Hegel - gesamtausgabe

MARTIN
IIIiIDEGGER
MARTiN
FIEIDE,GGER
GESAMTAUSGABE
HEGEL
III
\BTEI L[ \C: t l\VEROI''lrE\TLICH'f E
ABIIANI]LUNGEN
VORTRAGI], - GF],I]ACHTl]S
BAND iJ8
HE,GE,L
1. DIE NEGATTVITAT.
E,INE AUSEINANDE,RStrTZUNG MIT IIEGE,L AUS DENI
ANSATZ IN IIER NEGATNTTAT 1r OrSZS0, 1941)
2. ERLAUTERUNG DE,R >E,INLEITUNG" ZU IIEGtrLS
'PHANOME,NOLOGIE
DES GEISTE,S< ( 1942)
llsll
Ktl
VITTORIO
KLOSTE,RMA NN
F'RANKFI]RT AM MAIN
VITTORIO KLOSTERMANN
FRANKFURT AM MAIN

83//9 . H45 L9'/6 bd. bu
Her-degger, Hartin, LBtj!/- L9'/6'
Hege.l r I AtrhanclJ.ungen
1:r,Jul,JHf 1A4l urrd la4'l
Abhan dlurrg en 1958 /39, 194 1 und 7942
herausg.rgcben von lrrgrid SchrifJler
INHAI,T
I)IF] NF,CATIVI'IAT.
EINI] ATISEINT\NDERSE,TZLIN(} MIT IJE,(]EI- ATjS I]I]M ANST\TZ
IN IIER NEGATn-ITAT (1938/39. 1941)
Die Negatiui.ttit. l)a.s Nich.ts - cler Abgntncl - clas Sevt
|. I b"rHegel
(1) Die Klarstcilung eines Ilcdcnkcns gcgerriiber dem \\'erl
eirrer solclrerr Auseinarrdersctzrrng
(2) Die Festlegurrg cler Begril'lssprache. die bei tlcr Auseinanclersetzurrg
irrs Spiel korrrntl
(5) Die vorliiufige Kcrrnzeichnurrs cics Standpunktcs urrrl dcs
Prinzips der Hegelschen Philosophic .
2. DrrrtlrLlirk
1. Dus V\.'rdcn
,1.. Ncgativitiit uncl das ,Nichts.
5. Negativit:il und Anderssern
6. Negaiivitiit und Andersheit
7. Negativitrit - Bewulltscinsuntcrschied - Subjekt-Objekt-Ileziehung
und W'escrr cler \\hhrheit .
12
15
16
I7
18
18
19
@ Vittorio Klosterrrrann Gmbl I Franklult am Mairr ' 1!)93
Alle Rechte vorbehalten. insbesontlere die des Nar:]rcinLcl. LLtrtl cl. r Ubersclzirng.
Ohne Genehrrrigring clcs Verlages ist es nicht gcstatlct. diescs \\'erk oder Teile
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zu verbreitcrr.
Satz: Foiosatz Otto Guilreund Gmbll, Darrnstacit
Druck : Ilruckhaus Beltz. Hernsbacl'
Irrintcd in Germ:rrrv
8. Ilegels l3cgriifdes Seirrs
9. I Icgcls absolute 1'r-egativitr:it gerirdezu aLtf ilrren olirspntng.
belragt.
10. I legcls Ncgativittit
11. Riickblir:k . '25
12. Negativitiil '26
1 5. I)ic l-lntcrschciclung lclas Sc|eitien) 28
t9
'21
'2',2
li,- - .. i -i,,' i,lj,;lrrlhjU
ffi)t*i i,.,r.*di, _,.r?l.,.rr i.*\1 Sl.{?I@

VI
Inhalt
Inlutlt
VII
II
Das Negativt'
15 Dns Sein und das Nichts .
Flegels tsegrilT dcs ,rScins,, im engeren Sirtnc
("Clesichtskreis" und "Leitfaden")
17. Der dcr Ilcgelscherr Philosophic ist der clcs >abso-
"Slandpunktn
lr.rlcrr ltlealislrus.
Die Voraus-scizungen (denkerischen) dcs Hegelscht--rr I)enkens
Die Vrraus-sctz-urrgt'n des I legelschcrr l)enkens dcs St.ins irn errgcrerr
und scileren Sinrrc
20. Riilkblitk.
21. Die geschichtliche Auseirrandersel-zung und der
.\i r ra u ssc tzu I rger.
D e r Frnge b ereich tl er N egatiu ittit
1. Zur Begril'fsspracbe .
2. Die Negativilrit
1. Rii, klrlick
III. I)ic I}nlersclrcidu.rg uon Seit totd Seienclent
IV
l4
16
18.
19.
1. Ilic Unterscheidurrg als Ent-scheidrrng
2. Die Unterscheidung votr Sein urrd Seiendenr
Lic I r Lurry - AbgrurLd - N ic I tts
1. | )ie T,iclrtung (das Ser rr)
2. Ila. Scilr: d,'r Alr-grrrrrrl
5. Scyn urrtl Nit lrls
'1. ,\l;-grund urrd Nichts unti Nein
5. St'rn urrd Niclrls
6. I)ie "\egativitrit"
i. Dirs Nit lrts
Riickgang arrl
28
29
10
32
53
7+
55
5(i
37
57
+'2
.1,5
1,j
+:)
.+n
1J
4.q
'1u
,19
\. Hegel
1. lVescntlithcs beziiglich der llcgri{1sspracire
2. ll,'gcl
).
lnlnng.
'\\('r(l('ll
4. Das rcirrc I)r:rrkcn dcs IJgrkcns
5. ,Der hijht're Standpttrrkt" .
6. Hegels,\\'irhLrrrgn
7. Mr:taphvsik
8. Zu Ilegel
9. ,l)cr logische Anlarrg" ("das reine Sein

vrfl
Inhalt
Inholt
IX
2. Riickblick arr l- ri ir: bisherige lr)rliiutcnlrrg (l-lll )
95
Artharry. Beiiugtttt zrL I -i /(.\bsr:hrrittc 1-15 der "E,inleiturrg")
5. Das Er-iahrcn dcs BewuJ]tst:ins .
101
1. Ilialektik
I\'.
Das LIi'st:rt dr:r Hrfuhrrtttg des Bcu'tLJltseits unrl ilue l)nrstellung
(Absth nitt 7 4-1 5 de r "
Eitleitung" )
2. Unsere Zu-tat
5. Die IJmkchnrnq - eigerrtlicit vier \\iesetr stt I olllerr l.€l
I l.1l
11.1)
1. I{cgcls >ontolrqischt:r" Bcgrifl'der Erl'a}rntng
106
4. Die Erfahnrrrg als \\reserrsmilte cles BervulJtseitts
150
2. Le itsriLz-e zu Flegels Begrilldt r Erlahnrng
1i2
Die absolute Mt:taphrsik. (Entuiirfe zu. Abschnitt 16 cier "Einleiturtg")
N achtu ort de r I le ru usgr b t: ri n
151
1. \\resr:ntlichcs. ()egenstrindlichkcit urrd Wissenschali<
"dic
L) /
J. Dur, hlrlir L l .
1i8
3. Der Strahl dcs,\bsoluten. I)urchblick 2
139
4.. l)ie Phdnomorologie des fleistcs
139
5. Dre Beu egrrrrg
140
h. Das Bei-lrer-s;'iclctt
140
7. ljas Pruferr
14.1
B. Der onto-lireologische Ciralakter .
141
(). Die Unrkr.hrLrrrg
I+2
10. Ilie Deutschen rrrrd die N{etaphvsik
1 [.2
1 1. Das Absolrrte und clcr Nlerrsclr
11,1
12. Die Reflexion - der GegcnstoB - die Llmkchrurg
14'5
15. Entwurf r.rrrd Urnkehrung
itt
1'1.. Die Erfahnrngcrr als transzendcrtlale
14+
15. Die Metaphysik Schellings und I legels .
145
16. "Phrinomenrrlogico
und Absoluthcit .
t+5
17. Auscinanderst:tzrrng rnil Hegel
145
18. Ilegcl (Schlull)
11.6

DIE NEGATT\IITAT
Eine Auseinandersetzung rnit Hegel
aus dem Ansatz in der Neeativitdt
(t938/59,1941)

-r-
I. D IF] N I.],GA'I'IVITAT.
DAS NICHTS - I]ER AI](}RUN]) - DAS SF],\'N
1. Ube:r Hegel
Die Erijrlerr.rngen, die wir ir-r der Forrn einer Aussprache versrrchen,
sollen nicht den Gang lhrer Arbeit an der Auslegtrng von
Hegels stijren. Die Fragen, dctren rt'ir zustreben, wollen
aber auch nichL von auBen her in }{egels Philosophie ,ein-
"Logikn
fallen< mit jenenUngeduld der einfallendcn Reflexie11,

4 l)ie Negatiuitiir
da[3 es iiber sie hina,s einert ht)heren slanclpurrkt r]es Serbstber'r'ul,tsei.s
cles Geistes.'ic'I merrr gibL. Daher isl i]* g"g".*i".
kiinftig ein Srandpunkr enrlgiiltig unmriglich, cler .u,'U" ai"
Hegelsche Philosophie,ihrer-seits
lecle friihere p'ilosophi"
irn
voraus schon sta'dpunktmalJig unter sich haben _.,i1;", J;.
Hegelschen Systernatik n.ochhoheriibergeordnet sein kcjnnte.
Soil nun freilich rler Standpunkr ein; notwendigen Ausein_
a'dersetz'ng mit der Hegelschen philosophie ifr.'gf"l.fr*ofrf
gewachseri, uncl d. h. doch, in wesentlicher Hinsich,"ul"rr"g";.
zugleich aber auch wieder nicht vo. au'en zugetragen uncr a'fgeredet
sein. da.n muB dieser Stancrpunkt aer A'seina'dersetzung
zwar ln der Flegelsr:hen philos'phie, jecloch als cler ihr
selbst wesensmiillig unzugAnglich" .,rra gleichgtiltig" G.,_.1
verborge' liege.. DaB unJ *.o.,r_ allerdings ,l;. S;,lp;;l;
der Sr:hellingschen Spritphilos.phie kei'es'r,egs als ein Flegel
ii!;lleSener Stan.punkt i. A.rr1r.,r,,h ge'ommen *"..", .lurfl
soll hier nicht verhandelt
'
werden .,
Die Auseinandersetzung mir l{egt:l steht claher irn Hinblick
auf. clie Einzigartigkeit cles .standpunktes seiner philosophie
auch rrnter einzigartigen Redingungen. Sie hat nichts g";"rn
mit irgendeiner >Kritik., d. h. V".r".l rrr.g von Unrichtigkeiten,
herausgerechnet nach MaJ3stdben vorangegangener
jnzwischerr ocler
rviecle.rm er'euerter' friiherer stui apr,,rit" -
des Kantianismus orler der mitteraiterlichen Scrrorastik ",*o
ocrer des
Cartesianismus.
Das Anclerc' was ei.er g^rncisritzrichen A.seinanclersertz,ng
mit Hegel zri denken gibt, hat seinen Gnrnd in clem, *". H;;"j
schon frtihzeitig und immer wieder ftir sich und sein System als
Auszeichnung in Arrspnrc:h genornmen hat: daIJ der S,r".fp"Ji
seiner Philosophie *,irklich ausgearbeitet und ,aB a.. eri"rif
seiner Philosophie dr.rrch alle Gebiet. (Nat,r. Krrnst. R""]ri.
r \gi-.Ub,unge. \\'S i937158. IJit: cl^rn.sterlrurrgen rler
,,ntrt:.]:if
arre.drdrrdische'Me_
:
Il)i. A'Deichunger zu .i.",, Ubur,g",., ;?;", in
cler
rlerr
I\/.
Seni.arbiirrtle,
.\bteihrng rlcr Gesarntausgabc ve riil.t.err Lliclti.l..
I. I)as Nichts _ cler Abgnnrl _ tla.s Se1,n 5
staat, Religion) hi'durch verlblgt und dargesrelt ist. Die philosophie
darf sich nach l{egel nir:ht n-rit einem bror]en >pfiff.
einer neuen \\"eisheit beg'niige'l; das pri.zip rnuE sich irn Ga.-
zen des Seienden zeigen und dieses r;u ul. do. Wirkliche bewdhren'
owahre Gedanken urd wisse'schaftriche Einsrcht isr
nur in der Arbeit des Begrif{'es z'gewinnen. Er allein kan' clie
AJlgemeinheit des wissens hervorbringen, rverchc' u'eder clie
gemeine Unbestinrmtheit und Dririiigkeit des gemeinen Men_
schenverstands' sonde'n gebildete ,nd volrstiin.rig" E.kenrrt ris.
noch die ungerneine Ailgemeinheit crer durch Ti.rgheit und Eigendiinkel
von Genie sich verclerbenclen Anlage iler^ Vernt,nft,
sondern die z, ihrer ei'heimischen Irorm getJiehe.e \lhlrrheit.
- welche fdhig ist, das Eigentum aller selbstbewufja.,r, V.,.r*r,ii
zu sein.

