt sich eher um das
Ausblenden der jeweils anderen Perspektive.
Naturgemäß wird in Polen an erster Stelle die
Leidensgeschichte der eigenen Bevölkerung
dargestellt. In Russland ist sie dagegen nur
ein sehr kleines Kapitel der Geschichte der
Repressionen. Nach unserer Russlandreise
und dem Betreten der Büroräume von
Memorial in Perm sowie der Räumlichkeiten
Vermutungen nochmals bestätigt worden.
Menschen verschiedener Weltanschauung,
Ausbildung, Lebenserfahrung sowie zwischen
Menschen unterschiedlicher Generationen.
Aus diesem Grund habe ich bei den
Betroffenen keinen polnisch-russischen
“Krieg der Erinnerungen“ feststellen können.

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DER POLNISCHE BUND DER SIBIRIENVERSCHLEPPTEN.
EINE EINSCHÄTZUNG AUS RUSSISCHER PERSPEKTIVE
Elina Jerenko
Das schwierige Verhältnis zu seiner
sowjetischen Vergangenheit – das ist eines
der Kennzeichen des neuen Russlands.
man auf die Geschichte des Landes stolz sein
könne oder vielmehr aus ihren Fehlern lernen
müsse, ob Stalin ein Menschheitsverbrecher
war oder aber eine bedeutende historische
Persönlichkeit. Denkmäler werden aufgebaut
und niedergerissen, Straßen umbenannt,
Spuren der Vergangenheit gesucht, um im
Anschluss daran heiß darüber zu diskutieren
und zu streiten. Die historischen Themen
sind aktuell und bedürfen Aufklärung, denn
die Geschichte des erst seit zwei Jahrzehnten
existierenden neuen Russlands ist noch jung.
Ausserdem sind die historischen Ereignisse
in der damaligen Sowjetunion noch immer
fest im Gedächtnis der Zeitgenossen
jedoch nicht eilig, eine Einschätzung über die
sowjetische Vergangenheit abzugeben. Die
Befürchtungen der heutigen Staatsmacht sind
verständlich, wenn man sich ansieht, welche
politische Sprengkraft in der Bewertung
der sowjetischen Vergangenheit liegt. Die
enorme Sprengkraft wird insbesondere
am Beispiel von gesellschaftlichen
Vereinigungen wie der historischaufklärerischen
Wohltätigkeitsorganisation
”Memorial“ deutlich. Über diese existieren
sehr unterschiedliche Meinungen – mal
wird sie öffentlich als verlängerter Arm des
Westens, als sogenannte ”fünfte Kolonne“
angeprangert, mal wird ihr wiederum der
Status eines strategisch wichtigen Objekts zu
gesprochen, um dann im nächsten Atemzug
ihr Wirken gleich wieder herunterzuspielen
und für nichtig zu erklären.
Mit dieser aus der russischen Praxis heraus
geprägten Vorstellung über das angespannte
Verhältnis zwischen Staatsmacht und
Nichtregierungsorganisationen bin ich zu
unserem Treffen mit dem polnischen Bund
der Sibirienverschleppten gefahren. Dort
haben sich jene Polen vereinigt, die vormals
in die Sowjetunion deportiert worden sind.
Die Bezeichnung ”Sibirienverschleppte“
(”Sibirier“) geht - obwohl Polen auch in
andere Regionen wie z.B. in den Norden
Russlands, in den Ural oder nach Kasachstan
zwangsumgesiedelt worden waren, auf die
entlegenen Verbannungsorte in Sibirien
zurück. Bereits nach dem Ersten Weltkrieg
entstand ein Zusammenschluss ehemaliger
Verbannter. Nach dem Zweiten Weltkrieg
bis zum Zusammenbruch des Ostblocks
konnte eine solche Organisation aus
der Völkerfreundschaft mit der Sowjetunion
der Bund daher erst wieder seit 1989. In
ansässige regionale Abteilung des Bunds
besucht und ein Gespräch mit dem Leiter,
Gesprächs gab es einige Momente, die mich
und meinen Kollegen von der russischen
Organisation ”Memorial“ haben aufmerken
lassen. Aus russischer Sicht konnten wir
unsere polnischen Kollegen nur beneiden. So
manches, was von unserem Interviewpartner
dargelegt wurde, hat uns verwundert, einiges
aber auch geradezu schockiert.
Der Bund nimmt eine Schlüsselrolle
in der Arbeit mit den ehemaligen
polnischen Deportierten ein. Sie unterstützt
bei der Beantragung der für Deportierte
vorgesehenen staatlichen Beihilfen
und Zuschüsse sowie organisiert auch
unterschiedliche Veranstaltungen. Wie in
Polen übernehmen meist auch in Russland
NGOs diese Aufgabe. Dennoch könnte
der Unterschied in beiden Ländern nicht
größer sein. Denn im Gegensatz zu ihren
russischen Pendants ist die Arbeit der
Sybiracy in der Gesellschaft weitgehend
verankert und somit fester Bestandteil des
öffentlichen Lebens. Nicht nur die große
Anzahl aufgestellter Mahnmale, die engen
Beziehungen zur katholischen Kirche sowie
zu den lokalen Behörden zeugen davon,
sondern auch verschiedene regelmässigen
Veranstaltungen. So organisiert die Verei-
Art ”Gedächtnismarsch“, an dem viele
Wappen des Bunds für
Sibirienverschleppte
Im Büro des Bunds für
Sibirienverschleppte in

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BUND DER SIBIRIENVERSCHLEPPTEN
Gespräch mit
Vorsitzenden des Bunds
für Sibirienverschleppte
ehemalige Deportierte teilnehmen. Die
September statt, dem Tag, an dem die
Sowjetunion 1939 Polen überfallen hat. Sie
ist nicht nur für die ehemaligen Deportierten
von großer Bedeutung. Im Laufe der Zeit
ist sie auch Teil der lokalen Tradition und
Stadtkultur geworden. Gleichzeitig gibt
diese Veranstaltung immer wieder Anlass
dazu, der Deportationen und Repressionen
fragten, in welchem Ausmaß der Bund
von der lokalen Bevölkerung akzeptiert
wird, antwortete dieser, dass man zwar
immer versuche, auf das Anliegen der
Sibirienverschleppten aufmerksam zu
machen, aber gleichzeitig aber auch oberstes
Ziel ist, bescheiden zu bleiben und sich
nicht in den Vordergrund zu drängen. Das
hat zu großem Erfolg geführt. Heute sei
es undenkbar, dass eine Veranstaltung in
Gedenken an den Zweiten Weltkrieg ohne
wäre es allerdings wiederum unmöglich, sich
eine Siegesparade am 9. Mai vorzustellen,
bei der ehemalige von Repressionen
betroffene Menschen mit einer ”Memorial“-
Fahne über den Roten Platz ziehen würden.
Denn am Tag des Sieges soll an keine
Tragödie erinnert werden. Ausserdem würde
die öffentliche Auseinandersetzung mit dem
Thema der stalinistischen Repressionen den
Großteil der russländischen Bevölkerung
schockieren. In Polen allerdings ist das
anders. Niemand hegt daran Zweifel, dass
unter Stalin Verbrechen ausgeübt wurden,
die das sowjetische Regime zu verantworten
hat. In Russland ist diese Tatsache bisher
Die Veranstaltungen des Bunds sind
Bestandteil des städtischen Lebens. So
werden die sie sogar von der Ehrengarde
des Schlesischen Militärbezirks begleitet.
Zu besonders feierlichen Anlässen spielt
auch das dazugehörige Orchester mit
auf. In besonderer Weise wird auch
historische Aufklärung geleistet. Für Jugendliche
werden unter anderem Geschichtswettbewerbe
veranstaltet und
Lehrveranstaltungen über stalinistische Repressionen
konzipiert. Diese Aufgabe wurde
dem Bund quasi von staatlicher Seite in die
Hand gelegt.
Auch in Perm und in anderen russischen
Städten übernehmen NGOs diese Aufgabe.
Allerdings ist es kaum vorstellbar, dass der
Lehrstoff mit jener Art von Hilfsmitteln
nähergebracht wird – nämlich in Form
von Comiczeichnungen! Wir konnten
unseren Augen kaum trauen: In den Heften
wird in bunten Bildern die Verhaftung
von Familienmitgliedern durch den KGB
dargestellt, der Ablauf der Deportationen
veranschaulicht sowie andere ähnliche
Themen aufgearbeitet. Diese für uns
ungewohnte Vermischung tragischer
man eher aus der Darstellung fröhlicher
Momente gewohnt ist, hat uns ebenso
wie die mutige und radikale Einfachheit
der Interpretation, mit welcher die Fakten
einer der vielschichtigsten Periode der
sowjetischen Geschichte dargestellt
wurden, schockiert. Den Kindern wurde
mit ungeahnter Leichtigkeit vermittelt,
was ein Mitarbeiter des NKWD gewesen
ist. Diesem wurden unschuldige, ”gute“
Menschen gegenübergestellt, welche die
Qualen, der Deportationen zu erleiden
hatten. Dieser Ansatz birgt allerdings die
Gefahr Stereotype zu verfestigen und zu
einfache Antworten auf komplexe Fragen zu
geben. Eine Vereinfachung kann zu einem
”Krieg der Erinnerungen“ führen. Trotz
des Risikos wurde dieser Ansatz von der
polnischen Bevölkerung für gut geheißen,
was wiederum ein Indiz dafür ist, wie loyal
die Bevölkerung der Tätigkeit dem Bund
gegenüber ist. Die polnische Organisation
Probleme. Beispielsweise erhält sie keine
beständigen Zuwendungen von staatlicher
Seite, so dass sie nur auf materieller
Grundlage der Mitgliedsbeiträge arbeiten
kann. Auch wenn unser Gesprächspartner
sich bemüht, auch Jugendliche in die
Vereinsarbeit einzubeziehen, haben wir
während unseres Besuchs dennoch keinerlei
jungen Menschen sehen können. Diese
und andere Probleme sind denen russischer
NGOs ähnlich. Es bleibt nur die Hoffnung,
dass die historisch-aufklärerischen Organisationen
beider Länder in Zukunft
versuchen werden, noch stärker zusammenzuarbeiten,
den internationalen
Dialog zu suchen und mit vereinten Kräften
jene Voraussetzungen zu schaffen, die für
eine intensive Auseinandersetzung mit dem
tragischen Erbe der totalitären Vergangenheit
notwendig sind.

