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39 NICHT VERGESSEN, ABER VERGEBEN? (ANSTELLE EINES EPILOGS) Robert Latypow Als ich meine Recherchereise nach Polen antrat, um Interviews mit polnischen Zeitzeugen zu führen, die unter Stalin deportiert worden waren, war ich darauf gefasst, dass diese ganz unterschiedlich auf mich und mein Vorhaben reagieren könnten. Ich konnte mir vorstellen, dass man mich mit offenen Armen empfangen und mein Anliegen unterstützen würde, aber auch, dass mir Unverständnis und sogar Ablehnung entgegengebracht würde. Schließlich bin ich russischer Staatsbürger. Eine ablehnende Haltung seitens der Interviewpartner hatte ich vor allem auch deshalb erwartet, weil ich es in Russland oft genug erlebt habe, dass dort alles, was mit dem Themenkomplex Repression und Verbrechen zu Zeiten Stalins verbunden ist, bis heute sehr scharfe und zumeist ablehnende Reaktionen hervorruft. Weder die staatliche Politik noch die Mehrheit der Bevölkerung hält eine Aufarbeitung der Vergangenheit für notwendig. Eine solche Sicht muss wiederum für unsere westlichen Nachbarstaaten, deren Bürger die traurige Erfahrung des erzwungen “erfolgreichen Aufbaus des Sozialismus“ machen mussten, einer Beleidigung gleichkommen. Daher ist es für mich sehr nachzuvollziehen, dass es in Polen Irritationen hervorruft, wenn in Russland die Gewalt- und Terrormaßnahmen der Stalin-Zeit heutzutage verschwiegen oder diese mit den ”selbstverständlichen Schwierigkeiten jener Periode“ gerechtfertigt werden. Das gilt auch für die Beobachtung, dass im heutigen Russland die Verantwortung für die stalinistischen Repressionen einzig und allein den untersten Rängen der Geheimdienstmitarbeiter zugeschoben werden, während Stalin, der diese Unterdrückung persönlich veranlasst hat, weiterhin als “großer Heerführer“ und “effektiver Manager“ inszeniert wird. Die Irritation der polnischen Bevölkerung konnte ich seit längerer Zeit verspüren. Vor allem ging es dabei um den Massenmord der lange Zeit von der sowjetischen Führung der deutschen Wehrmacht angelastet wurde. Die Art und Weise, wie im heutigen Russland selbst auf höchster Ebene die von Historikern bereits belegten Fakten nicht anerkannt werden wollten sowie die damit verbundenen äußerst befremdlichen Eingriffe in die Wirtschaft (Einfuhrverbot von polnischem Fleisch) sowie in die Kultur des Filmes von Andrzej Wajda), konnten daher keine andere Reaktion als Irritation hervorrufen. Bis zum Flugzeugabsturz in Smolensk hatte man in den russischen Medien immer wieder ganz gerne von einer antirussischen Einstellung in Polen gesprochen. Fast wöchentlich erschienen daher scharfe Polemiken gegen polnische Politiker und bissige Kommentare von Journalisten und Der Spazierhof im Lagerteil – ein Beispiel für die schwierigen Haftbedingungen. Heute: Museum «Perm-36».
40 NICHT VERGESSEN, ABER VERGEBEN? Denkmal zur Erinnerung an die Opfer des Bolschwismus 1939- 1956, Legnica, Niederschlesien. Politologen, um erneut klar zu machen, dass “uns die Polen heutzutage keine Freunde seien“. Vor allem rief auf russischer Seite große Irritation hervor, dass sich “die undankbaren Nachbarn“ nicht mehr daran erinnern wollten, “wer sie von der braunen Pest des Faschismus befreit hat“. Vor diesem Hintergrund schien es mir nur folgerichtig zu sein, dass unsere Gesprächspartner nicht nur der Sowjetmacht, dem ausführenden NKWD, Stalin sowie seinen Helfern ablehnend gegenübertreten würden, sondern auch gegenüber mir als Bürger der Russischen Föderation und vielleicht sogar generell dem russischen Volk eine skeptische Haltung einnehmen würden. Wider Erwarten traf letzteres jedoch nicht zu. Von den zwei Dutzend Zeitzeugen, mit denen wir im Rahmen unseres Forschungsprojekts Interviews geführt hatten, machte niemand das russische Volk für die Massendeportationen verantwortlich. Wenngleich unsere Erhebung nicht als repräsentativ gelten kann, so ist es doch auffällig, dass wirklich kein einziger Zeitzeuge uns gegenüber diese Sichtweise vertrat. Uns gab das zu denken, so dass wir uns sofort auf die Suche nach den Gründen dafür begaben. Warum sind uns die ehemaligen Opfer, mit denen wir sprechen konnten und die die Erfahrung von Haft, Deportation und des Verlusts von Angehörigen gemacht haben, nicht feindlich gesonnen? Wie haben sie es geschafft, dass ihre Seelen nicht verhärteten, sondern sie weiterhin Menschen blieben? Lange haben wir während unserer Forschungsreise darüber diskutiert. Vor allem eine Facette hat mich dabei nachhaltig beeindruckt, wohl insbesondere vor dem Hintergrund meiner eigenen Erfahrungen, die ich täglich mit dem Thema Vergangenheitsaufarbeitung im heutigen Russland mache. Es geht dabei vor allem um den polnische Bund der Sibirienverschleppten, in der ehemalige stalinistische Deportationsopfer heute als Gesellschaft zusammengeschlossen sind. Die Grundhaltung der Organisation kann sich kurz und prägnant folgendermaßen wiedergeben lassen: “Nicht vergessen, aber vergeben“. In liberalen Kreisen in Russland, darunter auch in der Internationalen Menschenrechtsgesellschaft Memorial, für die ich arbeite und in der ich Mitglied bin, würde eine solche Devise Unverständnis und möglicherweise sogar Ablehnung hervorrufen. Ist es denn überhaupt möglich zu ”vergeben“? Den Tätern und dem ganzen sowjetischen System zu vergeben, aus dem diese hervorgegangen sind? Vielleicht ist das irgendwann einmal möglich, aber bestimmt nicht heute. Es ist nicht möglich, weil sowohl das System als auch die mit kriminell gilt und die Täter nicht genannt werden – dabei wäre vor allem das von allergrößter Wichtigkeit! Mit anderen Worten heißt das, dass es in der russischen Gesellschaft keinen Konsens darüber gibt, was für eine Tragödie überhaupt geschehen ist und wie man langfristig verhindern kann, dass sie sich so etwas in Zukunft wiederholt. In Polen ist das offenbar ganz anders. Hier ist ein Vergeben möglich. Kein zynisches oder populistisches, sondern einfach ein menschliches Vergeben. Eine Sichtweise, die ein friedliches Nebeneinander von einerseits durchlebtem Schicksal und Verlusten und andererseits von russischen Menschen, welche allen Verboten zum Trotz den Deportierten ein Stück Brot gereicht haben, ermöglicht. Eine Einstellung, die es möglich macht, dass neben dem Verlust der Heimat auch über den Gewinn einer neuen ”kleinen Heimat“ irgendwo im fernen Sibirien, Kasachstan oder Ural geredet werden kann. Einzig und allein weil dort Menschen lebten, die nicht nur an ihrem Schicksal Anteil nahmen, sondern ihnen in der Schule auch das Schreiben und Rechnen beibrachten, ihnen Bücher vorlasen, in denen das Gute immer über das Böse siegte und es Kinder gab, die mit ihnen in den Pausen spielten.
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