17
6 Die Nt,gcttiuittit
gesprochorr, als irnmt.r wieder nur die Vorfiihnrng desselben
Prinzips. wennglci('h in einer je anderen, denr Gebiet ribe.rhaupt
(Kunst, Religion) zugehiirigen Durchdringungsfdhigkeir und
Au{hellungskralt? IJies wtire gewiB kein Geringes - und doclr
rzie das Errtsch.ei.denrle. Andererseits aber verbic.tet sich die losgelijste
Er6rte'nrng des lr:eren Prinzips und

8 /lit: Nee(ttit'ilat
ihr iiberallhor rtnd ohne sie als solt'he zu ketrne-'n. iibt--rfirrtct
u,erdcn. Allerclings rnrrl3 man wissen. da[] dieser Art von "\\irkr.rn54.,
eirrer Philosophit: gt'ratle rri\'r'l'h'etel]

t,
10 l)ie Nellatfuitdt
wesenLlichen uncl d. h. zugleir:h anfdnglich geschiclrtlit:hr:n
Sirrne >Sein()egenstrindlichkeit", eine Benennung, die durc:haus
das trifft, lvas Hegei seibst rzuch meint. Whnrm er aber diesr:
>Gegenstrirrdlichkeito ,das Sein< nennt, das ist taiedertntkeint'
willkiirliche Namensgebunp;. Sie entspringt aus den Notwendigkeiten
eines philosophischen Standpunktes, den Hegel selbst
durchlaufen und nritsetzen rnuIJ, um .selrre Philosophie zu begriinden.
I Iegels Begrifi der "Wirklichkeit<
(Nach der Vorrede der der Philosophie cles
"(irr-rndlinien
Reclrts.. In der >Logik>Was verniinftig ist. das ist wirklich;
und was wirklich ist. das ist verniinftig."i
Dieses Wort wird in sein flegenteiJ verkehrt, wenn man unter
>wirklich< das gerneine uWirkliche.., d.h. Vorhandene, einer
7 G.\\.ir. llegel, Gruncllinien dcr Philosophie des Reclrts. Vorrecle. WW,
S. XIX (ed. F{ollmeistt:r S. 14).
l. Das Nichts - cler Abgrurtd - das St'.yrt 1l
zulalligen >Gegenw-artverniinfiigen< Lebewesens,
Mensch genannt. - sondern er ist der (]rundsatz det Wesensbestimmung
des Seirr.s. Sein ist Vrrgestelltheit des unbedingt sich
vorstellenden Vorstellerls (des Denkens) - die \t:rnoprllrelfieit
der Vemunft. f)er Satz- ist nicht eine praktische Regel iiber die
Beurteilung des Seienden. sondern sagt dt'n Wesensgrund der
Seiendheit des Seienclen. f)er Satz isl daher artch nicht zu widerlegen
damit, dal3 vieles >Verniinftigeu (im gew6hnlichen [?]
Sinne) gerade nicht >geschieht,. und overwirklicht< wird, also
ausbleibt, und daB vieles doch gerade ,unverniinftig<
ist (im Sinne des rechnenden Verstandes). Der Wesenssatz
"lVirkliche<
ist iiberhaupt nicht zu >widerlegen,,'
Fiir Hegel ist sonrit >das Sein< nur eine eirtseitige Bestimmung
dessen, was die Philosophie, und auch die Hegelsche
Philosophie, clenkt und befragt: des Seins. in dem Sinne der
Seinsfrage a.[s der Besinnung auf das Seiende als solches rm
Ganzen.
Auch ly'letzsche plebraucht, um das beiher zu sagen, das philosophische
Grurrdwort >Sein,. in einem eingeschrcinklen Sinne;
und zwar ist die Einschrdnkung zuinnersr uerwandt mit der Hegelschen;
nicht weil sie etwa historisch vom Hegerlschen Sprachgebrauch
unmittelbar entlehnt wdre (ich fiirchte, Nietzsche hat
Hegels >Logik" nie ogelesen

1'2 Dic Nesatit:itiit
Wichtigkeit. als l{egel Nic}rLs(, was gewcihniic}r doch als
die Verneinung des St:ienden iiberhaupt und im Ganzen gilt, in
eirrerr enLscheiclenderr Zusarrrmenhnng bringt mit dem e.ingeschrcin.kt
gefal3ten >SeinPrinzip< hei13t dasjenige, wonrit die Philosophie anfiingt.
so zwarj daB tlor ArtflLng dasjenige ist, rvas als tragender Grund
des Denkens des ZLrdenkenden bleibt. Ilegels Prinzip lautet:
>Die Substanz ist Subjckt< oder: clas Sein (jetzt im rn'esentlichen
Sirrne genommen) ist rWerden\Verclen": clas
sic'h vor-stellerrde \trr-stellen, Sich-zunr-Erscheirrerr-Bringen.
In der Logik bringt sich das Werden selbst als Werdencles urrd
d. h. in seinern unbedingten Bedingungen ins \\'erden. Abcr ist
dieses eine absolute Bestirnrnung des oAnfangs< und Arrlangens
- oder nur die [{t:gelsr:he, d. h. metaphysiscrhe? I]ie i\Lrslegrrng
des Wesens des Anfangs! \\'oher.) \,Vrmit ftingt lJegels
cigentliche Philosophie, die arr.) "Loqik".
N4it denr ,Werden. -
es isL >GrundSeirro, ist

11' Die Negutit'ittit
I. Das Nichts - cler Abgnotd - tkts Seyn
15
bestimmt rverden kann, da es cloch die >Verkiirpe:rung. dt:r
Nichtheit zu sein scheintl clas Nichts dasselbe mit dern Sein -
beicle rricht als Unterschiederre: hier noch kein Unterschied.
keine Negativitdt.
5. Flegels Begriff des >Seins. er)tsprungen dem Ab-bau der
absoiuten Wirklichkeit - das duljerst Unterschiedene zu dieser.
I)ie riulJerrste EntduBerung! Aber dic absolute Wirklichkeit als
Wille.
6. Die absolute Wirklichkeit (das Seirr im weiteren Sinne)
trus der Ab-sage gegen die systematische (Svstem-gerniifle) Begriindrrng
des Untersclriedes vorr Sein und Seiendem. I)iese
Absagc (bereits Vollendung der \"erwahrlosung) aus del Vi:rgessenheit
tler lJnterscheidung. Die Verg;essenheit aus del gewohntesten
Gewdhrrung in den L.lnterschied. f)er Ab-bau aus
dieser Absage hier notwendig; diese liegt irn Wesen der absoluten
und der Metaphvsik iiberhaupt, sie ist und wird mit dem
Vollzug dieser stets vollzogen.
7. Diese Ab-sage eine wesensrnil3ige Voraussetzung der
rlri glichen Ab - s o I u theit cte s r-Lnb ercl i ngten I) enkens.
8. Wie von hier aus die v6llige AufLdsulry der Negativitiit in
die Positivitdt des Absoluten zu ersehen ist. Die >Negativitrit" isl
die >Energie,. des unbedingten f)enkens, weil sie von Anl'ang
an alles Negative. Nichthafte schon darangegeben hat. Die
Frage nach dem Ursprung der >Negativitdt< ist ohne Sinn und
Grund. Die Negativitet ist das Fraglose: Negativitdt als Wesen
der Subjektivitat. Die Negativittit als dier Verneinung der Verrreirrung
griirrdet irn .la zum unbedingten Selbstbeuufil.sein - der
absoluten Gewi8heit als der ,\\rahrlreit" (d. h. Seiendheit des
Seierrden).
9. Die Fraglosigkeit der Negativitrit als Folge der Fraglosigkeit
des \\''e sens des Denhens.
10. Das Denken als Vollzug der vorstellenden (als sich
vorstelierr) Bestimmung des Seierrclen und als Vorgabe des
Gesichtskreises der Auslegung des Seirrs (Vernommenheit -
Anwesenheit - Gedachtheit).
11. Die Selbstverstdndlichkeit cles f)enkens als der Wesensauszeichnung
des N{enscherl jrrl Sinnt: des denkertclert Tieres.
Die Seiendheit des Seienden seil Descartes in sir:h das \''trr-stellen.
BewulJtsein als Selbstbewuf3tsein.
12. Die Fraglosigkeit der Negativitdt und die Frage nach
dem Verhiiltnis des Mensr:hen zum. Selrl (nicht nur zum Seienden).
Die eigen tliche Frage d e s "
Ant hro fi o ntrtrp hismtLs
" .
15. Das Sein erfragt nicht aus denr Seienclen und auf clieses
zu als Seiendhe'it. sorrdern in sic:h zuriick in seine Wahrheit. Die
Lichtung c1e.s Seirz.s - angezeiS chrch eine Besinnurrg atll das
noch unbegriffene einheitliclre \\bsen des Denkens im Sinne
von: Ich stelle etwas vor als etwas irn Lichte des Seins. Die Lit:htung
als Ab-grund - das Nichts, das nicht nichtig, sonderrr das
eigentliche Schwergewicht, das Seyn selbst.
14. Das Sein unterschieden zum Seienden. Die Fragwiirdigkeit
der Kennzeichnung des >VerhdltnissesEndlichkeit" des Sevns; das Vordergriindliche
und MiBdeutbare dieser Kennzeichnung.
16. Das Nichts denken heiBt: die \\hhrheit des Sevns erfiagen
und die Not des Seienden im Ganzen erfahren. Das Nichts
denken ist nicht Nihilismus. Dtrs Wescn tles Nihilismus besteht
darin. das Nichts z.u vergesselr in der Verlorenheit arr die Nlachenschaft
I des Seienden.
17. Die Flerrschaft der Machenschaft des Seienden zeigt sich
am sichersten darin, daB die Metaphvsik als der Grund dieser
Machenschali in ihrerr Vollendung das >Sein< zur leeren Niclttigkeit
herabselzt. Hegel: das >Nichtso als die bloBe Unbe-
4 (Gc-sterlll; f spAtt're Rarrdtrotiz in dcr Abschrift F. [{.]

l(j
[)it' Negutit:itiit
L /)rrs,\rtlrts- der Abgrurtrl - zlzrs Sct-rr 17
stirnrntheit und l,lnvt:rrnitteltlreit - clier Gedie zw'eite" Negation - r'vechselu,eise hiingurbleibt,rr in SLrlljekt-Objekt-Beziehurrg.
Die >erstc< untulschei(lt:t sr:hon Subjekt
und Objekt gegencinarrr.lerrnrl isr in jetlcr f]insic]rt bedingt.
5. Die konkrete Negativit.rit - Negation< als (a urrcl b).
>Das Nichts" - als Nicht des Sericnden. >I)as Nichts,, - als
Nicht des Seins.
Dte Negcttiuitiir nnrll" so scheint es, alll "Nichts.
in ihrer rerrrsf.en
und entschiedertslr'n I'trnn anzutrellL'n sr:ini r'las ist arrch so,
nur bleibt die Frage, u.ie dabei das ,Nichts. zu begreiten sci.
Hegels "A''iclzLs..'
rias erste \\hhre, d. lr. ,St'i