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AUF KATHOLISCH ERINNERN? EINE DISKUSSION ÜBER DAS
Im Rahmen unserer Sommerschule hat es
uns im 2.Teil der Forschungen nach Polen
verschlagen. Entsprechend standen folgende
Punkte auf dem Programm: eine Reise nach
das Gespräch mit Experten sowie ein Besuch
beim Bund der Sibirienverschleppten.
Außerdem haben wir uns dazu entschieden,
das nationale Denkmal zur Erinnerung an die
Deportationen nach Sibirien anzuschauen.
Dieses Denkmal für Sibirienverschleppte
wurde durch den Künstler Jaroslaw Perszko
in Zusammenarbeit mit dem Ingenieur
September 2000 ist es auf dem Platz der
Sibirienverschleppten (Skwer Sybiraka),
innerhalb des Bezirks der Pfarrkirche St.
Datum für die feierliche Einweihung durch
Kardinal Henryk Gulbinowicz (u.a. im
Beisein des damaligen Ministerpräsidenten
Jerzy Buzek sowie von Vertretern der
lokalen Regierung) wurde nicht willkürlich
gewählt. Letztendlich fällt es genau auf
den 60. Jahrestag des Beginns der ersten
Deportationen polnischer Bevölkerung in
die Sowjetunion.
Das Denkmal, mit einer Gesamthöhe von
12 Meter, erzeugt von Beginn an eine ganz
besondere Wirkung auf den Betrachter.
Dargestellt wird ein lateinisches Kreuz,
welches eine riesige, massive Betonwand
durchschlägt. Über einen schmalen Weg
aus Steinplatten an der Südseite gelangt
man letztendlich zum Monument. Auf diese
Weise wird die Absicht verfolgt, den langen
Weg der Deportierten zum Ausdruck zu
wiederum ein kleiner Altar. Zwei der Steine,
die darin zur Verwendung kamen, stammen
direkt aus Sibirien. Um sie entsprechend zu
würdigen, wurden sie im Jahre 1997 von
Papst Johannes Paul II. geweiht. Außerdem
stehen vor dem Denkmal zwei viereckige
Blöcke aus schwarzem Granit auf denen
in vier verschiedenen Sprachen (Polnisch,
Russisch, Englisch und Deutsch) folgende
Inschrift zu lesen ist:
”Dieses Denkmal wurde von Sibirienverschleppten
und der polnischen Bevölkerung
errichtet - Zum Gedenken an alle
Opfer und Vertriebenen - Als Warnung für
zukünftige Generationen - Als Zeichen der
Dankbarkeit Gottes für die Erlösung - Und
für die Rückkehr aus dieser unmenschlichen
Erde – der sowjetischen Hölle.
September 2000“
Entsprechend soll das Denkmal nicht
nur an all diejenigen erinnern, die die
Verfolgungen und das Leben auf dieser
“unmenschlichen Erde“ ertragen mussten,
sondern darüber hinaus die Dankbarkeit für
die glückliche Heimkehr aller Überlebenden
zum Ausdruck bringen.
standsmitglied des Bunds der Sibirienverschleppten,
warum die Wahl für das Mo-
ist, kriegt man folgendes zur Antwort: ”Im
Vergleich zu vielen anderen ist diese Stadt, die
nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs mit
der polnischen Grenzverschiebung Richtung
Westen zur Hauptstadt Niederschlesiens
wurde, eine der empfangsfreundlichsten
für die Sibirienverschleppten gewesen.
Entsprechend ist aufgrund der hohen Anzahl
ehemaliger Deportierter in der Stadt, die
logische Konsequenz, dass das Denkmal
Zentrales Mahnmal zum
Gedenken an die nach
Sibirien deportierten
Polen, Skwer Sybiraka

30 AUF KATHOLISCH ERINNERN?
Eine der wichtigsten
Stationen während
unseres Aufenthalts
der Besuch des
Sanktuarium Golgota
des Ostens sowie
des sich gleich
Museumfriedhofs. Wir
hatten die Möglichkeit,
uns Exponate
anzusehen, die die
Art und Weise der
Mythologisierung durch
die Polen zum Ausdruck
bringt.

AUF KATHOLISCH ERINNERN?
31
dort stehen muss.“
Während wir vor dem Denkmal standen,
haben wir unter einander feststellen können,
dass jedem von uns unterschiedlichste Fragen
in Bezug auf den Inhalt dieser Aussage
sowie die Art und Weise dieses Kreuzes
durch den Kopf gegangen sind. Es begann
daher nicht nur eine Diskussion über das
lateinische Kreuz und den Altar als solches,
sondern auch über die Personen, denen das
Denkmal letztendlich gewidmet worden ist,
der katholischen Kirche auf die Konzeption
und Form dieses Ortes. Außerdem wurde
überlegt, welche Möglichkeiten der Erinnerung
an Deportationen in Russland in Frage
kommen könnten. Es war nicht verständlich,
warum insbesondere das Kreuz
gewählt worden ist. Gab es denn nicht genug
andere Gedenksymbole, die Verwendung
rtieren andere religiöse Minderheiten nicht
berücksichtig worden sind, kann man die
Meinung vertreten, dass das Denkmal nicht
auf demokratischen Prinzipien beruht.
Auch wenn das Monument aufgrund seines
Aussehens also dafür prädestiniert zu sein
scheint, eine öffentliche Debatte auslösen
zu können (ein positiver Effekt), darf man
an dieser Stelle dennoch die folgenden zwei
Kategorien nicht miteinander vermischen
einen das polnische, nationale Element; zum
anderen das religiöse, katholische Element.
Berücksichtigt man diese Unterscheidung,
erscheint dieser Erinnerungsort als ein
nationales Gedenksymbol, an dem allen
Deportierten des Vielvökerstaats gedacht
werden soll. Neben den Katholiken gehören
dazu auch Juden, Orthodoxe, Protestanten,
Zeugen Jehovas, Atheisten sowie
alle anderen, die vor dem Zweiten Weltkrieg
innerhalb der Landesgrenzen der II Republik
Polens als polnische Staatsbürger
gelebt haben und die während der Zeit des
Stalinismus nach Sibirien deportiert wurden.
Von nun an soll es geprüft werden, inwiefern
das Denkmal für die Sibirienverschleppten
ein Beweis für die Monopolstellung der
katholischen Kirche auf die öffentliche Erinnerung
ist. Nach reichlicher Überlegung
sind mir dabei vor allem folgende zwei
Dinge bewusst geworden: für die meisten
Polen ist ein Denkmal mit einem Kreuz
sowie Altar keine Angelegenheit, die sofort
zu Kontroversen führen würde. Zum
zweiten hat sich letztendlich der Bund
selbst für ein so eindeutiges katholisches
Erinnerungssymbol entschieden.
Im Folgenden möchte ich auf beide
Punkte nochmals näher eingehen und die
oben genannten Hypothesen prüfen:
1) Die Kirche - Katholizismus – die Polen
Der Katholizismus gilt heutzutage
immer noch als Glaube der Nation. Am
Sonntag sind die Kirchen bis auf den
letzten Platz gefüllt. Die hohe Autorität
des Priesters Kraft seines Amtes ist somit
auf der ganzen Welt praktisch einzigartig.
Entsprechend könnte man also vermuten,
Polen untrennbar miteinander verknüpft
sind. Fast jede politische Krise in Polen hat
daher zum erneuten Autoritätsgewinn der
Kirche beigetragen. Die Verschmelzung des
Polentums mit dem Katholizismus und die
daraus resultierende Fusion der Kirche mit
dem Staat hat langfristig die gnostischen
Visionen weiter vorangetrieben: in diesem
Sinne war die polnische Bevölkerung
offensichtlich gut und die Besatzer schlecht
– nicht nur politisch, sondern auch sakral.
Die polnische Nation als Christus aller
Länder hat also stets gegen den Antichrist
– dem Zar, dem Dritten Reich, dem
Kommunismus, den Sowjets oder der
Volksrepublik, kämpfen müssen. Mit Hilfe
des polnischen Katholizismus wurde dieser
Kampf entsprechend sakralisiert.
Obwohl die Kirche in Zeiten des
stalinistischen Terrors, während des Zweiten
Weltkrieges oder in der Nachkriegszeit vielen
Unterdrückungen ausgesetzt war, konnte
sie stets jede Bedrohung überstehen. Zielte
die Kirchenpolitik der Nationalsozialisten
auf eine totale Vernichtung der polnischen
Religionsgemeinschaften bzw. versuchte
die kommunistische, polnische Regierung
nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs
die katholische Kirche aus dem gesamten
politischen und öffentlichen Leben zu
verdrängen, führte im Oktober 1978 die
Wahl des Krakauer Kardinalerzbischofs
Karol Wojtyla, dem zukünftigen Papst
Denkmal zur
Erinnerung an die
Opfer der politischen
Repressionen in Perm

