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AUF KATHOLISCH ERINNERN? 31 dort stehen muss.“ Während wir vor dem Denkmal standen, haben wir unter einander feststellen können, dass jedem von uns unterschiedlichste Fragen in Bezug auf den Inhalt dieser Aussage sowie die Art und Weise dieses Kreuzes durch den Kopf gegangen sind. Es begann daher nicht nur eine Diskussion über das lateinische Kreuz und den Altar als solches, sondern auch über die Personen, denen das Denkmal letztendlich gewidmet worden ist, der katholischen Kirche auf die Konzeption und Form dieses Ortes. Außerdem wurde überlegt, welche Möglichkeiten der Erinnerung an Deportationen in Russland in Frage kommen könnten. Es war nicht verständlich, warum insbesondere das Kreuz gewählt worden ist. Gab es denn nicht genug andere Gedenksymbole, die Verwendung rtieren andere religiöse Minderheiten nicht berücksichtig worden sind, kann man die Meinung vertreten, dass das Denkmal nicht auf demokratischen Prinzipien beruht. Auch wenn das Monument aufgrund seines Aussehens also dafür prädestiniert zu sein scheint, eine öffentliche Debatte auslösen zu können (ein positiver Effekt), darf man an dieser Stelle dennoch die folgenden zwei Kategorien nicht miteinander vermischen einen das polnische, nationale Element; zum anderen das religiöse, katholische Element. Berücksichtigt man diese Unterscheidung, erscheint dieser Erinnerungsort als ein nationales Gedenksymbol, an dem allen Deportierten des Vielvökerstaats gedacht werden soll. Neben den Katholiken gehören dazu auch Juden, Orthodoxe, Protestanten, Zeugen Jehovas, Atheisten sowie alle anderen, die vor dem Zweiten Weltkrieg innerhalb der Landesgrenzen der II Republik Polens als polnische Staatsbürger gelebt haben und die während der Zeit des Stalinismus nach Sibirien deportiert wurden. Von nun an soll es geprüft werden, inwiefern das Denkmal für die Sibirienverschleppten ein Beweis für die Monopolstellung der katholischen Kirche auf die öffentliche Erinnerung ist. Nach reichlicher Überlegung sind mir dabei vor allem folgende zwei Dinge bewusst geworden: für die meisten Polen ist ein Denkmal mit einem Kreuz sowie Altar keine Angelegenheit, die sofort zu Kontroversen führen würde. Zum zweiten hat sich letztendlich der Bund selbst für ein so eindeutiges katholisches Erinnerungssymbol entschieden. Im Folgenden möchte ich auf beide Punkte nochmals näher eingehen und die oben genannten Hypothesen prüfen: 1) Die Kirche - Katholizismus – die Polen Der Katholizismus gilt heutzutage immer noch als Glaube der Nation. Am Sonntag sind die Kirchen bis auf den letzten Platz gefüllt. Die hohe Autorität des Priesters Kraft seines Amtes ist somit auf der ganzen Welt praktisch einzigartig. Entsprechend könnte man also vermuten, Polen untrennbar miteinander verknüpft sind. Fast jede politische Krise in Polen hat daher zum erneuten Autoritätsgewinn der Kirche beigetragen. Die Verschmelzung des Polentums mit dem Katholizismus und die daraus resultierende Fusion der Kirche mit dem Staat hat langfristig die gnostischen Visionen weiter vorangetrieben: in diesem Sinne war die polnische Bevölkerung offensichtlich gut und die Besatzer schlecht – nicht nur politisch, sondern auch sakral. Die polnische Nation als Christus aller Länder hat also stets gegen den Antichrist – dem Zar, dem Dritten Reich, dem Kommunismus, den Sowjets oder der Volksrepublik, kämpfen müssen. Mit Hilfe des polnischen Katholizismus wurde dieser Kampf entsprechend sakralisiert. Obwohl die Kirche in Zeiten des stalinistischen Terrors, während des Zweiten Weltkrieges oder in der Nachkriegszeit vielen Unterdrückungen ausgesetzt war, konnte sie stets jede Bedrohung überstehen. Zielte die Kirchenpolitik der Nationalsozialisten auf eine totale Vernichtung der polnischen Religionsgemeinschaften bzw. versuchte die kommunistische, polnische Regierung nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs die katholische Kirche aus dem gesamten politischen und öffentlichen Leben zu verdrängen, führte im Oktober 1978 die Wahl des Krakauer Kardinalerzbischofs Karol Wojtyla, dem zukünftigen Papst Denkmal zur Erinnerung an die Opfer der politischen Repressionen in Perm