18 l)ie Negatbitrit
5. l\/eeatiuitcit und Andersst: u r.
Etwns und Anderes: so wird das Etu'as zum Einen des Anderen
und das Andere zum Anderen des Einen. Der [Jntersclrred ist
nach jeder Seite eln.sellrg bedingt.
Erst wenn das Eine das Andere rn'ird zum Anderen des Anderen
- wenn das Eine zum Anderen wird -, werden die (intt'rschiede
nicht einseitig entgegengesetzt und zugleich herab-,
sondern wechselweise hinaulgesetzt in die wechselu'eise
Zusammengehiirigkeit als ihren "Grund";
sie verliererr rlie
Mriglichkeit der Beclingnis und werden selbst clie Bedingten.
Die unbedingte Negativitdt ist jene, die u.eder durch das Eirre
noch durch das Andere des Einen. noch durch das Andere dcs
Anderen bedingt ist, sondern von beiden losgeliist sie erst in
ihre !!'echselberziehun g bindet.
Die drei bzw. vier Nesationen: Bewul]tsein - Selbst - absolutes
Wissen.
Die absolute lrlegatiuittit: l. Aufsteigerung

'20 L)ie Ntgutititiit
Sein; c.s ist daher das Lln-bestimmle uncl Lin-r'ermittelte. Scirr
als SeienLogih< is1 not'lr. ia will
sein: MetaPhvsik '
Nur hat sich jetz-t clirsscllrt- \(rrhiiltnis. tlas sr:il rlcnr Anfang
der Geschichte cles I)enkens als \'Ietaplrvsik(bei Plalon) lrcstt-lrt
und den Anf;rtrs eigc'rrtlich ausmacht (dt'r Llnterschierl ctt:s
Seienden inr (iarrzt:rr trtr

22 Die Negutit:itdt
schiecl. Aber in welchem Sinner? l\as besagt das Zusarnmeniallen
vcrrr BewufJtsein und Unterschicd?
Das Denkerr:
7. dcts Denken des Seins (voelv) - als Vcrr-denken in clel
N-achtrag der Seienclheit des Seienden (rals");
'2. dcts Bcdenht:rt des Seienderz (6la,voelo0cL) - das Aussagencle,
fJrteilen (>als").
Wie verhalten sich 2. uneritsprirrgenNicht<
und rNein., und nach seinem Rang. Kant?
Das formale
>Nicht< urtd das Nein; das Neirt und die Vernei'
nung. Welches Sagen - Urteilen - Denken? Ent-springt das
Nicht dem Denken? Und was ist dieses? Oder fa8t das ,Denken

Die Negatioitiit
[)cts Sein:
1. aus dem Abbatt (Negation) der absoluten Negativitiit; 5iu
wird zur Au^ssetzungebracht (das IJn- aller Be stimmung rrnd
Vermittlung, d. h. aller Unterscheidung);
2. die absoiute Wirklichkeit, deren Energie die absolrrte Negativifdt,
selbst aus der Aburye an das Seiende, genauer: an den
Llnterschied von Sein unrl Seiendem.
Ab-bau und Absoge - was sind sie im Lichte der Hegr-'lsclren
IVletaphysik? Ist clt:r Ilinrveis darau{ ein Eirfol[) Oder die innere
Setzung des Systems (nicht Widerlegung) in das und dr-rrr:h rlas,
was selbst >eisentlich< ist?
Die Negativitrit als die Zerrissenheit und Trennung ist der
,Todo - der absolute Herr:2 und >>Leben des absoluten Geistes<
lreiBt nichts anderes als dett Tod ertragen und austragen. (Aber
mit diesem >Todo kann es gar nie ernst werden; keine xctaorQoqrl
rniiglich, kein Sturz und fJmsturz miiglich: alles aufgefangerr
und ausgeglichen. Alles ist schon unbedirrgf gesichert
und untergebracl-rt.)
Die Philosophie als 116-solute, als un-bedingte. mu8 in einer
eigentiimlichen Weise die Negatiuitiit in sich schlie.fSerz, und
d. h., doch im Grunde nicht ernst nehmen. Die lo.s-/ljsung als
Behalten, der vollstdndige Ausgleich in Allem. - Das Nichts gibt
es gar nicht. Und das scheint doch auch in der besterr Orist" Nichts und ist nicht,
Ab-bau. und Absarge sind der "Anfctng" des Absoluten. lst cs
drcser >Negationen< selbst, in seiner eigenen Weise, Herr tttrd
wie? Oder sind sie das. was es unterschkiSl und vielleiclrt arrt'h
unterschlagen kann fiir .sic'l2,)
WeLchenWesens sind beide? Wie seh6ren sie zusamrnen?
I. Das Nichs - der Abgrund - das Setn 25
Abbau
- die riuJJerste [Jnterscheidung des abso]uten Werdens
^.o.n dut Ent - u'erde n und E n I no rd en e.
'"'AO-r*, - (das Transzendentale und seine Aufhebung), beides
schon unbekiimmert um die wesentliche >tJnterscheidung,.
und Sein". Ist es denn eine >Unterscheidung< -
son,Seiendem
oder kann das nur als Vor-name, vordergriindliche und zugleich
zudeckende
Benennung geiten?
Ab-sage - nicht an clas Seiende, sondern an den >Unterschied<
'
Jedesmal erhebt sich die Frage nach dern Denken des Se.ins;
ob es einfach frir sich genommen und auf sich gestellt doch den
Vollzug seiner Mriglichkeiten, sein eigenes \1'esen durchaus erftillt.
Der andere Weg der Besinnung auf das "Denkeno.
11. RiickbLick
1. Die Frage nach dem >Ursprung,, der >Negativitdt< bei llegel,
d. h. in der abendkindischen Metaphysik als solcher. Die
Frage beziiglich Hegel: entweder ein herzukommender Behelf
(formale Logik, bzw. Kennzeichnung des absoluten Denkens in
seiner Dreifachheit durch >Unterschiedenheito - formal) oder
aus BewuBtsein. Wie aber das? D. h. aber im Ganzen jedesmal
aus ,Denkeno.Die Weite und Leere dieses Fragebezirks und seine
jeweilige Anweisung an die Grundstellung. Vgl. Kant iiber das
Nichts.l
2. Das Denken und clie Metaphvsik. Seiendheit und Denken.
Denken - was clie Metaphy.it ut. >Leitfaden< in Anspruch
nimmt - nichts auBerhalb ihrer. Der Ansatz hier, kein Elnfall!
5. Denken - Urteil (ist, Sein) - Verneinung. Ilegels Begriff
des Urteils: Teilung des ,Begriffs,., d. h. der Entgegengesetzten,
2 C.W.F. tlegel, Phrinomerrologie cles Ccisl-cs. Nach dem Texi der C)riginalausgabe
hcrausgegeben von Johanrres I loflmcister. I-eipzig 1937. S. 14.q.
,1 Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft. A290ff.. B546ff. (Amphibolie
der Refl exionsbcgriffc).

26 Die Negatir-itcit
zu ihnen selbst und dern ZusarnmerrschieBenlassen (Kon-Krr,-
tion) in ihre - clas spekulative >islUrteilo des
nDenkenso; und dieses? (A >ist< b)) und mit welchem ReNicht< begriindet?
(Grund: Woher der inncren Mriglichkeit.) Was besagt die Ansetilrngder
Ichgewi{3heit und des ens verum und certum - Seiendheit
als Vorgestelltheit? Darin liegt zugleich die weitere F-rage:
5. Wie verhdlt sich - je nir.ch 1. oder 2. - das Mchl und die
Negativitrit
(Nichtheit und das Neinhafte) zum llichts und wie
das Nichts zum Sein? (oJa< ais Zu- und Beistimmung, als Bejahung.)
Die Negativitdt muIJ wohl nach Hegel irn Sinne von 2. begriffen
werden.
Das Scheiden isl die >absolnLe Macht

28 Die Negatiuittit
Das Scheiden ist die >absolute< ,ZerrissenheitUnterschied" - ich denke etwas -
Denken des Verstandes - das Scheiden - die absolute Macht.
Dieses Negative - das Bewegende ftir Ich und Gegenstand.l
Dieses Negative, d. h. rlas BewuJJtsein als solches - ganz abgesehen
von dem, was Gegenstand seines Wissens ist: ob das (Jba
Vgl. a.a.O., S. 148.
rl'{cgt-l, Phdnonrenologie des Geistes (ed. l{offmeister 1927). Yoln.dc,
s. 25 lT.. S. 29 f.
15. Das Seinuncl das Nichts
Der Ur-sprung des lt'iicht - das Nicht im lJr-sprung.
Das Nicht des Seienden - das Sein (und nicht das Niclrrs).
Das Nicht des Seins - das urspriingliche Nichts.
Das Nicht >des. Seins - im Sinne eines Genetivris subjectivus.
Das Sein selbst ist nichthafi, hat in sich das Nichts.
I)ie (Jntersc:heidung - Scheidung - setzt also, sofern sie sich
auf die Urrterscheidbarkeit des Unterscheidbaren grilrtdet, dieses
aber das Sein ist (gleichviel in welcher Auslegung), doch das
Nicht und das Niclrts voraus. Aber kanrr so gegeniiber l{c,gel
und der neuzeitliclren Auslegung cles Seins iiberhaupL (ens :
certum) gesprochen werden? I)ie Fragc ist nicht, ob dies Unterscheiden
auf das Sein gegriindeL, sondern wie dieses selbst begriffen
und entworfen sei. Wenn aber zum Iintwurf des Seins
die Vorgestellrheit gehiirt, korrrmt dann nicht aus derrr \brstellen
(Denken). also LJnterscheiclen, das >Niclrt< in clas Scirr,)
Woher aber und wie das Unterscheid en. das Dettken - das
Wesen des Denkens - ais ltillzue; als Grund des Errtu,urfs. Woher
Entwurf und Entrn urf-Offenheit?
Die Neeativitdt und das Nichts.

30 Die Negati,itiit
Das Nichts und die Frage: Warunr ist tiberhar-rpt Seiendes
und rricht vielmehr nichts? Der metaphysische, aul den Vorrang
des Seienden gegriindete Chararkter dieser Frage.
Das Niclrts und das Wesen tles Gruncles. Grund - llhhrheit -
S")o.
Das Nichts und der "llihilismus".
16. Hegels Begriff des "Seiruo
irn engeren Sinne
( "
G e stc hts kre is o und, Leitfaden" )
f)as Sein begriffen als Llnbestimmtlrcit und flnmittelbarkeit.
(Daf) I{egel sagt: >Sein ist clas unbeslimmte Linmillelbarent,
zeigt nur, da{J er das Sein und das Seiende irn gewcihnlir:}ren
Sinne iitrerhaupt - gemdB der metaphvsischen Gewiihnung. irn
besonderen aber gemdB cler idealistischen Denkart - gieichsel.zt.
)
Dieser Begrilf des Seins besagt: l)er Gesichtskreis der Seirisauslegung
ist das Bestimmen und die V'ennittlung. genauer das
Bestimrnen als Verrnitteln. d. h. das Ilenken im Sinne des unbedingten
Ilenkens. Sein ist die Gedachtheit dieses Denkens, wobei
jetzt Sein im weiteren Sinrte genontmen wird; das oSeinn
inr engeren Sirrne ist die unbedinp;te (oder durch und durctt
bedirrgtel'}) [Jn-gedachthelt (Gedankerrlosigkeit sch]echthinl ),
sorrrit das t,cilhge Attssetzert cles Denkens (das Nichtdenken).
Sofern abc'r der (]nrnclstellung nach iiberhaupt rrur Dettl'cn als
I'orstellen uon >etwas>Voraus-setzullg< bezeichnen. beclarf erst tler
Aulhellung selnes eigenert \\tesens; derrn die Benertnung uVlraussetzung<
ist schon irgendwie >satzmiilSig