32
AUF KATHOLISCH ERINNERN?
Interview mit
Golgota des Ostens,
Johannes Paul II, zum neuen Oberhaupt der
Kirche, zu einer komplett neuen Situation:
fortan richtete sich die Aufmerksamkeit der
Weltöffentlichkeit auch auf die ausdauernde
katholische Kirche im kommunistischen
Polen. Die Wahl eines Polen zum Papst gab
den polnischen Katholiken Hoffnung und
Mut. Durch das hohe Ansehen der Kirche und
spielte sie eine nicht unerhebliche Rolle beim
Untergang des Kommunismus in Polen.
Bei der Installierung des demokratischen
Systems war sie daher von großer
den Systemwechsel lässt sich also nicht
abstreiten.
Vorstandsmitglied, hat uns während des
dass sich in der Zeit, in der der Kriegszustand
ausgerufen war, die kommunistische
Führung insbesondere auf die Kirche
gestürzt hat. ”Dort hat sich die Opposition
versammelt, dort hat man die Wahrheit
gesagt. Das ist die Rolle der Kirche”. Sowohl
Kowalczyk als auch Steiner vertreten voll
und ganz die Meinung, dass die katholische
Kirche ”die erste Organisation war, die die
Sibirienverschleppten ´gedrückt´ und sich
ihrer angenommen hat”. Rückblickend stellt
Kowalczyk fest: ”Im Jahre 1988 haben wir,
die Sibirienverschleppten, angefangen uns
in den Kirchen zu treffen und von uns zu
erzählen. Die Kirche war damals die einzige
Institution, die so etwas gestattet hatte. Der
Staat hat uns vorher immer ´kurz gehalten´,
so dass wir erst seit 1989 öffentlich sprechen
konnten”. Kowalczyk gibt zu, dass, auch
wenn er es persönlich nicht gutheißen
kann, trotz 20 jähriger Unabhängigkeit, ein
öffentlicher Akt in Polen ohne Gebet und
katholischen Priester de facto noch immer
ungültig ist: ”
wie man sich benehmen soll bzw. wie man
zu beten oder gedenken hat”. Vor allem
daran lässt sich erkennen, wie sehr die
Kirche in den verfassungsrechtlich nichtkonfessionellen
Staat integriert worden ist.
Im Zusammenhang mit der Wahl des eindeutig
katholischen Symbols als Zeichen
der Erinnerung an die Deportationen, ist
mir von Anfang an klar geworden, dass für
viele Menschen einzig und allein die Kirche
in der Lage war, ein ethisches System zu
vertreten. Entsprechend ist es legitim, ihr
das Recht einzuräumen, die nach Sibirien
verschleppten Opfer des Stalinismus zu
repräsentieren.
2) Sibiraken – Erinnerung - Kreuz
Mit Hilfe der oben genannten Schlussfolgerungen
lassen sich die aufgeworfenen
Fragen nur teilweise beantworten. Die geführten
Interviews haben zusätzliche Aspekte
zum Vorschein gebracht, die ebenfalls mit
in Betracht gezogen werden müssen: neben
dem persönlichen Selbstbild jedes Einzelnen
und die Art und Weise der Erinnerung, gehört
dazu auch die Konstruktion eines kollektives
Gedächtnisses. Insbesondere diese Form der
Selbstmythologiesierung des Schicksals
der Sibirienverschleppten gibt darauf eine
mögliche Antwort. Zu dieser Erkenntnis
bin ich am Erinnerungsort ‘Golgota des
sich dabei um eine Art Museumsfriedhof,
der neben einer Kirche gelegen ist und auf
dem neben den zahlreichen Gegenständen
der Erinnerung, die von den Überlebenden
gespendet worden sind, sich auch authentische
Zeitungen aus der Kriegszeit,
Banner, Plakate, Gemälde, Bildwerke sowie
ist jedoch vor allem, dass sich dort auch
sechs Schädel der 1940 in Katyn ermordeten
gelangten dank des polnischen Priesters
‘Katyner Familien) an diesen Ort. Neben
Kreuzen, Rosenkränzen und Heiligenbildern
weckt das Interesse der Besucher insbesondere
eine Zeichnung, auf der Christus
mit einem Kreuz auf der Schulter vor
der Landkarte Sibiriens. Diese Form der
Darstellung stimmt mit der geschaffenen
Selbstvision der Deportierten überein: die
Sibiraken haben auch ungeheuerlich gelitten
und sich demütig ihrem Schicksal ergeben,
bevor sie am Ende moralisch gesiegt haben.
An dieser Stelle möchte ich kurz auf
die Aufgaben von Mythen eingehen.
Grundsätzlich werden sie geschaffen, um
Komplexitäten zu reduzieren 1 . Diese Form
der Reduzierung stellt ein Phänomen dar, bei
dem historische Fakten nicht nur Grundlage
sind, sondern auch als ahistorische Erscheinung
umgedeutet werden. Außerdem spielen
Mythen bei der öffentlichen Meinungsgestaltung
sowie der Verstärkung kollektiver
Gefühle eine wesentliche Rolle.
Dadurch ist es beispielsweise möglich,
sich vom Fremden abzugrenzen, eigene
Ängste zu bewältigen oder größere öffentliche
Akzeptanz zu gewinnen. Bezogen
auf die Thematik der Deportationen spielt
dieser Aspekt eine wesentliche Rolle.
1 Cassier, Ernst (1925): Philosophie der
symbolischen Formen, Bd. 2: Das mythische