32 AUF KATHOLISCH ERINNERN? Interview mit Golgota des Ostens, Johannes Paul II, zum neuen Oberhaupt der Kirche, zu einer komplett neuen Situation: fortan richtete sich die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit auch auf die ausdauernde katholische Kirche im kommunistischen Polen. Die Wahl eines Polen zum Papst gab den polnischen Katholiken Hoffnung und Mut. Durch das hohe Ansehen der Kirche und spielte sie eine nicht unerhebliche Rolle beim Untergang des Kommunismus in Polen. Bei der Installierung des demokratischen Systems war sie daher von großer den Systemwechsel lässt sich also nicht abstreiten. Vorstandsmitglied, hat uns während des dass sich in der Zeit, in der der Kriegszustand ausgerufen war, die kommunistische Führung insbesondere auf die Kirche gestürzt hat. ”Dort hat sich die Opposition versammelt, dort hat man die Wahrheit gesagt. Das ist die Rolle der Kirche”. Sowohl Kowalczyk als auch Steiner vertreten voll und ganz die Meinung, dass die katholische Kirche ”die erste Organisation war, die die Sibirienverschleppten ´gedrückt´ und sich ihrer angenommen hat”. Rückblickend stellt Kowalczyk fest: ”Im Jahre 1988 haben wir, die Sibirienverschleppten, angefangen uns in den Kirchen zu treffen und von uns zu erzählen. Die Kirche war damals die einzige Institution, die so etwas gestattet hatte. Der Staat hat uns vorher immer ´kurz gehalten´, so dass wir erst seit 1989 öffentlich sprechen konnten”. Kowalczyk gibt zu, dass, auch wenn er es persönlich nicht gutheißen kann, trotz 20 jähriger Unabhängigkeit, ein öffentlicher Akt in Polen ohne Gebet und katholischen Priester de facto noch immer ungültig ist: ” wie man sich benehmen soll bzw. wie man zu beten oder gedenken hat”. Vor allem daran lässt sich erkennen, wie sehr die Kirche in den verfassungsrechtlich nichtkonfessionellen Staat integriert worden ist. Im Zusammenhang mit der Wahl des eindeutig katholischen Symbols als Zeichen der Erinnerung an die Deportationen, ist mir von Anfang an klar geworden, dass für viele Menschen einzig und allein die Kirche in der Lage war, ein ethisches System zu vertreten. Entsprechend ist es legitim, ihr das Recht einzuräumen, die nach Sibirien verschleppten Opfer des Stalinismus zu repräsentieren. 2) Sibiraken – Erinnerung - Kreuz Mit Hilfe der oben genannten Schlussfolgerungen lassen sich die aufgeworfenen Fragen nur teilweise beantworten. Die geführten Interviews haben zusätzliche Aspekte zum Vorschein gebracht, die ebenfalls mit in Betracht gezogen werden müssen: neben dem persönlichen Selbstbild jedes Einzelnen und die Art und Weise der Erinnerung, gehört dazu auch die Konstruktion eines kollektives Gedächtnisses. Insbesondere diese Form der Selbstmythologiesierung des Schicksals der Sibirienverschleppten gibt darauf eine mögliche Antwort. Zu dieser Erkenntnis bin ich am Erinnerungsort ‘Golgota des sich dabei um eine Art Museumsfriedhof, der neben einer Kirche gelegen ist und auf dem neben den zahlreichen Gegenständen der Erinnerung, die von den Überlebenden gespendet worden sind, sich auch authentische Zeitungen aus der Kriegszeit, Banner, Plakate, Gemälde, Bildwerke sowie ist jedoch vor allem, dass sich dort auch sechs Schädel der 1940 in Katyn ermordeten gelangten dank des polnischen Priesters ‘Katyner Familien) an diesen Ort. Neben Kreuzen, Rosenkränzen und Heiligenbildern weckt das Interesse der Besucher insbesondere eine Zeichnung, auf der Christus mit einem Kreuz auf der Schulter vor der Landkarte Sibiriens. Diese Form der Darstellung stimmt mit der geschaffenen Selbstvision der Deportierten überein: die Sibiraken haben auch ungeheuerlich gelitten und sich demütig ihrem Schicksal ergeben, bevor sie am Ende moralisch gesiegt haben. An dieser Stelle möchte ich kurz auf die Aufgaben von Mythen eingehen. Grundsätzlich werden sie geschaffen, um Komplexitäten zu reduzieren 1 . Diese Form der Reduzierung stellt ein Phänomen dar, bei dem historische Fakten nicht nur Grundlage sind, sondern auch als ahistorische Erscheinung umgedeutet werden. Außerdem spielen Mythen bei der öffentlichen Meinungsgestaltung sowie der Verstärkung kollektiver Gefühle eine wesentliche Rolle. Dadurch ist es beispielsweise möglich, sich vom Fremden abzugrenzen, eigene Ängste zu bewältigen oder größere öffentliche Akzeptanz zu gewinnen. Bezogen auf die Thematik der Deportationen spielt dieser Aspekt eine wesentliche Rolle. 1 Cassier, Ernst (1925): Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2: Das mythische
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