32 Dit: Nt:g.ntiuitcit
I. Das Nichts - der Abgrurul - das Seyn 53
17. Der "Standpunkt" der llegelschen philosophie
ist cler des "ctgs66len lcJealismus,,
Die Ab-sage an das Seiende, d. h. an die Unterscheidung von
uncl Sein, ist clie Bedingurtg des unbedingterr Bestimrnens
des Seins als absolute Idee - GedctchtLrcit.
Seiendem
Standpunkt dasjenige, worin stehencl clem IJenkerr seriz Zrrcrerrkendes
(das Sein) zugdnglich, rlerthburwird.
Bedingend ist hier die uollsttindiq;e Ab-sage arr die Griindung
Der nStandp'nkt- ist hier das unbetringte
des Unterschiedes von Sein und Seiendem.
Dertken:crieses .'t:r
ist das in seiner Gedachtheit zu
Diese >Ab-sage< nicht eigens vollzogen, sondern nur in
Denkend-e selbst.
^ Der StanSeins< ist das Standpunkt _Llnbectii.rJtigr,
nicht Standpunktlose. Llnbedt)rftig entes Standpunktes, "t.or,
Die de nheriscAe Voraus - setzung.
weil es clas_
jenige durch und durch und iiberallhin selbst ist, was ihrrr
>zugdnglich< isl. Alles ist ihnr schon zugegzlngen, uncl cs
,lebto eigentlich
18. Die Vbrnus-setzungen (denkerischer) des He6;eLschen
nur von der strindig"r, Wieie.h"olune ,1ie.,,.
einz.igen Denkens
gegenu.dri.igen r!'ergangenheitn, djeses gr"rft_f.r*"
r.\Drlorl.
Das Absolute
Das absolute Denken in seiner Los-ldsung - Un-bedingtheit.
- als das absolute lVissen _ clie absolute Iclet-.
Die sich selbst
I. Ab-bau
gegenwdrtige
- der unbedingten Gedachtheit, die bedingungslose,
alles Beclingende zrrrn Verschwinclen bringende EnldulJe-
Gegenw,arL, clie in cler A,r;".;;r;
sich spiegelncle Anwesenheit. lFu.rrr"rrid"s: rKugelWogegeno _ das
>Seiende< desssen B efragung und B
aufgeJdst
egriindung.
in die Se.ienclheit.
>Dieses. 3. Wie ist die Absage im unbeciingten
Absolute
Denken zum Unterschied
bei Kant? Inu,ie.krn ist sie uollstcindig
ist urrbedin gt ,,fu, sicho. Ist es ctur:h urr
bedingt ,ant sichn?
und endgiiLtig.)
w-enn ia - *i.li (i)acl,rch. da' es .ur >)[iit
sich<
Bei
ist
Kant der >ontoiogische< lJnterschied,
- Ab-sage.)
d. h. die ontoiogisch
Wenn nein _ inwiefern nicht? Verkiindet
nicht
tragende
die [.,12-bedingtheit
Unterscheidung ausdrticklich gemacht. aber gerade
clie ge'eim.isvollste Berliry_,g, ui,r.
der
nicht
es sich
begrtuulet (Ira.nszendentale Einbildurrgskraft??).
nicht
Hegel
zr_r betreien rr".-ug; das ,Sein

Sq
Die Negatiuitrit
/. l)as Nrt:/zl.s - TLsv 'lfignutd.
- das Sevn
7. Ist hier tiberhaupt die Kennzeichnung als >Unterrschclidrrng.,
angelnesserr? >Difl'ererv\oraus-setzungen,, als den.herische - rnit dem \Vesen dieses
Denkens gesetzt.
Ilen Denker durch die Auseinandersetzrrng in diese Voraus-
-setzung eeens selzen. [Jas bedeutet nindt:Ln die !ersetzung
in ,Ienes, was der l)enker wesensmiil3ig, gemrii3 seiner
Grundstellurtg;, noch nlcAl bedenken durlto- und konnte, urn clas
zu denken, was er gedacht, und urn so zu denken, wie er geratle
geclacht.
>Vrrr.: Nii'hts. was im Sirrnc sr:lnes fJenkerrs je n.achgehok
werderr kiirrntc' und diirlie, sonderrr rvas noclr nicht eirryelx;lL
und weit vorausbestimmI ist.
f)ie ,Grenzeo eines denkerischen ljenl

56 Die NeE;atiuittiL
21' D i e s e s c h i t h t t i r: t ""i tr :::T :,7)r,' ;'!2
un d d e r Ri c' k g a n g
>Voraus-setzung< - von wo aus gesprochen? >Praemisseno, Vrrausgeschicktes
- fiir das rechnende Denken. Oberste Salzr:, die
Grund-sdtze sein kijnnc.n, aber nicht miissen; selbst dann aber
"Sritze"?
In welchem Sinne steLs ein Nachtrag2
Dus Voraus - wie und wohin und rvanrr? Inwiefern das ,ein{ache"
Denken, ia jedes Verhalten ihm selbst uoraus isl, sofern es
Offenes und Offerrheit in Anspruch nimmt. Was aber ist dieses?
Voraus-nahme uncl Voraus-habe - und das >AlsNegativitrit< ftir uns der Name eines Fragebereichs'. nach der
herkrimmlichen Nlleirrung, aber schon im Vorblick auf das andere
Fragen gegliedert, der Zusammenhang von Neinsagen.
Vemeinung, Verneintheit, Nicht, Nicltts und NichtigAelr. (Wie der
>Wert

Die Negatiuitiit
mit das l)enken sclbst.l f)ieses hinterkilJt damit auch niNegativiHt< besagt: jener selbstvcrstrindliche
Zusarnmenhang zwischen Nein, Verneinung, Verneintheil.,
Nicht, Nichts und Nichtigkeit.
5. Das Denkerr aber l.sf selbstuerstancllich.werl es die Wesensauszeichnung
des Menschen verbiirgt und der N{ensch - u-ir
selbst - das denhende Tier (animal rationale).2 Man kann dieses
I)enken dieses jcdcrzeit irgendwo arrtreffbaren Tieres ndher irr
seinen Formen uncl Weisen beschreiben und aufzeichnen und
I Bcwulltseirr als Selbslbervulltseirr und clic derrr sich eriilTnendc tinendlichkcit.
Vgl. Kant, \\'elches sind die wirklichcn Fortschri[tr], die die N4ctap]rysik scil
Lcibnizerrs und \lirl{ls Zeiten irr l)cul.schlantl gernacht hat? (1791). \ 1\'I](1.
XX (Akademieausgabe). S. 270.
I Vsl. Kant iiber den [,rntcrschicr:l zu allerrr >Vieh". Kant. Prr:isschrift iiber tlic
Fortschritte der N'lctaphl'sik. (S. oberr Arrrn. 1.) Ibid. (,'... die grinzliche Absonderuns
von allern Vich

1.0 Die Negotit:ittit
fiir clas Vcnrc,hmcn und im \lrrnchrncn unvcrborgene Anu,t:st'rrhciL
urrcl -Bestdrrdigkeit. Sol'ern sich cias Verrrelinrt-'n (votg1
zum lJcnhcrr (),oyog- ratio, \i:rnurrft) bcstirnmt, ist Seirr rlie
Gctlaideralistischen,, als arich dcr >reralistischeno Ausiegung rl115
Bezrigs zurrr Scicnclsr im. tctra.u^s zugntndeliegr.i Die Selbstvt'rst.iindliclrkeit
rles lJenkens bedeuteL rlalrer irn Grunde die Frrrglosigkeit
dessen. da[] diis Denkern der malJ- und gesichtskrr:isgeb"ndc
Bezug zrlrr St,in ist.
\\"eil rrun das llenken das Gmnclverrniigen dcs N{ensclrr.rr
ausmercht. das Wesen des Nlenschen aber irr eirrs rnil dt:m (-)r'-
s aiqten fiir selbstversttin dlich gi lt, besagt die Selbstversteindl i ch -
keiL der NegaLivitdt und somit die des Ilenkens nichts (ieringcres
als die Seibstverstrindlichkeit d.es Verltrjhrtisses,zwist:lt.crr"
Menst:h uncl Seyn. Ilaraus enlsprirrgt clas Seltsamc, was siclr
clurch die ganze Gesc,hic:hte der Metaphysik in derr verschiederrslcn
Gest.allen hintlr-rrchzieht: dalS zwar das !'erhiiltnis des l\llt'rrschen
zum Scienderr, c.las er selbst nicht ist, in vielfacher \\'cise
bezwei{'elt, belragt, gedeutet und begrLindet wirc'l und cla[]
sleit:h\,vohl allern zuvor tlas Verhillnis des Menschen zurrr Sein
auBer ieder Frage steht und dies so >enlschieden.,. da{l es girr
nicht erigo.ns bedacht, sondcrn ais c.las SelbstverstrindlichsLe rlt's
Selbstverst.incllic:hen
Anspruch genommen rvird. \\as rrran
zu nenrren pflegt. ist nur rlie gelehrtenhalie Besit,-
"Orrtologie"
gelun g cli csc'r Sclbstverstiindl i chheit.
6. Ilie F'rasiicirkeit cles ljerrkens in seincrn \\bsen und in sciner
Rolle als Anrveisung des (lesichtskreises cler Seinsaus-
Iegung urnschliel3t aber noch ein ancleres Fragloses. \\'eil c'las
I)enken zuniichst als unrnittelbares Bedenken des icweilig
eriil'I'neten und begegnenden Seierrclen zuglcich der Leitfaden
cler Bestimmung cles Seins ist, homrnt das, u'as rt,ir den IJnLr.rsch-ied
zwisclrr:n

+'2
Dic Negatit'ittit
3. Ri.ickblick
Wir haberr das vorige Mal die Fraglosigkeit der F{egelscherr Negativitdt
uns erneut klar gemacht in ihrer V'er-wurzelung in der
geldufigen Ansicht des Denkens. \\tir versuchten dann zuit:tz[
das Wesen des Denkens einheitlich zu sehen und damit schon
dieses Fraglose in ein Fragwiirdiges aufzulockern. Wie sehr wir
urrs sogleich in einen Bez-irk des Fragv'iircligen gestellt sehun,
zeigte sich daran. da8 die l,'rage nach dem einheitlichen \\,-esensgmnd
dessen, was wir als Kennzeichen des Denkens
anmerkten, ohrre Antwort blieb und ohne Hinweis auf die Richtun€f,
aus der eine Antwort zu gewinnen, d. h. in der urspriirrglicher
zu fraE1en sei.
Und vielleicht standen wir schon an einer Stelle. von der rmr
noch ein Sprung ins >Weilere., und Freie trdgt und jedes
scheinbar lr.eiterfiihrende Zergliedern oder Zusammensehen
immer nur ein Nachtrdgliches bleibt.
Aber zuntichst und vielleicht auf lange hinaus handeln wir
denkend immer noch echter, wenn wir nicht springen trnd die
Besinnung im Vordergrund halten. Dieser ist zwar nicht Vordergrund
eines bloiJen Hintergrundes (solchesl ztr dem man auf
derselben Ebene gelangen krinnte), sondem Vordergruncl eines
Ab-grundes. Wobei doch dieses kaum zu sagende Wort >Abgnrnd<
ein sehr Niichternes und Einziges denkt und nicht milSbraucht
werden darf, urr als leerer Titel eine nur sentimentale
Ergriffenheit und Scheintiefe bloB schweil-ender, eben eingefallener
halber Einfdlle als Ernst des Denkens vorzutduschen.
III. I]IE TJNTL,RSCHE,IDUNG VON SEIN
UND SEIENI]I]MI
1. Die Unterscheidung ols Ent-scheidung
Ent-scheidung - hier, was aus dem blolJen Scheiden und Unterscheiden
von Vorge'bbarem heraus nimmt.
Das Sevn selbst ist die Entscheidung - nicht ein gegen das
Seiende Ilnterschiedelzes fiir eine vorstellende. dazugekommene,
vergegensttindlichende urrd sie einebnende Unterscheidung.
Das Sein ent-scheidet als Er-eignis in der Er-eignung des
Menschen und dt-'r Giitter in die Not zum Wesert des Menschentums
und der Gottschaft. - Welche Er-eignung den Streit
von Welt und Erde zur Erstreitungl entspringen 1dl3t, - in welchenr
Streit sich erst das OfGne liclLtet, irr dem clas Seiende zu
ihm selbst zuriickfzillt und eirr Geu;icht empfiingt.
2. Die Utttersch.eitlung Dott Sein urtd Seienclem
Diese >LJnterscheidung.,, d. h. die Kennzeichnung des so Benannten
rnit Flilfe vor: Linterschit:d, ist Vtrrdergrund, ist noch
metaphvsisch. - c{ie iiuBerste Aufhellung des Grundes der
Metaphysik innerhalb ihrer und cleshalb iederzeit fiir das gewtjhnliche
Meinen eirr l{inweis und Anhalt und gleic}iwo}rl
eine MiIJleintng.
(Jn.ter-st:hied - r\useinanclertrag - Einsprung in clies uNichto,
das aus der l'lichturry kommt, die das Seyn i.sl.
I Nur als vurdergriintllicht-', in \\rahrheit vcrdcrbliche Fassurrg des Verhiiltnisses
von Sein rrnd Seit:n.lern