AUF KATHOLISCH ERINNERN?
33
Folgt man dieser Betrachtungsweise,
wird die Mythologisierung der Leiden der
Deportierten besonders sichtbar: der Kreuzweg
- als Symbol für ihr persönliches
Schicksal, die Rückkehr nach Polen - als ein
Steiner bestätigt diese Auffassung, indem er
die aufgeworfene Frage nach der Gestaltung
des Denkmals beantwortet: ”Man muss
die Hymne der Sibirienverschleppten
hören 2 . Durch das Denkmal wird sie genau
wiedergegeben. Wir liefen und liefen [...],
dieser Weg war so holprig und kaputt.
Am Ende dieses schmalen Weges aus
Steinplatten, Zeichen dieser langen Odyssee,
erwächst das riesige Kreuz. Dieses Denkmal
ist nicht schön, es ist hässlich, sowie
unser Leben dort [...]. Daher haben die
betroffenen Menschen [...] auch heute noch
einen besonderen Bezug dazu: ihr Wunsch
war es, diese Wand der Unmöglichkeit zu
zerstören [...]. Diese Wand ist Symbol für die
Sowjetunion [...]. Daher hat der Künstler
[...] einfach nur diese Erinnerung, den
Glauben an bessere Zeiten, zum Ausdruck
gebracht [...]. Es wird eine Art Kreuzweg
dargestellt.“
Ein Teil der Gedanken, die Marian Jonkajtys,
ebenfalls ein Sibirienverschleppter, bezogen
2 Seit September, dem siebzehnten
Hatte jeder von uns noch einen langen Weg vor
sich
Durch das Eis des Nordkreises,
Durch Lubjanka, durch den Katyner Wald!
Auf der unmenschlichen Erde […]
Wir gingen und gingen, dezimiert! […]
Auch durch die Volksrepublik sind wir unbesiegt
hervorgegangen
Solange bis uns der liebe Gott das freie Vaterland
zurückgibt!!! (Auszug)
auf diese Gedenkstätte geäußert hatte, eignet
sich hervorragend als weitere Bestätigung
des Vorangegangen:
”Passant... Lass in deinem Herzen
In Gedenken an das Martyrium der
Sibirienverschleppten eine Flamme der
Hoffnung entzünden - das Gute über das
Böse. Der Sieg ...“
Im Laufe des Projekts, vor allem nach
Abschluss der Interviews mit den Sibiraken,
ist uns deutlich geworden, dass es seitens
der Verantwortlichen nicht Ziel ist, an die
Deportationen auf katholische Weise zu
erinnern. Vielmehr geht es ihnen hier um die
Schaffung eines Mythos - um ein bestimmtes
Eigenbild, damit den Opfern ein Platz im
nationalen Bewusstsein gegeben werden
kann. Seitens der katholischen Kirche wird
zwar versucht, die ethische Komponente
in besonderer Weise zu repräsentieren,
dennoch ist diese aber noch viel stärker in
der Kultur, im europäischen Bewusstsein
sowie im Polentum als solches verwurzelt.
Somit kann der moralische Aspekt nicht der
Kirche als Institution zugeschrieben werden.
Das Martyrium der Überlebenden und der
‘Triumph des Guten ist der Schlüssel zu
einem besseren Verständnis dessen, was
diese Generation ertragen musste. Ich weiß
nicht, ob diese Form der Sakralisierung
zum “Krieg der Erinnerung“ führen kann.
Es ist wahrscheinlich, dass eine Diskussion
zu diesem Thema eher erst dann auftritt,
wenn eine weitere Nation, wie z. B. die
Russen, mit einbezogen werden würde, wo
nationale Geschichte von jemandem anders
geschrieben wird.
Jesus mit dem Kreuz
auf den Schultern
vor dem Hintergrund
Sibiriens, aus der
Sammlung des
Sanktuarium Golgota
des Ostens

34
AUF DEM WEG NACH TJUS
Woran haben wohl die
Deportierten gedacht,
die diesen Weg in den
30 er Jahren gehen
mussten?
Der Terror in der Sowjetunion fand
an ganz konkreten Orten statt. Auch die
Zwangsumsiedlungen, welcher Art auch
immer, wurden auf eine ganz konkrete
Weise durchgeführt. In Polen sind Namen
wie Katyn, Workuta, Magadan oder
auch einfach Kasachstan und Sibirien
im Allgemeinen bekannt. Daher wollten
wir uns während unserer Feldforschung
in Russland auch jenen Schauplätzen
des terroristischen Systems in der Sowjetunion
widmen, die dem breiten
Publikum in Polen unbekannt sind. Wir
erfuhren beispielsweise von einem Erschießungsplatz
am so genannten 12.
Kilometer in der Nähe von Jekaterinburg
(zwischen 1924-1991 Swerdlowsk),
an dem in den 30er Jahren Tausende
Menschen erschossen worden sind.
Außerdem schauten wir uns ehemalige
NKWD-Gefängnisse in Perm an, die
noch in der Zarenzeit als Aufenthaltsorte
für Verbannte, die auf dem Weg nach
Sibirien waren, entstanden sind. Eines
davon fungiert selbst nach 130 Jahren
seines Bestehens noch bis heute als
Strafvollzugsanstalt. Auch der Besuch
eines ehemaligen Gulag-Lagers, in dem
heutzutage das Museum für politische
Repressionen «Perm-36» untergebracht
ist, stand mit auf unserem Programm.
Unser Ziel war es, uns den Erfahrungen der
Betroffenen zu nähern. Zugleich konnten
wir uns z.B. nicht leisten, einige Wochen
lang in einem Viehwaggon zu sitzen. Nun
waren wir unterwegs zu einer ehemaligen
Sondersiedlung.
Durch die engmaschige Vernetzung
verschiedener Verkehrswege im heutigen
Zeitalter der Globalisierung gelangt
man relativ schnell ans Ziel. Manche
behaupten, dass der Raum aus diesem
Grund verschwunden sei. Manchmal ist
das Erreichen des Reisezieles sogar zu
nicht immer mental vorbereitet ist. Wir
hingegen nahmen uns die Zeit und gingen
vom Dorf Zawoschik zu Fuß zur Siedlung.
Bereits der erste Blick auf die Karte der
Region verdeutlichte mir, dass wir es
mit einem abgelegenen Ort mitten im
Wald zu tun hatten, zu dem es nur einen
einzigen Zufahrtsweg gab. Obwohl zu
Beginn ein breiter Weg - der wohl nicht
für die Bewohner des Ortes, sondern in
erster Linie aus wirtschaftlichen Gründen
angelegt worden ist, dorthin führte, wurde
mir sehr bald bewusst, dass wir ans Ende
der Welt gingen. Der Wald ist in dieser
Gegend ein sehr großer Reichtum. An
einem Schild, das uns darüber informierte,
dass wir uns am Rande eines Jagdreviers
befanden, bogen wir auf einen schmaleren
Weg Richtung Tjus ein. Für diejenigen, die
hierher deportiert wurden, war der Wald
jedoch auch ein großer Fluch. Unterernährt
mussten sie die Arbeitsnorm erfüllen und
eine bestimmte Anzahl an Bäumen fällen.
Tjus war einst eine Sondersiedlung. Das
heißt, dass die Menschen, die dort gegen
ihren Willen hingebracht wurden, sich
dort ansiedeln und arbeiten mussten. Ohne

AUF DEM WEG NACH TJUS
die Erlaubnis eines ”Dorfkommandanten“
durften sie die Siedlung nicht verlassen.
Unser Marsch durch den Fichtenund
Birkenwald war im Vergleich zu
den Umständen der Fortbewegung der
Zwangsumgesiedelten vor etwa 60-70
Jahren mit Sicherheit etwas Anderes.
Wir waren satt, ausgeschlafen und warm
angezogen. Außerdem wussten wir, dass
wir in einigen Stunden zurückkehren
würden. Wir waren nicht vollkommen
sicher, ob wir uns auf den Spuren des
richtigen Weges befanden. Sogar der
Wald war anders - zu jung. Trotz der
Unsicherheit gingen mir die Fragen
nicht aus: Was haben die Menschen
damals gedacht? Wie sieht überhaupt
eine Sondersiedlung aus? Die Gedanken
dieser zwangsumgesiedelten Menschen,
die ihnen während ihres Marsches auf
diesem Weg durch den Kopf gingen,
sind mit sehr großer Wahrscheinlichkeit
für die Nachwelt verloren gegangen.
Dennoch glaube ich, dass viele Sachen
unabhängig von Zeit und Raum erhalten
bleiben, weil sie so menschlich sind. Ich
denke, dass sie in erster Linie erschrocken
und verzweifelt waren. Manche hegten
vielleicht die Hoffnung auf eine baldige
Heimkehr – ihrem Verständnis nach
habe es sich um einen Irrtum gehandelt,
das sie ja unschuldig gewesen sind.
Andere überlegten wiederum, wie man
Form überleben zu können, stand für
alle im Vordergrund. Dabei begleiteten
sie solch prosaische Erscheinungen wie
Nässe, Kälte, Dreck, Mücken, Müdigkeit
und Hunger, die aus unserer ”sterilen“
Perspektive allzu oft übersehen werden.
Am Rande des Waldes wurden wir von
einem Hundebellen begrüßt. Die damalige
Sondersiedlung erwies sich für uns als
ein ganz typisches Dorf. Eine von uns
hier angetroffene Frau erzählte von ihren
Eltern und Großeltern, die hierher gebracht
und zusammen mit noch anderen mitten
im Wald abgesetzt worden waren. Sie
mussten in schnell zusammengehauenen
Baracken mit vielen Familien leben. Von
ihren Eltern erfuhr sie, dass hier auch viele
Menschen gestorben waren. Die Spuren
der Vergangenheit verwischen sich jedoch
schnell. Die betroffenen Generationen
mit ihren Erinnerungen an die damalige
Zeit gibt es im Dorf nicht mehr. Von
den Kindern der Unterdrückten sei nur
noch sie geblieben. Neue Häuser wurden
gebaut und die alten Baracken abgerissen.
Einzig und allein verwahrloste Hütten
sind noch übrig geblieben. Weil ihnen
offensichtlich noch bis vor kurzem eine
bestimmte Funktion zugedacht wurde,
ist ihnen ein ähnliches Schicksal wie den
alten Baracken bis jetzt erspart geblieben.
In einer dieser Hütten wohnten vor einiger
Zeit noch die ehemaligen Deportierten. In
einer anderen war früher ein Speiseraum
für die Waldarbeiter untergebracht, später
aus verschiedenen Interviews erfahren
haben, war ein solcher Laden eine wichtige
Einrichtung in einem Dorf.
Die Familie von Wasilij Michajlowitsch
aus Bor-Ljonwa beispielsweise konnte die
erste Zeit nach der Deportation nur deshalb
überleben, weil sie die Nahrungsmittel in
einem Laden kaufen konnten. Woher hatte
man damals aber Geld? In seinem Fall
nahm die Familie das Geld von zu Hause
mit auf den Weg. Zusätzlich bekamen sie
am Anfang Päckchen von Verwandten,
in denen auch ein wenig Geld drin war.
Leonid Aleksandrowitsch, der ebenfalls
aus Bor-Ljonwa kam, erzählte uns, dass
man während des Krieges von einer
Tagesration in Höhe von 400 Gramm für
Brot nicht leben geschweige denn richtig
arbeiten konnte. Seine Familie hatte den
Vorteil, dass sie noch eine Kuh besaß.
Für diese mussten sie jedoch eine Steuer
in Form von Fleisch, Milch oder Butter
zahlen. Problem hierbei war, dass die
Abgabenormen höher waren, als die Kuh
letztendlich hergeben konnte. Um diesen
daher von dem im Wald hart erarbeitetem
Lohn Lebensmittel im Laden kaufen und
als Steuer abgeben. ”Wir kauften im Laden
für den einen Preis und gaben an den Staat
für einen anderen Preis ab. Wir kauften für
Rubel und verkauften für Kopejki.“
Wenn man das russische Wort ‘spezposelok‘
(Sondersiedlung) hört, fallen einem
abhängig vom jeweiligen Vorwissen
bestimmte Bilder ein. Durch unseren
Marsch konnten wir die erzählte Geschichte
mit bestimmten Orten verbinden. Wir
machten uns selber ein Bild von einem
authentischen Ort und konkretisierten auf
diese Weise eine abstrakte Größe.
35
Die Siedlung Tjus
Gebiet und ist rund 14
km von der nächsten
Kreisstadt Dobrjanka
Dorf im Jahre 1938
entstanden: Damals
waren mehrere Hundert
Spezialumsiedler
aus Krasnokamsk,
die zuvor auf der
dortigen Baustelle
des Papierkombinates
Zwangsarbeit geleistet
hatten, in der Tajga an
einen Ort angesiedelt
worden, den man
zu diesem Zeitpunkt
”130. Kilometer“
nannte. Derartige
Bezeichnungen
trugen die meisten
der neu gegründeten
Spezialsiedlungen.
Erst später wurde der
Ort nach dem kleinen
Bach, der durch die
- Tjus. In der Sprache
der Komi-Permjaken
bedeutet dies in etwa
‚Samenkorn’. Die
zwangsangesiedelten
Bewohner wurden
mit ihrer Verlegung
nach Tjus bereits zum
zweiten Mal Opfer
der stalinistischen
Repressionen. Unter
ihnen waren Ukrainer,
Tataren, Weißrussen
und Russen. Nach
Aufhebung der
Spezialumsiedler
kehrten die meisten von
ihnen in ihre frühere
Heimat zurück. Im Jahr
2008 zählte das Dorf
noch 20 Einwohner.

36
AUF DEN PFADEN DER ERINNERUNG.
EINE GEDANKENREISE UND WANDERUNG NACH TJUS
Robert Latypow
Sondersiedlung Tjus.
Es war eine ganz besondere
Wanderung. Unser Ziel war das Dorf
Tjus. Es befindet sich im Permer Gebiet,
rund 14 km von der nächsten Kreisstadt
Dobrjanka entfernt.
Nach Tjus hätten wir auch mit dem
Auto fahren können. Wir aber hatten
vor, den Weg, den die ehemaligen Spezialumsiedler
im Jahre 1938 gezwungen
waren anzutreten, zu Fuß zurücklegen -
als Weg des Gedenkens gehen. Wir wussten
im Vorfeld nicht, wie weit der Weg
sich überhaupt begehen ließe. Würden
wir alle Stellen passieren können? War
der Weg heute vielleicht sogar asphaltiert
oder nach wie vor ein Schotterweg?
Wohin würde er uns führen – in ein
verlassenes Dorf, in dem lediglich
noch einige vergessene Dorfbewohner
wohnten? Welche Gefühle würden uns
dabei bewegen und welche Gedanken
könnten uns in den Sinn kommen. Ist
es überhaupt möglich in der Gegenwart
nachzuvollziehen, was die Menschen vor
rund 70 Jahren dabei empfunden hatten,
als sie hier entlanggingen? Individuen,
die gezwungen waren, die ihnen unbekannte
Tajga zu durchschreiten, wo
sie den Rest ihres Lebens verbringen
sollten. Kommt es zwangsläufig dazu,
dass junge Menschen irgendwelche
Form von Emotionen beim Beschreiten
eines Pfades der Erinnerung verspüren?
Wir wussten es nicht…
Zu unserer Überraschung war der Pfad
nicht verwachsen. Die 5-Kilometer lange
Strecke zwischen den Dörfern Zawoschik
und Tjus haben wir in einer guten Stunde
zurückgelegt. Unsere Wanderung glich
einem wunderbaren Spaziergang – es
war warm und sonnig. Wir mussten uns
regelrecht dazu zwingen, die Erlebnisse
der Zeitzeugen zu diskutieren. Wie
die Zeitzeugen die Repressionen erlebt
und wahrgenommen hatten und
wir ihr Verhältnis zur Sowjetunion
aussah, war äußerst unterschiedlich.
Auch hatten wir die Interviews in ganz
verschiedenen Situationen geführt, so
dass die jeweiligen Interviewsituationen
selbst eine Reflexion darstellten.
Während wir gingen und miteinander
diskutierten, ließ ich meinen Gedanken
freien Lauf. Mithilfe der Zeitzeugeninterviews
habe ich versucht,
mich in die Gefühls- und Gedankenwelt
derjenigen hineinzuversetzen, die 1938
dazu gezwungen waren, diesen Weg zu
beschreiten. Trotzdem kamen bei mir
keine negativen Gefühle auf. Dennoch
begab ich mich auf eine Gedankenreise,
bei der ich versuchte, unterschiedliche
Perspektiven einzunehmen:
Als erstes versetzte ich mich in einen
13-jährigen Jungen hinein, der hier mit
seiner Familie entlanggegangen war.
Viele unserer Zeitzeugen waren damals
noch Kinder gewesen. Meine Eltern
und viele andere Erwachsene gehen
zu Fuß diesen Weg entlang. Rund 300
Menschen zählt unser Konvoi, aber
nur ein paar Dutzend Karren begleiten
ihn. Die Bündel mit unserem Hab und
Gut – etwas Kleidung und ein paar
Lebensmittel – sind darauf geladen.
Neben einigen kranken Alten werden auf
den Karren auch zwei oder drei Frauen,
die wahrscheinlich ein Kind erwarten,
transportiert. Wohin wir gehen, weiß ich
nicht. Ich weiß auch nicht, wer unsere
Kolonne führt. Allerdings scheint es
mir dieser bärtige und grobe Onkel mit
dem Gewehr zu sein. Er hat uns bei der
Bahnstation in Empfang genommen.
Seitdem gehen wir mittlerweile schon den
zweiten Tag immer tiefer in den Wald. Ich
habe keine Angst. Meine Eltern sind bei
mir und außerdem ist das, was um mich
herum passiert, auch sehr interessant.
Früher habe ich in einem kleinen Dorf
gewohnt, bin nie über dessen Grenzen
hinausgekommen. Jetzt bekomme ich
einiges zu sehen – mir eröffnet sich
plötzlich die Welt. Anfangs durfte ich
sogar mit der Eisenbahn fahren und
jetzt sehe ich die Tajga. Nie vorher bin
ich in einem so dichten Wald gewesen.
Ich bin gespannt, wohin wir gehen und