Die NegutittiLcit
Der [,'nlersLichte< vorr SeienclLrciL (z'8. Gcblauclrsding - odeuJlicr

Dit: Negotiuitiit
rI
tV. Lichtung - Abgrund - Nzchts
+7
handenen, nie vor-findliche, sorrdern sic]r in der Nir:htung als
Lichtrrng verweigernde >Gnrnd< - der trrryend-stiftencl li:rttsclrcidencle,
Er-eignende - das Er-eignis.
Die llichtune: die Einrdumung cler Reinheit der Not rler
Griindung (Ver-saguug des Grundes).
Die Lichturtg: der iiberallhin offene Ab-grund 1. des l,,zn.rl
Seiendem. auch /zu/ uns selbst und urrseresgleichen, 2. des
>rals.amn Mensc,hen.
sondern ltrb.sensgrund fiir ihn (genitil'rrs essentialis).
1. Seyn uncl ilichts
Heoels llegatititrit ist keine, weil sie rnit dem Nicht und Nichten
'-t""""-r, macht, - ctas Nic'ht sNiclrts

1,ts
l)iL'\eetttiuitiit
Il'. Lithtuns - Abgrund - ,\iclrls .t9
L)trs ,'Vrrrr. ist das Ju zttr ,liit:lt!Ltttg. I)as Ja zur Nir:htuns irlt
.Ia zunr ALr-gruncl ist tlie lirfragr.rng ders filag-u'iircligsten. I )i1'
\\'iichtrlrsr:hrr1t clerr !\uhrhcit des Sevrs ist clas Fragc'rtrrrn irls
Er-wiirdigurrg des Frag-wiirtliqs ten.
Was aber ist die Unterschr:idulg von Sein und Seiendcm.) li1
jc'lzl nor:lr r./lesc Kennzcir:ltrrrurg lrtrltbar und als Anr,r.'t:isung rlcs
Frast'rrs nrijeliclr?
7. Das N'lchrs
Das l{ichts ist in aller Metaphvsik, liir die das Sein als St-'iendheit
schon der Nacl-rtrag zlun Seierrdcn. nur u

V flegel
5l
V. HEGEL
1. Wesentliches bezilgLich der Begrffisprache
\\'as wir Sein nennen, geme8 dem Anfhng der abendldndischex
Plrilosophie, das heiBt fiir Hegel Wirklichkeit: und diese Benennung
ist nicht zufdllig, sondern bei Aristoteles arn ersten Entle
des Anl'angs vorbestimmt: dv6qyer.c, - 6vtel.61ela.
Was Hegel ,Sein., (und Wesen) nennt, bzw. wir >Gegenstrindlichkeito:
Auch diese Bezcichnung Hegels nicht zufdllig, sondern
bestimmt durch die Uberftih.nutg de.r Metaphysik uncl
durch dje Kantische Prdgung derselben. Denn jetzt hat das Sein
des Seienden (Wesen) als Kategorie die Bestimrrrung der Objehtiuitcit:
>C egensttindlic hheit" .
Sein und Werden. Sein a/s Werden; vgl. Nietzsche.
Was l{egel das Sein nennt, ist fiir ihn nur eine einseitige Bestirnmung
des Sein.s in u.nserem und (der Wirklichkeil') in st'irtem.
Sinne.
Warum ober das etgentlich Seiende das W'irhliche (das Mdgliche
und das Ab/urenrlrge)? Weil - griechisch - clarin die volle
Anwesung cles Anwesenden, die uolLendete Antaesenheit.
Die Umdeutung des >Wirklichen" (der dwe),61elcr in >actus
Sein< n1 ssiTlent
Sinne zusammenbringt. dann scheint er das Nichts nur ,>abstrakt<
einseitig zu fasserr, und nicht und nicht einmal als r/as
lVichts cJer Wirklichheit. Oder doch? Weil eben das Sein selbsr
nichts anderes ist als das l{ichts der WirklichAert, deshalb ist das
Nichts im absoluten Sinne mit dem >Sein< dasselbe - und es
besagt das fiir die >Wirklichkeit" (das Seyn).
Redeweise (>Sein
eeininunserer
und Zeitn):
1. Seiendheit (ov fr 6v), und dieses in seincr ganzen Geschichte
bis zur >WirklichkeiL< I'Iegels und dem oWillerr zur
(>Leben

52 [)ie Ncgrttit;itiit
.1. "l'Li:rdr:no
I,'. llcgel
j. ,De:r hdhere Statrdpunht"
i7
"LTt:rder*
- (d.h. r:twas rvirisl< - gcht in sich. seint'n
Crurrcl zrrriick : zu Grunde gehen) zu sic/t seLlxt, st.brcrn. tr|t:se4
k ontnu.rt: b esti mm cltdes Vernt itte Ln.
IIegel .fti.ngt nil dem Wbrden des Werck:rulen, d.h. Absoltrlen.
an; inrrerhalll ciieses >Anfarrgs< beginnL er mit dern "Seirro.
clas
tis Seiendhelt das ,\'lclzls rles Seienderz isr. d. h. des absoluL \\'irk-
Iichcn und scincr Wirklichkeil.
Ar{ang - u)ouott etu,-as ausgeht als dern, worirr es bleribt und
w-orein ers, ausgehend, sich griindet.
Bcginn - lr'ornil das Ausgehen anhebt und was als so]cires
verschu,'indet. fort- uncl u,es€lesetzt, iibergangerr wirtl uncl d. h.
zr.rgl t:ir:h. arr fgchoben wi rd.
Flegel {iinst mit dem Anfang an. welcher Arrfang die absolrrte
Fasssung dcs ego r:ogil.o ist - eine i:igentlich neuzeitliche Auslcgurrg
des dv dq1fr r1v 6 ),o.7og. osein< (Wirkiiclikeit) als Beu-ul3t-
-st--in. d. h. .slclr e[was. einc's Gegenstandcs, bewuBt sein. als lJcr,r'rrfJtes
fiir sich habel
4. Das reine Derthen d.es Denhens
Das reine Denkert des Denhens und seines Gedrtch.ten in der lrnrnittelbarheit.
Dall und u,ie l)enken ais Leitthden und Entrvurfsgrund
cler Wahrheit des Seins.
Dieses ein Denken aus dem absolu.ten Denken. (VgI. Sein und
\\''erden, Sein und Negativitdt, Sein und Vernunfl.)
,Der hohere Sturrlpurt.kt, dt:n tlas St:lbstbervufltseirr cies (leistes...
iiber sich erreir:hl hat....(]ott

a\+
Die Negatiuitiit
V. Hegel
Ft5
li.ens beginnt; der erste. noc,h ribergdngliche Ilenker ist Niertzsr:he.
Dazwischen Gelehrsamkeit. Historisrnus.
6. L[egels "Wirkung"
Ht:geL und der deutsche Idealismus tiberhaupt ist in seinel eigentlichen
Svsteniatik rvirkungslos geblieben, - rveii unbegrilfen
und iiberdies selbst sich als \bllendung setzend; also rtur eine
historische Merkwiirdigkeit, um die sich das sogenannte >Leben<
nie gekiimmert hat rrnd kiimmern wird. Ohne oWirkurrg".
Aberwas heilJt >\Virkung.? Wie ,wirkt,, eine Philosophie? Ob
das iiberhaupt wesentlich?
1. Die Wirkung durch,4uslosung der Gegnerschctft und d. li.
der !'erneinung der Philosophie, des Sichberufens auf das (iegenteil:
So auch Schoperrhauer - ,Leben< - Nietzsche. Die Tats
ache, der l'orts chritt, d as Greifb are, unmitte Lb ar B e s tdtigenclt'.
2. Datl dabei Begriffe r,rnd \brstellungsweisen iibernomnrt'tr
und abgewandelt werclen. erst eirre Folge.
5. Die Hervorbrin€}rng der Schule und >Philologie< untl flelehrsamkeit
der betrelTenrlen Philosophie ist das Gleichgiiltige.
>F{egelianismusSeiende,, und Wirkliche des
unmittelbarerr (Iebensnahen) Vor- und Herstellens fiir das "Ahstrakte<
erklij.rt (das Eln.seitige. Abgezosene, Unwahre). Aber
sein ALlseitr4les, Beigebrachtes. \\hhres ist doch >nur< Negativitdt" ihren Ursprung? ZeigtHegel dit:'
sen Llrsprung und u'ie,) Dit: >Negativitdt< und ia5 ,,1)gnkg11" als
der metaphysischen Seinsauslegung. l)as pr1 ov1 - dit:
Leirfaden
>Privation<
- der Gc'gensatz - das Nicht.
Die Fiille und (larrzlieit des Absoluten als Bedirrsung des
Ein-seitigen.
\trbhcr die Ein-seitigkeit? Ein-seitigkeit und
,Subjektiuitar". Subjektiviiiit und Denken. Inwieferrr die Subjektivitdt
mehr-seitig isr,r Die >Seiten< (Richturrgen) des \br-stellens
(Ding, Ich, lch-IJing-l3e:rrs seibst: weshalb rriclrt irrs Endlose2).
7. Nletct.physih
Das Sein als Seiendheit (Vor-gestelltheit).
Die Seiendheit als Ausgesagtsein (das Kategoriale); vgl. das
Sein - eingelal3t im Ztrspruch (das Katcgoriale).
Die Kategorien - sorvohl >objektiv< ,rls auch "subjeklir."
- als
>objektiv< ode r - "subjektir,.
absolut.
Das als Gederchtheit des t:ncllictien eso ocler des
"Subjehtive<
absohttert (subjt:iitir'-objektiven) Geistes.
Die Geclaclttlrcrl als sulche des ,Denkens.. inr I)ienste ,cles
Lebensr, (Nietzsche).
Denken als VollzLrgsform - Ilenken als l-eitfaden; vgi. >Seirr
und Zeitn. Ilie Einht:it beider.
Der erste Anfang rrnd sein Ende. I'Iegel - Nietzsche.
1 [Handsctrriltlit:lrc l]cilage aLrs clt'r Ifbtrarbtittrnq 1{)1,1:j Das tru] ov [)latorrs;
inwiefenr dje \r'galrviliil uesehen rrntl wic diesr: Sicht nrit der.i66a zLlsirrnm('r)-
hdngt. Die ,l)ridcckurtg- tles PrirutiL,ot - rle.s p1 ov n1,s rjr,. (leschiclrtlicb: llt:raklit
urzd >Parmenidr.s..
tr|/enrt Plalctrt das Nitlrt-st:iendr: als Seicrrcles crkcrrrrt und so clas Seirr reir:hcr
faBt, dann bleibt irnrrrcr rroch rlic cnl.scheidendr: Iirage, wie er tlas St:irr begreilt
*alles i66cl ob nicht so trotz allcrrr Erkenncn dcs Privativen das Sein unrlcrsl
recht das >Nr:gative< verkannl rvird.