AUF DEN PFADEN DER ERINNERUNG
37
wer meine neuen Freunde sein werden.
Mit den anderen Kindern laufe ich von
Karren zu Karren. Wir spielen. Ich
verstehe nicht, warum die Erwachsenen
so niedergeschlagen sind und keinen
Spaß an diesem Weg haben. Warum nur
wischt sich die Mutter mit ihrem alten
Tuch ständig Tränen aus den Augen?
Und wo ist unser Großvater geblieben?
Im Zug war er noch bei uns und jetzt ist
er nicht mehr dabei. Ich bleibe jedoch
nur kurz bei diesem Gedanken und spiele
weiter. Einer von uns Kindern hat in den
Büschen einen echten Igel entdeckt, das
ist einfach zu spannend.
Als nächstes habe ich versucht, mich
in die Situation des Familienvaters
hineinzuversetzen und dabei ganz
ambivalente Empfindungen verspürt:
das Hin- und Hergerissensein zwischen
Mutlosigkeit, Ärger und Hoffnung.
Dies muss ein Fehler sein, denn es
ist eine Tragödie. Alles, woran ich
geglaubt habe, zerbricht hier vor
meinen Augen. Meine Familie war zu
Beginn der 1930er Jahre als ”Kulaken“
gebrandmarkt worden. Wir wurden
enteignet und aus der Heimat in den
Ural vertrieben. Wir hatten gehofft, dass
sie uns wenigstens an diesem neuen Ort
endlich in Ruhe lassen würden. Und jetzt
haben sie uns erneut enteignet, unser
Haus und Vieh genommen, die Früchte
unserer langjährigen schweren Arbeit
zunichte gemacht und uns wieder in
die Ungewissheit getrieben. Niemand
hat uns geholfen, als sie kamen. Es
wurde sogar noch schlimmer: Sobald
wir unser Haus verlassen hatten,
musste ich mit ansehen, wie unsere
früheren Nachbarn all unsere im Haus
zurückgelassenen Sachen holten. Mein
Vater erlitt einen Herzinfarkt. Die
Bewacher unseres Konvois haben es
jedoch nicht erlaubt, ihn zu bestatten.
Seinen Leichnam mussten wir an einer
vergessenen Bahnstation zurücklassen.
Warum nur und weshalb das alles? Und
dennoch gibt es Hoffnung: wir leben.
Immer wieder musste ich beobachten,
dass Menschen einfach verschwanden.
Dass Verwandte von Mitarbeitern der
Geheimpolizei abgeholt wurden. Hinter
uns liegt das schreckliche Jahr 1937,
dennoch sind wir noch zusammen. Der
Anführer der Wachmannschaften hatte
uns außerdem sein Wort gegeben, dass
am neuen Wohnort alles für uns bereit
stehen würde – Unterkunft, Werkzeuge
und Nahrungsmittel. Wir werden
überleben. Und wenn es so ist, dann
werden wir, sobald sich alles beruhigt
hat, auch wieder in unsere Heimat
zurückkehren können. Es kann nicht sein,
dass dem Genossen Stalin, der Stütze und
Hoffnung unseres Landes ist, das ganze
Unrecht verborgen bleibt, welches den
Bauern angetan worden ist. Wir waren
doch keine Feinde der Sowjetmacht! Ich
möchte an die Zukunft glauben…
Zu guter Letzt versetze ich mich in
die Lage der Mutter der Familie. Der
Schmerz über den Verlust der Heimat
und des Hauses ist unerträglich. und
die Zukunft ihrer Kinder und findet
während des Schnarrens eines nicht
geölten Karrenrades im Gebet Hoffnung.
Wo werden wir jetzt Unterstützung und
Unterschlupf finden? Wo finden wir Rat?
Wie sollen wir nur überleben, nachdem
die Verwandtschaft auseinandergerissen
worden ist? Was sollen wir essen, wovon
sollen wir die Kinder ernähren? Es gibt
kein Brot und an Flucht ist nicht zu
denken. Wohin sollen wir auch fliehen,
hier mitten in der Tajga? Um uns herum
ist fremdes Land, überall sind fremde
Leute. Im Gebet mit Gott erblüht meine
Hoffnung. Die Hoffnung darauf, dass
Schutz gewährt wird, dass uns gute
Menschen begegnen, wir Brot bekommen
werden. Am wichtigsten ist, dass diese
Leute mit den Gewehren und roten
Sternen auf ihren Uniformmützen nicht
noch einmal unser Haus betreten werden
und uns endlich in Frieden leben lassen.
Ich bin bereit ihnen zu verzeihen, wenn
man uns nur endlich in Ruhe lässt.
So ging meine Gedankenreise zu
Ende, in der ich die Erlebnisse unserer
Zeitzeugen, ihre Rollenbilder und Wahrnehmungen
in freie Assoziationen
verwandelt hatte. Als wir endlich in
Tjus angekommen waren, begegnete
uns die einzige dort heute noch
ansässige Nachfahrin der damaligen
Zoja Michajlowna
Kuzminych – die
letzte Nachfahrin der
Deportierten, die hier
die Sondersiedlung
gegründet haben.

38
AUF DEN PFADEN DER ERINNERUNG
Der ehemalige
1940er Jahren
Spezialumsiedler. Zoja Michajlowna
Kuzminych wurde hier 1946 geboren.
Sie hat uns durch das Dorf geführt und
jene Orte gezeigt, an denen die Baracken
der Spezialumsiedler gestanden haben.
Außerdem hat sie uns die Geschichte
ihrer Eltern erzählt und davon berichtet,
welche Menschen mit ihnen hierher
deportiert worden waren, woher sie
gekommen waren und wie sie überleben
konnten. Natürlich hatte man die Spezialumsiedler
betrogen – keiner hatte hier
auf sie gewartet. Im Herbst hatte man die
Menschen hierher verschleppt und ihnen
ein kleines Stück Land überlassen. Hier
waren keine Hütten. Es gab nur einen
Unterstand, in dem in der ersten Zeit alle
wohnen mussten. Es gab weder Werkzeug
noch genügend Nahrungsmittel. Der
Winter stand vor der Tür und mit ihm
die Kälte, Frost und Hunger. Die Männer
haben begonnen Holz zu schlagen und
Erdhütten zu graben. Der kleine Bach
Tjus war die einzige Lebensader, die die
Spezialumsiedler mit dem ”Festland“
jenseits der Tajga verband. Dank
seiner Fische konnte die Versorgung
der Bewohner gesichert werden. Zoja
Michajlowna ist überzeugt, dass die
Menschen nur durch ihre gegenseitige
Hilfe überleben konnten. Vor allem
die ersten Jahre waren hart – viele
Ältere und Gebrechliche starben an
Hunger oder Krankheit und wurden in
Massengräbern bestattet. Diejenigen, die
überleben konnten, haben später das Dorf
aufgebaut. Fleiß und Gebete haben ihnen
dabei geholfen. In den 1950/60er Jahren
wurde Tjus zu einer der erfolgreichsten
Forstwirtschaftsbetriebe im Vorural.
Die Menschen haben nicht nur überlebt,
sie haben in dieser Zeit sogar den
sozialistischen Wettkampf gewonnen.
Als wir die Rückkehr angetreten
haben, fing es an zu regnen. Während ich
den Pfad der Erinnerung beschritt, kam
mir der Gedanke, dass diese Menschen
trotz der ihnen vom Staat zugefügten
Erniedrigungen und Gemeinheiten ihre
Menschenwürde bewahrt haben. Und
dass es ihnen gelungen war, diese an
ihre Nachkommen – Menschen wie
Zoja Michajlowna – weiterzugeben.
Wir, die heute leben, dachte ich,
sollten hier und da solch einen Weg des
Gedenkens beschreiten. Denn auf diesen
Wegen kann uns bewusst werden, wie
sehr die früheren und die zukünftigen
Generationen durch die Geschichte
miteinander verbunden sind.