56 l)ic Negtttittitiit
V Hegel
47
8. Zu llege.l
1. Nicht etu'a einen >rrr.rr;A hiiheren Stanclpunkt,, als IIegel,
d. h. einen solchen des Geistes und clarnit der neuzeitlichen \'1t-.-
taphvsik.
2. Llberrhaupt keinen solchen cles Geistes, sondern des I)a-
-seins,- und d. h.:
5. Liberhaupt keinen metaphvsischen bz'iv. Seienclheit dt,'s
Seienclen. sondern des Seyns; >Metaphvsik" im rneitesten rrnd
zugleri r,h c' i gt-'n tlicht--n S i n n .
4. Ob dieses iiberhaupt ein oStanclptrnkt., - vielmehr ein
L)bergang als (Er-stehen) Entgegengang ztrnr (trreignis).
Die Ausr:intrndersetzung darf nie zu einer biofJ "einlallendcn
Reflcxionol rn'erden; d. h. der Standpunkt mu{J. als metaphvsische
(inrndstellung begrifft:n, arts dern Grundt: ihres eigt:rrcn
Fragens verlblgt werden, und d. h.. die Grundslellung als melaphvsische
mul3 zugleich zuriickgenc,lnmen werden aus cler
Leitfrage (Entfalturrg im >Svstem der Wissenschali,,2) in tlie
Grundf.ragr':.
Nicht Beginn - Ausgang hier Fortgang -, sondern
Denkens)?
uor&n
sich das Denken halt, worin es irn uoraus sich aufgefitngen
har. Weshalb aber dieser Auffang notwendig.
Das reine Wissen - "die
zur Wahrheit gewordene Geu;iuheit"5.
Gewi8heit:
das Sich-selllst-Wissen als Wissen, Selb.st der
@egenstand und Gegenstdndlichkeit zu sein. >Das Wissen<
gleichsam verschwunden - ,das reirie SeinPhiinomr:nologie cles Gt-'istes"). !\hs lrcifh hier Anfang (dcs
I (1. W. F'. I Iegel. lVissenst:iraft cler Logik (ed. T,asson. 1923). \irrredt' z.rrr
z*'eiten ,\usgabe, S. 21.
j a. a. f)., \brrede zur ers[en Ausgabc. S. 7.
I G.\\i F. llcgcl. \\'issensr:hirl't t]cr Logik (t:cl. l-asson, 1!)23).L Iluch. S.55.
: tbid.
3
4
5
7
Ibid.
a. a. O., S. 5,t.
Ibid.
Ibid.
a. a. O.. S. ti6.

(i
z
'r
Z

60 Die Negntiuittit
Anltang
tr l
Beilage zunl TiteLbkrtt
BeiLuge zu I, 1 6.3)
fAnnr. d. tlg.: Dier folgenderr Verrneise sinc] eine ha'dsclirililiche
Notiz Heideggers auf crern Titelblau der Abschrin F.rtz
lleideggers; vgl. Nachrvort der IJerausgeberin.]
Vgl. Besinnung Tiposkripr S. 45 1 ff. 1
Vgl. Die Metaphysik als GeschichLe des Sevns.2
Vgl. L)benvindung cler Metairhysik und For.tsetzuns I.5
Vgl. Geschichle des Serms und l,'ortset_zung.,r
Nicht die Ubrrtlg"tt - in ihrem eiscrten Gang - stijren urrcl ablenken,
auch nicht vorr au[Jen irn Fragern an I legcls Philosophie
hinzwingen. sortderrr aus ilrrcm eigerten Stanclirunkt uncl ihretrr
Ob dazu eine Notu'endigkeit und Not, ob Ilegel noclt etu'as
>Wirkliches,., ob llegel ie etwas Wirhsanrcs gewesen. >Abseitig"
- jet lt' . P lrilos, rph it". .
Welcher cles Denkerrs? ..'lbsohier I

ERLAI ITE,RUNG D F]R E,INL E,ITUN(}" ZU i I E, (}F], I,S
"
,PI]ANOMENOI,OGIE DES GE,ISTE,S.
(1942)

VORBETRACHTL]NG
Zur uerschiedenartigen Rolle und StelLurrg der
>Phanomerutlogie des ()eistes" innerhctlb cler Metctphysik Llegels
Das Werk, das marr kurz Hegels ,Phainomenologie des Geistes<
nennt, erschien im Jahre 1807 unl.er dem Titel, der vollstdndig
lautet: >Svstem derW-issensr:haIt. Erster Band. Die Phainomttnologie
des Geistes.< Der eigentliche Krirper des lVerkes beginrrt
mit einer f)berlegung, die bei seinem rrdchsten Wieclererscheinen
inner:halb der Gesamtausgabe der !\'erkel knapp dreizehri
Seiten r"rmfalJt rurd hier ausdriicklich mit dem Titel >Eirrleitung"
versehen ist (WW n.59-72Y. Mit gewissen Vorbehalten diirfen
wir diese L)berlegung ,EinieitungEinieitung< ist sr:hon in der
Erstausgabe eine unrlartgreic-tre rVlrreder,. vorangestellt (\\ryV II.
5-58), die dort XLI Seiten einnirrrrnt. ,Vach cler Vor:rede und uor
deoEinleitung< steht in einigen Exemplaren der Erstausgabel
ein Titeltrlatt fiir das gdnz( WerL rnit der Uberschrift ,Wisserrschaft
der Erfahrung des Bewu8tseins

ft(;
"liirt.l.r,titttlrg" zur.l)liinotnenolopier./r'.s(jcrslc.sn
tcl ist v.rr Hegel s.lbst gt'Lr.ru(:hl i' .bjcliti'e l,'gik" enthaltr:n ist; 1816 erschei.t cler zw.ite Il..tl.
, I Wisse'schalt_der Lrgik. \i, D. Ce. \\ilh. Fri.clr. H.gcJ. N-iirnlr.rg. bc.r,,l,r,
lrarrn Leorhartl Sr.brag, (2lliirrrlr,) 151,2/ j'tr.r. Ig1(j.
' c r'\ l" Hegel. Phiirr.rne.rr.qic des ccistes. N.ch cl*rr ?rrle trer orgirrarl_,,:g,,]r:,
hcrausgr.geben vorr .lohannes l lollincister. Lcipz_ig 1957. \rbrlag ron
i't'lir N4r'rnsr. Litleitung des Ilrruusgebrrs, ,S. Lyyl,71t
I r t rbt' I rrt r' I r I t tt t3
der mit der l,rrgih" orlrrr rlcr,I-e-hre "strbjerktiven
vunr flegritT<
das Werk abschlieilt. Dic irr der Selbstanzeige 'l 807 fiir rk:rr
zweilen
Tbil des >Svslents,, nril vorgeselrerren
"Wissensr:haftcrr
der Natur uncl dcs Geistes< crsclteinen iiberhairpl nicht. Zrvar
wissen rvir. Phdriorrrenologie des
Geistes. hcr bes linr rrrle Sl'stern li urz rla s,Phiinornenol ogi t:- SvstemLogik

68 " E i.rr.l.e i.tun g" zu r > P hd.n o nLe n o lo g i.e rk's t) e is l.tt s n
>Zuhijrern eirren Leitfaclcn. ,it't die lldnde ztr gebenW'issenschaft tler LogiL" Br'-
zrrg, die damit nach ariBen etne zute.iderzrlge Stellung erhtilt. Sie
schien zundchst noch der zweite Teil des Phdnomenologier-Svstems
zu sein und ist bei ihrem Erscheinen in Whhrheit bcrZweilen., Teils vernlrten. Aus der ,l)hilosophischt:n Propiideutik",
die Karl Roseukranz in Band XVIII der W-erke 1840
herausgegeben hat10. ist zu entnehmcn" da[J schon in der Zeit
zwischen 1B0B und 1111 das Encyklopridie-Svstern feststand.
Uberclies verrdt Llegt'ls Verteilung dcs T-elrrstoffcs cler "Philosophischen
Propddeutiku, die er ais Lr:hrer am Niirnbergt:r
GJ,rynnasiurn vortrug. ganz deutl-ich den \trrrang des Encvklopiidie-Systcms:
Erster Cursus. Unterklasse: Rechts-. Pflichten- und Religionslehre.
Zweiter Cursrrs. N'littelklasse: Phiinonierrologie cles fir:istes
und Logik.
Dritter C ursus. Oberklasse: Begri ffslehre und phi J osoph ische
Encyklopiidie.lr
Hier erscheint sogar c.lie eigentliche lirllendung dcr T,ogik als
Beginn Lrnd Grundlage cles Encykloptidie-Systems. Irr diesenr
System ist nuri aber clie Plriinomenologit' cles Geistes rricirt ausgeliischt.
Sie wird in abgewandelter Furrktion in das Errcvklopiidie-System
aulgenomnren. I)ieses hat drei Teile:
A. Die Wisscnschali der Logik.
B. Die Philosophic

7() "Eirtlciturtg" zur "Phiirutrnenologie des Geisk:s.
Vorbetrachtung
71
IJiescr IlI. Teil ist r,r,ietlt'r dreif'ach geglicclert:
1. I'eil: Der srrbjektive (leist.
2. Ti'il: Der objektive Cicist.
i. Teil: Dt-'r absolute Gr,:ist.
Del l. T'eil des lll. Ilauptteils des S.vstems, clie Philosolr.[rir:
cles subjektiven (ieistes, ist wicderum dreigliedrig arrgelegl:
A. Die Sr:eie.
B. Das Bewu[]tsci n.
C. Der ()eist.12
Im eirrleitr:nden 507 zurn 1. Teil des III. Haupl-teils cics Svslems
heillt es: subjektive Gcist 'rdcr fistl
-(
a) der urunittelbare, der l\,lalurgeist, - Gegenstand der ggrvijlrnliclr
so genanntenAnLhropologie oder die SeeLe,;
b) der Cjeist als identische Reflexion in sich und irr Anclcres.
l/erhiiltnLf ocler fJesonderung; - Beutu/3tseln., der Gegenstand
clcr P h tinctn te t n logit' d es Gei s tes;
c:) rler.fiir siclt st'.)t:tule Gelsl, oder er als SabTeAt; - der (icgenstand
der sorisl so g€]nannten Psyr:hobgie. - In cler Seele eru:atlft
das Betaufitst:l,rz; das IlelvulJlsevn setzt. sir:h als Verrutnft; unrl rlie
srrbjektive lernunft befreit sich durPhdrromenologie<
innerl-ralb der Svslorratik des endgiiltigerr Svstenrs in
eine Ilcke desselircn. f)ie >Plidnornenologie des Geistes< ist irr
ihrem Lehrgchalt dieselbe geblieben, aber sie hat eine antlt'rc'
und sehr eirrgeschriinkte systerrraLische Funklion im nerrerr Sr'-
sleII1.
rr \\ \\' VI. Irrf raltsiLrrzt.ige . S. \l-\\'I.
r', a. a. ( ).. S. 20!1.
Das Encvklopddie-Svstem hat Hegel in den folgenden Jahren
inhaltlich
ausgebaut. f-iegerriiber der erstcn Gesuh von 1817,
fler sogenannten lIeide]berqer Encvklopddie. ist die zweite Aufbge
1827 wesentlich r-trrrfarrgreicher, die dritte von 1850 ist
noch einmal erweitert. In die zrveile Auflage hat l{egel die Anrede
aufgenommen. die er bei der F)rriffnung seiner Berliner
Lehrtetigkeit am 22.Oktober 1818 an seine Zuhrirer richtete.
Der SchluJJsrzlz dieser Anrede kennzeichneL die GntndhaLtung
des Encykloptidie-Systems und darnit der Hegelschen Metaphysik
iiberhaupt: >I)as zuerst verborgene und verschlossene
Wesen des Universums hat keirre Kraft in sich, welche dem
Muthe des Erkennens Widerstand leisten kdnnte, es muB sich
vor ihm auftun und seinen Reichthum und seine Tiefen ihm vor
Augen legen und zum Genusse geben..lr
Das Encykloptidie-Svstem zeigt in seinern Bau ein entschiedenes
Zuriickschwenken in das Grundgefiige der bisherigen Metaphysik.
Der Metaphysica generalis cntspricht die !'orrangstellung
der >Wissenschaft der Logik

72 "liinlcitrtrtg"zur"Pltirtontenologit'rlr's(iersl's"
Frage nat:lr der l'erborgcrrcrr (;loi(:hberechtigr-rng und clt'r' 7.u,
sarn mens^ehii rigkei t lreicler Slstt:nre in r rcrlraib cler NTetapIrr si q
ilegels, rlie Fragt:n nach (lerl \\tesr-'n urrd (lor lirrl{altrrrrg rli,.
Svstnrnchalalitt:rs. dcr historisclir:rr* [[1.-
geJ{orschung liegen. l)ic jetzt vcrsrrclrte Erliiutr:rung der' "l)[1inorrrenologit'
cles C)r:istes" mijt'lrte aber irr rlen L.lmkrcis solr'11p.1
Rt:sinnrrrrgcn vorclcrrten untl tlanrit rrrr