39
NICHT VERGESSEN, ABER VERGEBEN?
(ANSTELLE EINES EPILOGS)
Robert Latypow
Als ich meine Recherchereise nach
Polen antrat, um Interviews mit polnischen
Zeitzeugen zu führen, die unter Stalin
deportiert worden waren, war ich darauf
gefasst, dass diese ganz unterschiedlich
auf mich und mein Vorhaben reagieren
könnten. Ich konnte mir vorstellen, dass
man mich mit offenen Armen empfangen
und mein Anliegen unterstützen würde,
aber auch, dass mir Unverständnis und
sogar Ablehnung entgegengebracht würde.
Schließlich bin ich russischer Staatsbürger.
Eine ablehnende Haltung seitens der
Interviewpartner hatte ich vor allem auch
deshalb erwartet, weil ich es in Russland
oft genug erlebt habe, dass dort alles, was
mit dem Themenkomplex Repression und
Verbrechen zu Zeiten Stalins verbunden
ist, bis heute sehr scharfe und zumeist
ablehnende Reaktionen hervorruft. Weder
die staatliche Politik noch die Mehrheit der
Bevölkerung hält eine Aufarbeitung der
Vergangenheit für notwendig. Eine solche
Sicht muss wiederum für unsere westlichen
Nachbarstaaten, deren Bürger die traurige
Erfahrung des erzwungen “erfolgreichen
Aufbaus des Sozialismus“ machen mussten,
einer Beleidigung gleichkommen. Daher
ist es für mich sehr nachzuvollziehen, dass
es in Polen Irritationen hervorruft, wenn in
Russland die Gewalt- und Terrormaßnahmen
der Stalin-Zeit heutzutage verschwiegen
oder diese mit den ”selbstverständlichen
Schwierigkeiten jener Periode“
gerechtfertigt werden. Das gilt auch für die
Beobachtung, dass im heutigen Russland
die Verantwortung für die stalinistischen
Repressionen einzig und allein den untersten
Rängen der Geheimdienstmitarbeiter
zugeschoben werden, während Stalin, der
diese Unterdrückung persönlich veranlasst
hat, weiterhin als “großer Heerführer“ und
“effektiver Manager“ inszeniert wird.
Die Irritation der polnischen Bevölkerung
konnte ich seit längerer Zeit verspüren. Vor
allem ging es dabei um den Massenmord
der lange Zeit von der sowjetischen Führung
der deutschen Wehrmacht angelastet
wurde. Die Art und Weise, wie im heutigen
Russland selbst auf höchster Ebene die
von Historikern bereits belegten Fakten
nicht anerkannt werden wollten sowie die
damit verbundenen äußerst befremdlichen
Eingriffe in die Wirtschaft (Einfuhrverbot
von polnischem Fleisch) sowie in die Kultur
des Filmes von Andrzej Wajda), konnten
daher keine andere Reaktion als Irritation
hervorrufen.
Bis zum Flugzeugabsturz in Smolensk
hatte man in den russischen Medien immer
wieder ganz gerne von einer antirussischen
Einstellung in Polen gesprochen. Fast
wöchentlich erschienen daher scharfe
Polemiken gegen polnische Politiker und
bissige Kommentare von Journalisten und
Der Spazierhof im
Lagerteil – ein Beispiel
für die schwierigen
Haftbedingungen.
Heute: Museum
«Perm-36».

40
NICHT VERGESSEN, ABER VERGEBEN?
Denkmal zur Erinnerung
an die Opfer des
Bolschwismus 1939-
1956, Legnica,
Niederschlesien.
Politologen, um erneut klar zu machen, dass
“uns die Polen heutzutage keine Freunde
seien“. Vor allem rief auf russischer Seite
große Irritation hervor, dass sich “die
undankbaren Nachbarn“ nicht mehr daran
erinnern wollten, “wer sie von der braunen
Pest des Faschismus befreit hat“.
Vor diesem Hintergrund schien es mir
nur folgerichtig zu sein, dass unsere
Gesprächspartner nicht nur der Sowjetmacht,
dem ausführenden NKWD, Stalin sowie
seinen Helfern ablehnend gegenübertreten
würden, sondern auch gegenüber mir als
Bürger der Russischen Föderation und
vielleicht sogar generell dem russischen
Volk eine skeptische Haltung einnehmen
würden. Wider Erwarten traf letzteres jedoch
nicht zu.
Von den zwei Dutzend Zeitzeugen,
mit denen wir im Rahmen unseres
Forschungsprojekts Interviews geführt
hatten, machte niemand das russische Volk
für die Massendeportationen verantwortlich.
Wenngleich unsere Erhebung nicht als
repräsentativ gelten kann, so ist es doch
auffällig, dass wirklich kein einziger
Zeitzeuge uns gegenüber diese Sichtweise
vertrat. Uns gab das zu denken, so dass wir
uns sofort auf die Suche nach den Gründen
dafür begaben.
Warum sind uns die ehemaligen Opfer,
mit denen wir sprechen konnten und die
die Erfahrung von Haft, Deportation und
des Verlusts von Angehörigen gemacht
haben, nicht feindlich gesonnen? Wie haben
sie es geschafft, dass ihre Seelen nicht
verhärteten, sondern sie weiterhin Menschen
blieben? Lange haben wir während unserer
Forschungsreise darüber diskutiert.
Vor allem eine Facette hat mich dabei
nachhaltig beeindruckt, wohl insbesondere
vor dem Hintergrund meiner eigenen
Erfahrungen, die ich täglich mit dem Thema
Vergangenheitsaufarbeitung im heutigen
Russland mache.
Es geht dabei vor allem um den polnische
Bund der Sibirienverschleppten, in der
ehemalige stalinistische Deportationsopfer
heute als Gesellschaft zusammengeschlossen
sind. Die Grundhaltung der Organisation
kann sich kurz und prägnant folgendermaßen
wiedergeben lassen: “Nicht vergessen, aber
vergeben“.
In liberalen Kreisen in Russland,
darunter auch in der Internationalen
Menschenrechtsgesellschaft Memorial, für
die ich arbeite und in der ich Mitglied bin,
würde eine solche Devise Unverständnis
und möglicherweise sogar Ablehnung
hervorrufen. Ist es denn überhaupt möglich
zu ”vergeben“? Den Tätern und dem ganzen
sowjetischen System zu vergeben, aus
dem diese hervorgegangen sind? Vielleicht
ist das irgendwann einmal möglich, aber
bestimmt nicht heute. Es ist nicht möglich,
weil sowohl das System als auch die mit
kriminell gilt und die Täter nicht genannt
werden – dabei wäre vor allem das von
allergrößter Wichtigkeit! Mit anderen
Worten heißt das, dass es in der russischen
Gesellschaft keinen Konsens darüber gibt,
was für eine Tragödie überhaupt geschehen
ist und wie man langfristig verhindern kann,
dass sie sich so etwas in Zukunft wiederholt.
In Polen ist das offenbar ganz anders. Hier
ist ein Vergeben möglich. Kein zynisches
oder populistisches, sondern einfach ein
menschliches Vergeben.
Eine Sichtweise, die ein friedliches
Nebeneinander von einerseits durchlebtem
Schicksal und Verlusten und andererseits
von russischen Menschen, welche allen
Verboten zum Trotz den Deportierten ein
Stück Brot gereicht haben, ermöglicht. Eine
Einstellung, die es möglich macht, dass
neben dem Verlust der Heimat auch über
den Gewinn einer neuen ”kleinen Heimat“
irgendwo im fernen Sibirien, Kasachstan
oder Ural geredet werden kann. Einzig und
allein weil dort Menschen lebten, die nicht
nur an ihrem Schicksal Anteil nahmen,
sondern ihnen in der Schule auch das
Schreiben und Rechnen beibrachten, ihnen
Bücher vorlasen, in denen das Gute immer
über das Böse siegte und es Kinder gab, die
mit ihnen in den Pausen spielten.

NICHT VERGESSEN, ABER VERGEBEN?
41
Einblick in die Akten des
NKWDs. Ermittlungen
gegen den Polen
wegen Spionage und
Sabotage angeklagt.
Museum «Perm-36»
Vielleicht gibt es deshalb für uns – sowohl
bei den Russen als auch bei den Polen - die
Hoffnung darauf, dass wir uns irgendwann
die ganze Wahrheit über die Geschehnisse
der 1930er-1950er Jahre sagen und wir
keine Gegner sein werden. Nachdem sich
dieses Kapitel der Geschichte tief in uns
eingebrannt hat, wird uns nämlich nichts
anderes übrig bleiben, als einander ehrlich
zu vergeben und sich zu wünschen, gute
Nachbarn zu sein.