74
"Einleitung"
zur ,Phrjnon.tenolcsgie des ()eisteso
N'rtrbetrrtcltr otg 7 5
Aulgabe olr'e Schwierigkeit zu leisten. weil das alltagliche !,,.-
stellen uncl das wissensc'haftliche Denhen in der geradehirr gerichtcten
llaltung zum Seiendern bleiben. Einc >Eirrleitung,, ix
das phiLosophisclrc Denken isr unrniiglich; denn hier gibt es Aein
stetiges u'd u'vorsehe.tiiches Iiiniibergieiter vonr aiitiiglichex
Denkerr in das de.kerische Denke', u,eil diest-.s vom Seri. ha11-
delt und clas Sein nie urrd nirgends u.ter dem seie'den ars ein
Seiendes sich antreffen ldft. Hier gibt es tLur den Spning rrnd
den Einspru'g. Ei'e >Einleitung< ka'' hier n,r dazu clie'e..
den Sprung vorzubereiten, d. h. den Grabcn zwischen dem \i:rhalten
zurn Seienclelr Lrrrd clem Denlien des Seins, der iibersprungen
werden mu1J, ins GesiclrLsl'eld zu bringen und clc,n
Anlauf z,'r sllrung niclrt zu kurz zu (wa.rm ist di.ses
'.hm.n.
miigli ch? Das vorphilosophische Sein sv ersr iindnis.) Jede Einlei _
tung >in>ZjLalco - und es
sind imrner dieselbe' unversta.de..n - ent'imr't. Die >Einleitung<
legt auseinanclnr, u,erunt die >Wisserrschaft cler Erfah_
rung des BewulStseins\visse'schaft der Phrinornenologie des Geistes< claneben,
dann sehen wir sogleich, wenn zuniichst auch nur lbrmell. dieses:
>Die Phdnonrenologie des Geistes< ist ,tlic Erfalrrune des
BewuBtseinsPhrnomenoloeie des Geistes., erkiu-te'r,
hei8t demnach: auf Gmnd der >Einleitungo clarlegen, was Hegel
denkt. wenn er hier. niimlich im Bereich cler af soluten Metaphysik
und >Spekulationdit_, Erfahrung des BewuBtseins<
genannt ist, hei8t darJegen. in w-elchem Sinne die
,rWissenschaft der Erfahr.ung des BewuRtseinsn gedacht werden
mul] (vgl. unten S. 101ff.). Danrit rvir hier ins Klare komrnen,
bedarf es zuniir:hst einer Erldulenrng clessen, u.as in der
neuzeitlichen Me t"aphvsik cler Ti te l, Belvu BtseinBewuBtsein< ist der nicht ganz deut.liclre No-" fiir conscientia,
d. h. liir da.s \!issen, das alle Verhaltungsweisen des
Mensche'rnitwei[]. s.fe'r sic-'iimli.h a*f'die mells. den >GeisL

76
"Eirilaittutg-
zLrr "Plttirtontenolosit,
dcs Clt:istcs"
bezogen sincl. L)er >(icisl< spricrht sii:h. d. h. sich selbst rzis 5r:16"1
a11s, irrdern er >ich< sagl. So1ern clas BenulJLsein als Vitu'iss..1
des ClewufJtcn und st'irrt:s Wisscns dic Bcz-ichung aul clas S,,lIs1
"ist".
is/ es Se/bslbelt.,ufitst'in.l]as \\''esen cles Bervuljtscins isl rla5
Selbstbewtrf]tsein: jcclc's cogito ist cjn ego cogito rrre ('o{ilar..
.{uch clas videre rrn

78
" E inleitu ng o : r t r " P hri no n te n.olo gi e de s () e i.ste so
kiinnen wir sagen, sind lvir zu Halrse, und kijnnen, wie 1lg1
Schiffer rrach langer Umherfahrt auf der ungestiimen ggs
,Land, rufen; Cartesius ist einer von den Menschen, die wier_ler
mit allem von vorn angefangen haben; uncl mi[ ihm hebt clie
Bildung, das Denken der nr:uen Zejt an.rIn dieser neuen
Periode ist das Prinzip dcts Denken das von sich ausgehencle
Denken.

8o
, I:) i n le i t u t tg" z u r "
P I ii r tct r r t t: r t o I r .g/a rlcs (jcis1cs"
I. ISagriirtdu rtg.f ii.r tlerL lhirtterhcr< in I{ichturrg
kcnncns und seint:s lirrnriigerrs nrat'hen. habcn r,vir rlabei st lr,lr
auf das Absolute bew-erkstelligen. r\us der ei'lrtt:rt Erinncrtrng in
erinen BegrifT vorrr Erkenrrt:rr. Dierses gilt als t:in ,\\ierkzc'Lrg,,.
die Geschichte der Vetaphvsik sollten wir rvissett. dal3 cliese scii
durch c.lesscn Anu'endung wir rrns iur dern zu erkcnnenclt'n (]cgenstand
zu schaf'ferr mar:hcn. Urn aircr illier die Tiruglir:hkt,it
Platon und Aristoteles dtrs Seientic als Seiendcs nur clt:nkt. iltdem
sie zugleich clas hrichstc Seiencle (rLpttcbtcrtov ov : to
cles \\'erkzeuges odcr seine L,-ntauglit.lrkcit entscheiclen zu liiirrncn"
miissclr u.ir ia sr:lron clerr zrr crkenrrcnden Cicgenstarrtl r,r.- (dqXrl- c'tltLov) alles Seienrlcn und darnit des St:irts' Inclern tlas
@eiov) denkt und z\\'ar diescs als den Gn.rnci und (lie Ur-sacrfrc:
karrnt haben. flas erkt--rrncnde \trlriiltnis z-um Absolutor ist Seiende als Sciendes gctlacht u'ird (ov fr ov;" isL die i\lletaphvsili
schorr vorausgesctzt. [Jas fllcic]re gilt. wenn das lirkenrrcn ni(,lll ontologisch. Irrdem das Seietrclc als Seietrdt--s trus clertrt h'iichsten
rrls o\\terkzcrrgMcdiurn" gcfalSI u,ird. rlLrrt:li rlirs Seierrden geclacht rvird. ist die Metaphvsik theologisch. [Jic Mt:-
hindurch das Licht clt-.r \\iahrheit an uns gclangt. >\\'erkzr:rrg"
taphysik ist in ilrrem \\'escn ontothcologisch. Ilas gilt nicht nur
und lraben "Mcdiunr.,
beitlc den Charakter itn und f iir sjch sr:]ron bei rrrrs.. ja sogar: 't's
rrill
bci uns sein

82 ,,Einleihotg* zttr- ..pltiinoyrcrt6l.gir,,7,.i (irrisle5.,
die Grenzpfiihle der Kritik hinter sicl In551,rr{len Speku
Das Wissen v.nr \4,ese' cies .bs.lut.rr \,Vi\s(,.s weilJ sich
schon als absolutes Wisserr. Es ist clas Wisr,,,, ll seiner
lichkeit' >rlie. lvisse.scrraft sdas Bewlf]tsei11.. Es ist das I'
in seinenr Erscht,irren
l)ie Darstellung des er-sclreinenden \A r'' r
urn das Auftrelel >cler \\'isser-rs

E i r I e i.l ung o z u.
" r " P h iin o men o Io g ie r/es ('-r:lslcsn
die Gre'zpfdhle rler Kritik hirrter sich l^sserrden Spekulati.rl.
Das Wisserr vom \\"esen des absoluten Wissens wei8 sich scrlbst
sc'hon als absolutes Wissen. Es ist das Wissen in seiner \\e,sr,,ntliclrkeit,
>rlie" \\rissenschaft sciriechtiri'. die allein ihr eiggt,n.s
Wesen wissen kann und wissen mulJ. Sie ist >die Wissenscliaftslehre,..
So lautet nach l.-ichte rler deutsr:he und neuz(--itli(.h(,
Name fiir die absolute Metaphysik. Diese Metaphysik ist nicht
der Abfall von der oKritiko, sondern sie begreift die >Kritiku
selbst in ihrer [Jnbedingtheit. Sie bedenkt dieses, dalJ die ]rrit.hste
Bedachtsamkeit hinsichtlich des Erkennens des Absoluten
darin liegt, mit dern im vorhinein ernst zrr rnachen, was hier t,rkannl
ist. \\ienn nun aber "die
lVissenschaft,, so geradehin iiber
das Absolute rrnd das Erkennen des Absoluten sich ausspriclrl,
dann tritt sie dot:h einfach gleichsam innritten des alltdglichen
Meinens und unter den erscheinenden Tatsachen auf als einc
unter anderen. l)as blofJe Auftreten und Sichvordrringen ist
aber doch keine Atrsweisung. Deshalb saet Hegel gegen SchlufJ
des L Hauptstticks der >Einleitung,. (Abschnitt 4): >Abur die
Wissenschaft clarirr. dalJ sie atrliritt" ist sic selbst eine Ersr.ht:inung;
ihr Aufireten ist noch nicht sie in ihrer Wahrheit ausgeliihrt
und ausgebreirct." (WTV II.62)
Ein bloBes Auftreten wiire dem Wesen des absoluten Wisscns
entgegen. Wenn es schon erscheint, dann mu[J dieses Erscheinen
sich so darstellen, daB das Absolute in dieser Darstellung
sein eigenes erscheinendes Wesen absohrt zum Erscheincrr
bringt. Absolut ers('heinen besagt aber: inr Erscheinen das voil

ll. I )ns Siclttlurslellt'rt (lrs rrs(lt(itttnrlett I'l issrtrs
8:r
I I. I) J\ S S IC] I I DARST II I, I, F]N I] FIS I] RS(I I IE I\ E \ I) II \
\\iI S S I.t N S,\ t. S C _\ N (; I N ll il.l \,\',\ H Iil lE I't'
SF]IN I]S E,I(] Ti \ I',N \\'ES IlN S
(,\BSCilNtT'I 5-8 IlltR >UI\LL)TL \t;natiirliche llervulltsein. rlurchiriuti. Allcin. li'gel sagt ja arrsclriicklich
(Atrschnitt 5). rnzrrr ,,kernnn clie I)lriinorncnologic rlt,s
(leistr:s vorn StanclpLrnkt des natiirlicherr. d. h. nichtphilosophist'hen
Beu,rrf3tseins aus s() aul'Iasserr. Danrit ist abt-'r 64eradr: gr'-
sagt. daf3 clit:sc AuiTassung philosophisch unu'alrr is[. Derrn es
handelt sir:h nicht unr eirrr:n \\ee. der vor derrr natiirlichen BcwLrBtsein
liegt rrncl cler c's als lVirnderer in

" E irt I c i ! u rtg" zur "
P h iln orrte n.o I o gi e de s G e istt's "
pehen Sinne >aufhebt Ilie
Reihe seiner Gestaltungen, welche das IlewufJtsein auf diesem
Wege ciurchldult, ist vielmehr die ausfiihrliche Geschichte cler
Biklung des BewulJtseins selbst zur Wissenschaft." (Abschnitt 6.
W\\'II,64 Milre)
Wiederum driingt sich jetzt das alltrigliche Meinen mit ejner
Frage vor. Wenn das Sichdarstellen des erscheinenden Wissr:ns
ein Gang ist im Sinne der gekennzeicluleten Bildungsgeschichte
der BervuBtseinsgestalten, lvoher nimmt dann dieser
Gang das Prinzip der VrllstdndigkeiL dor Geshlten und lr.oher
nimmt er iiberhaupt sein Ziel trrrd damit die Regel der Schrittfolge
des Fortgangs.) Hegel antwortet aiif diese Fragen irr Abschnitt
7 und B. Die Beantn-ortung dieser F'ragen, die das niclitphilosophische
Meinen steJlt, kanrr jedoch, wie iiberall in cliescr
>Einleitungrichtig
gestellt., 'nverden. Das geschieht durcli clen Hinrn'eis clarauf, tlalJ
jene Fragen des gewcihnlichen Meinens nicht aus dem Hinblick
aul dasjentge fragen, was allein in Frage steht: das Absolute und
das Erkennen des Absoluten.
I)er Gang ist cler Gang des erst:heineriden Absoluten zu seinem
bei sich selbst seienden Wesen. Das Ziel des Ganges isl
weder tiberhaupt auBerhalb desselben rroch auch rrur an seinem
Ende. Das Ziel ist der Anfang. aus dem her der Gang in jedem
seiner Scrirritte l,rcginnt uncl ge]rt. I)ie Gestaiten cles Beu'r-rfJtseins
folgen nicht so aufeirrander, da{J zuletzt die Zielgestalt erscheinl,
sonderrr schon die erste Gestalt ist als solche eine Gestalt
des Absoluten: sie ist in die Absolutheit des Absoiuten irn
vorhinein hinaufgehoben (elevare). Anders gervendet: Was als
erst.e Stufe des Iirscheinens c.les Wesens des Absoluten erscheint.
das wird durch das Absolute bestirnrnt. Wenn also tlie
>Phiinomenologie des Geistesendet