42
PROJEKTTEAM
Elina Jerenko
Journalistin und Mitarbeiterin im Zentrum für Gesellschaftsanalyse
und Unabhängige Forschung GRANI in Perm, Russland
Die Politik, die sich mit der polnisch-russischen Geschichte beschäftigt, wird in besonde-
lyse
der realen Fakten nicht möglich ist. Die selektive Darstellung und Interpretation der besonders
schmerzhaften Perioden in der Geschichte beider Länder trägt dabei sicherlich nicht
zu einem besseren gegenseitigen Verständnis zwischen Polen und Russen bei.
werden können. Vor allem die IT-Umgebung hat hier eine besondere Aufgabe – sie bildet
die Plattform für einen öffentlichen Dialog bezogen auf jene Ereignisse, mit denen die tragischen
Erben beider Länder bis in die heutige Zeit konfrontiert werden. Vor zwei Jahren habe
ich mein Studium mit dem Diplom abgeschlossen. Im Mittelpunkt meiner Untersuchungen
stand dabei das Fernsehprojekt ”Restaurierung der Erinnerung“. Dort ging es um die stalinistische
Periode sowie deren Darstellung im heutigen Russland.
Das Projekt ”Deportationen in Russland und Polen im 20 Jahrhundert: «Krieg der
Erinnerungen»?” ist für mich somit eine hervorragende Gelegenheit, um zu diesem Thema
weiter forschen zu können. Außerdem kann auf diese Weise eine gemeinsame Basis der
Erinnerung von Menschen verschiedener Nationalitäten geschaffen werden.
Robert Latypow
Vorsitzender der Gesellschaft ”Memorial“ in Perm
Bereits seit über 10 Jahren arbeite bei der Internationalen Gesellschaft ”MEMORIAL“.
Unsere Organisation beschäftigt sich mit einer der tragischsten und schwierigsten, und
wahrscheinlich auch der unpopulärsten Themenstellungen in Russland – mit der Geschichte
der in der Sowjetunion ausgeübten politischen Repressionen. Der Bewusstwerdungsprozess
dieser Seite der Geschichte geht nur sehr langsam vor sich. Deshalb ist jeder noch so
kleine Versuch von Historikern und gesellschaftlichen Akteuren wichtig, der sich zum Ziel
gesetzt hat, das Gedächtnis zu bewahren und in einem größeren Maßstab zu vermitteln.
Ohne dies sehe ich keine Zukunft für mein Land. Unsere Forschungswerkstatt gehört zu
solchen wichtigen Maßnahmen. Dabei vereinigt uns unser Interesse für die ungeschönte
Geschichte Russlands, den Wunsch, Zeitzeugen aus der sowjetischen Epoche und die Orte
ihrer Verbannung und Gefangennahme mit eigenen Augen zu sehen. Wir wollen verstehen,
auf welche Weise das Gedächtnis an Orte und Menschen bewahrt wird. Es gibt aber noch
nationalen Erinnerungen. Ich glaube, dass unser Projekt ”Krieg der Erinnerungen“? nicht
zeigt, sondern uns allen auch hilft, uns von vielen historischen Mythen zu befreien, die die
Völker oft trennen.

PROJEKTTEAM
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MA in Political Science; Doktorandin an der Europa Universität
Viadrina in Frankfurt (Oder)
Während meines Studiums habe ich den Schwerpunkt auf den osteuropäischen Raum gelegt.
Diesen Fokus habe ich im Rahmen meines politikwissenschaftlichen Masterstudiums an der
Weise mit Aspekten der transnationalen Zusammenarbeit im 20./21. Jahrhundert beschäftigt
wie z.B. der Demokratisierung, Zivilgesellschaft, Ethnizität sowie Grenzregionen.
Die besondere polnisch-russische Beziehung wurde weiterhin zum Schwerpunkt von
meiner angehender Promotionsforschung. Ich beschäftige mich mit dem Thema der
Rückgewinnung der polnischen Stadt Legnica nach dem Abzug der sowjetischen Truppen in
den 90er Jahren. Die Begriffe ”Raum“ und ”Erinnerung“ spielen daher sehr besondere Rolle
im Bezug auf diese konkrete kulturell-historische Landschaft.
Das Projekt “Deportationen in Russland und Polen im 20 Jahrhundert: «Krieg der
Erinnerungen»?” hatte das Ziel Erinnerung an die stalinistischen Arbeitslager zu erforschen.
Vor allem in Anbetracht der Tatsache, dass auch meine Familie durch stalinistischen Terror
getroffen wurde, ist dieses Thema für mich persönlich von sehr großer Bedeutung. Der
Bau eines gemeinsamen polnisch-russischen Erinnerungsforums ist für mich daher umso
wichtiger.
Student an der Europa Universität Viadrina in Frankfurt (Oder)
Zur Zeit studiere ich Geschichte Osteuropas an der Fakultät der Kulturwissenschaften.
Dabei beschäftige ich mich u.a. mit verschiedenen Aspekten des Stalinismus, Fragen der
Erinnerungskultur in Mittel- und Osteuropa und interessiere mich für topographische
Größen als historische Forschungsobjekte (z. B. Flüsse und Eisenbahnlinien). In meinem
Studium folge ich dem Prinzip ”im Raum lesen wir die Zeit“ und bin viel unterwegs. Durch
meine Teilnahme am Projekt ”Der Gulag im russischen Gedächtnis. Eine Spurensuche in der
Region Perm“ erhielt ich im Jahre 2009 auch Zugang zur Landschaft der sowjetischen Lager.
Als angehender Osteuropahistoriker bereicherte ich dadurch meine Werkstatt-Erfahrungen
und lernte, die Lagerwelt des Gulag zu ”lesen“. Das Projekt ”Deportationen in Russland und
Polen im 20. Jahrhundert: «Krieg der Erinnerungen»?” betrachte ich als eine folgerichtige
Vertiefung meiner Forschungsinteressen. Ich freue mich, dass sich trotz einer oft negativen
Darstellung der jeweils anderen Seite in den Massenmedien beider Länder für dieses Projekt
ein russisch-polnisches Team dynamischer und aufgeschlossener Menschen gebildet hat, um
die Pfade der Erinnerungen der russischen und polnischen Betroffenen der Deportationen
gemeinsam zu erforschen.

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GLOSSAR
ARBEITSARMEE
(Trudowaja armija,
trudarmija)
DEPORTATION
(vom lat. deportatio –
Verbannung,
Verschleppung)
ENTKULAKISIERUNG
GULAG
(Glawnoje Uprawlenije
Isprawitelno-Trudowych
Lagereij)
LESPROMCHOS
(Akronym zum
russischen
lesopromyschlennoje
chosjaistwo)
NKWD
(Narodny Kommissariat
Wnutrennich Del)
REPATRIIERUNG
(vom spätlat. repatriatio,
Rückkehr in die Heimat)
REPRESSION
Die Nötigung zum Arbeitsdienst im Rahmen von Einheiten der Arbeitsarmee während des
Großen Vaterländischen Krieges und kurz danach. Dies waren spezielle Bau-Bataillone
und -Kolonnen für Arbeiten in der Industrie und Baustellen des NKWD der UdSSR.
”Volksfeinden“ erklärt, was ihre Anerkennung als
Repressionsopfer bis zuletzt erschwerte.
Bezeichnet die Ausweisung oder Zwangsumsiedlung sowohl von einzelnen Personen, als
oder gefährlich eingestuft wurden, von ihren Aufenthalts- oder Wohnorten. Deportationen
waren gekennzeichnet durch die unmittelbare Umsetzung, die auf bestimmten, höchsten
politischen Entscheidungen fußte, bei denen es in der Regel keinen Einspruch und nicht
einmal Diskussionen gab. Als Verwaltungsmaßnahme der sowjetischen Führung sollten
mittels Zwangsumsiedlungen politische und/oder wirtschaftliche Aufgaben gelöst werden.
Kampagne gegen das ”wohlhabende Bauerntum“ (”Kulaken“) in der UdSSR Ende der
1920er bis 1930er Jahren, die auf die ”Liquidierung der Kulaken als Klasse“ mittels
Beschlagnahme von Eigentum, Deportationen der als Kulaken eingestuften bäuerlichen
Familien oder sogar Erschießen, gerichtet war.
Hauptverwaltung der Besserungsarbeitslager war in den Jahren 1934 bis 1960 folgend
die Abteilung des Volkskommissariats für Innere Angelegenheiten (NKWD), des
Innenministeriums und später des Justizministeriums der UdSSR. Das wichtigste Organ
der politischen Repression in der UdSSR, welches aus einem System von Lagern,
Gefängnissen und Verbannungsorten bestand..
Ein Betrieb der Holzverarbeitungsindustrie in der UdSSR, der sich mit Fällung der Bäume,
Verarbeitung und Transport von Holz beschäftigte, in dem die Arbeitskräfte des GULAGs
eingesetzt wurden.
Volkskommissariats für Innere Angelegenheiten, zentrales Organ der Staatsführung
der UdSSR in den Jahren 1934 bis 1946, danach umbenannt in Ministerium für Innere
Angelegenheiten. Dem Organ unterstand GULAG.
Rückkehr von Emigranten in ihr Herkunftsland. Die Repatriierung sowjetischer Bürger
nach dem Zweiten Weltkrieg gehörte zur Kategorie der Zwangsmigrationen aufgrund
ihres entschieden gewaltsamen Charakters, welcher durch die Beschlüsse von Jalta
vorherbestimmt war und individuelle Wünsche und Willenserklärungen ignorierte. Im
Kontext der in die UdSSR deportierten Polen wurde der Begriff durch Propaganda nach
dem Krieg ausgenutzt. Eine direkte Rückkehr in die s.g. Kresy Wschodnie – die ehemaligen
polnischen Ostgebiete war wegen deren Anschluss an die UdSSR nicht mehr möglich.
Viele Betroffenen siedelten sich daher in den s.g. Wiedergewonnenen Gebieten an.
Staatliche Zwangsmaßnahmen, die unterschiedliche Formen der Bestrafung und des
Entzugs von Rechten einschließen; in der UdSSR gegenüber einzelnen Menschen sowie
gegenüber Menschengruppen angewendet.