88 ,EbtLeitung" zur "PhlirtomenoLogie des C)eistt:s"
[d. h. verzweil'elnd je iiber seine Stufe hinausgehen zu nrrissslll.
von ihm sclbst.< (ibid.)
Als dieses I{erausgerissenwcrclen in den Bezirk der \\hhrheit
seines eigernen lVesens kommt das Bewul3tsein selbsl ,rlteraus.
als das, was es in seinem Erscheinerr ist. Es stellt sich selbst rlar.
Es ist Darstellurrg und als tliese. Der Gang des Sichdarstellens
des Bevr,uBtseins in den gestrrlien Zustrmmenhang st:iner
'ist"
Gestalten hat den Grurrdzug cler ArtJhebung in dern gekennzeichneten
dreifachen Sinne dt:s Aufnehmens (tollere), Aulirt:-
wahrens (conservare) und Hinaufhebens (elevare). Nun isI aber
die an dritter Stelle genannte !\'eisc der Au{hebung, die Ifirratrfhebung
in das vollendete \l.esen des BewuBtseins (d. h. in st:ine
V\hhrheit und der Sache und dern ,\A''eserin
"Wirklichkeit"),
nach das Erste und Tragende im Ganzen der Aufhebung. Das
BewuBtseirr west als SelbstbewrrlJtsein zum voraus in der Elevation
zum Absoluten. Und immer nul aus der Elevation nimnrt es
je sein Bewu{3tes auf, um inner}ralb der Elevation das BewLrlitsein
dieses Bewuljten als eine Gestalt aul.zubewahren.
Aus einer andern Sicirt kennzeichnet nran das blgemacht,,, sondern nur vollzogen. Denn die Slmthesis und
die absolute Elevation ist schon als das, was Hegel im ersten
Abschnitt der >Einleitun{a< nennt, wenn er das Zweifache sagt:
Das Absolute ist sc:hon bei uns; das Erkennen ist der Strahl, als
welcher die Whhrheit (das Absolute) selbst uns benihrt. Lii8t
man dies au8er acht, indem man ,die (absolute) Gewalt" (WW
II, 60) verkennt, die irn Wesen des BewuBtseins schon waltet,
dann ist jeder Versuch vergeblich, den Gang des Bewu8tseins
nachzudenken und das innere Gesetz des Fortgangs des Ganges
zu wissen.
Umgekehrt gilt aber auch dies: Denken wir im vorhinein aus
der urspriinglichen Elevation und Svnthesis des Bewul3tseins,
dann ist fiir die Art cles Iiortgangs und damit fiir clie Vollsriindigkeit
der zu durchlaufenden Gestalten schon der Bestimrnungsgrund
gegeben. Das Beu'uBtseirr ist durch die Gewalt seines absoluten
Wesens zum Fortgang solanp;e gencitigt, als es nicht sich
selbst unbedingt in seiner Wahrheit weiB und so an sich und fiir
sich selbst es selbst ist. I)urch dieses Ziel des Ganses ist nun
auch jede (iestalt des Fortgangs uncl der Ubergang voll der einen
zur anderen bestimnrt: Es sind die aus dem inneren Hinblick
auf das absolute Selbstbewu[Jtsein sich bestimmenden

"
hl i n I e it urtg" zur, P I ui n o n t.e t t r t l.ctg ie de s (i ei.s l.tt s o
Gestalten und Stufen cles Selbstbervufitseins. Die irn Fortgarrg
sich voliziehende Negation cler r'oratrfgeg;angr.rlen Cjestail ist
keirr leeres Negiert--n. Weder wird nach der Richtung der aufue_
hobenen Stufe diese nur beiseite gestellt und atrfgegeben, noclr
geht clie Negation in Richtung des l,-or1gangs in das leere Llnbcstimmte.
Die Negation im Fortgang rrrrd somit dessen Wesen ist
>beslirr''te Negatio'>seinen MaBstalr an ihm selbst gibt

92 "tr)iieitung" zur "Phtinorn.enologie des Geist.sn
III. Mofstab und L4bsen tler Priifitng
91
standes aus. so da8 jeder Gegenstand als solchc.r, d. h. hirisjc.fit_
lich seiner Gegenstdndlichkeit, siclr am Selbstbewuf3tsein. rl. h.
am Wesen des Bewu8tseins, messen mu8. I)as ist der einziqe
Sin' des oft a'gefiihrten urd gleich o{i miBdeuteten und gJ"i"i,
oft nur stiickhali angefiihrterr Gedankens, den Kant in der \trrrede
zur zweite' Auflage sei'er >Kritik der rei.e' vernrr'i't.
(B XVI) ausspricht, indem er seine transzendentale F'ragg516,1_
Iung mit dern Iiragen des Kopernikus vergleic.ht. Ilie Sdtze lau_
ten: >Bisher nahm man an, alle unsere Erker-rtnis miisse sir:ir
.ach den Gegenstdnden richten; aber alle Vers,che, iiber sie a
priori etwas durch Begriffe auszumachen, wodurch unsere Er_
kenntnis erlveitert wiirde, gi'ge' unter dieser lbrausserzu.q
zunichte. Nl[a' versuche es cla]rer einmal, .b wir nicht in cie.
Aufgaben der Metaphysik darnit besser fortkommen, da8 u.ir
annehmen, die Gegenstrinde miissen sich nach unserem Erkenntnis
richten, welches so schon besser rrrit der verla'gten
Mciglichkeit einer Erkenntnis derselben a priori zusammt_-nstimmt,
die iiber Gegenstdnde, ehe sie trns gegeben werclen.
etwas leslsetze' soll. Es ist hierr'it ebenso als r'it denr ersterr
Gedanken des KoperniAzes bewandl, der, nachdem es mit der
Erkldrung der Himmelsbewegungen nicht s

94 ," E i nle itu ng "
z ur . P h cinonte n o logi.e de s G e is I t's "
III. Mr()stctb und lJ/esen cler PriiJlttg,
9:l
fiir seinen Gegenstand. Indem es sich za (liesern. dem (legcri_
stand, als dem Zu-N{essenden, zugleich aber zu sich sel}rst. illg
de*r Messerden, sich verhdll, r'ollzieht es bei cliesem zrvic,iditigen
Verhalten in sich selbst die Vergleichung des Zu-Messen_
derr mit seinern Maf]stab. b-tir es als dasselbe sincl z'gleiclr das
Z,-N'Iessende u'ci das N'Iesse'cle. Das Bewul]tsein lst i. sic[r
selbst wesenhal't diese Vergleichurry;. Und sofern es in sich dir-:se
Vergleiclrung ls/, i.sf es ruesentlich Prufung l)as BewulJtscin r.ollzieht
nichl gelege'tlich i' kritisr:hen Lagen, sondern jePhiinonrenologie
des Geistes< wurde auf die versc:hieclenart.ige Rolle und Steilung
der >Pheinomenologie< inrrerhalb der MeLaphvsik Ilegels
I'ringelviesen. Inr erstetr Svstt:ttr, das sich selbst clc'r
"Sl'stem
Wissenschaft,< nerrnt. bildet die >Phdnorrrenologie des Cleistes<
unter dem Titel oWssenschall der Phanomenrllogie des
Geistcso derr ersLetr Teil cles Svstetns' Wissenschal't'.
"Die
schlechthin €lesagt, bedeutet hicr: ,die Philosophie,,. Und rler
f i[el >system der Wissenschaltt< meint P]rilosophien in der
"die

96 "Einleitungo
zur "PhcinontenoLo6;ie
dt:s Geistesn
III. Mnfstab und Wt'sen dt:r Prtifung 97
ihr allein gemdl3en Gestalt des entfalteten >Svstems". Die I)[ilPhdnonrenologie
des Geistes< den Vorrang erlangt haben mu[J. kennt clie
,Phiinomenologie des Geistes" nur ais ein untergeordnetes Bcstandsstiick
des dritten Harrptteils. Was nun das Verschwinclt:n
der >Phdnomenologie des Geistes,, aus der Rolie des erstt:n
Teils des Systerns fiir das Svstem selbst und somit fiir die Metaphvsik
des cleutschen Idealisrnris becleutet, kanrr nur abgt'-
sr:hdtzl. ja riberhaupt erst klar gefragt lverden, werur clas W'esor
der >Phdnomc'nologie des Geistes< hinrerichend gekliirt ist. !\'ir
versuchen hier in dieser Hinsicht einige Schritte zrr tun unrl
zwar auf einern eirrfacherr Weg.
Was ist >die Phdnomenologie des Geistes

9,'J
"ll,itilt:itttrtg"
zu r >PJuitTontcnoloeie dcs Oeistesn
III. illufstab und W?sen der Priifun.g
99
r:ntziehe'. I)ie enlscireide'de F'age ist jerloch. wclcher d11
diese Priifu.g des Erke'.e.s alleirr sei, ^bsol,ten
kurr. ,,,..,,r
wit' sir, r,'llz,ge' *,erde, rnrilJ. \,\iir.d.rirrrlich clas Erl,r:ririen e.1,-
priift, dar' bestehl bereirs v.r. allem voilzug cles priifens lliir.
diescs eine Vcrrmt'inu'g iiber dns \!i:sen c'|es zu priifcrcle' rirkonnens.
Und die geldr_r{igc \brstellurrg E.kerlrren geht. cla_
hin. dafl diesr:s e't*.edr:r "o,-,
ein >rve'kzerrgn ocler alrer eri' ,\r.-
diurr. s.i s'r'it i, jcdem l.-all t.i' ,MitteiN{itterEi'leit''gEinleitung< zLrr
>Phlirllmenoiogie cles (ieistes< inrnrer wieder geuannt. Irn
Dienste der Aufgabc dcr >Einleitung

100 " Ii i.nleitung" zur "
Phtirnrnt: nologie de s Ge is Le sn
als welcher das Absolute uns ber^ihrt, dann ka'n sich das Absolute,
falls cliese Rede jetzt iiberhaupt noch erlaubt ist. rrrrr 56
ausweisen, dalS es selbst, und zwar von sich aus, erscheint urid
dabei dieses sein Erscheirren als sein Wesen manifestiert. l)n5
Absolute ist der Geist. neuzeitlich gedacht das unbedinglg
SelbstbewuBtsein. Das Bewul3Lsein ist das unbedingte Sichselbstbegreifen.
Der erste Satz >des,. BewuBtseins lautet: >I)as
BewulStsein. . . ist fiir sich selbst sein BegriJJ'am< Erkennen als einern irgendwo
vorhandenen Mittel zu schaffen macht. Weil das Erkenrren
selbst der bestrahlte Gang zum Strahlenden ist, erliillt sich das
hier allein mcigliche W-esen der Priifung darin, selbs/ dieser
Gang und zwar in einer bestimmten \&'eise zu sein. Dieser Gane
mul] das erscheinende Wissen in seinem Erscheinen, d. h. es in
seiner eigenen Wahrheit, sich zeigen lassen. Auf diesern Gang
kommt das Absolute als das erscheinende. in der Wahrheit seines
Wesens sich entfaltende BewuBtsein zu uns. Es weist sich
azrs, indem es slch aujft,veist und so zeigt. daB es lrr diesem Erscheinen
seinem durch dieses Erscheinen sich zeieenderr Wesen
entspricht. Ilarin liegt: Die Priifung braucht den MaBstab.
dessen sie bedarf, nicht herzuzubringen.
Der zweite Satz >des< BewulJtseins heilJt: oDas Bewu8tsein sibt
seinen MalJstab [d. h. die Wahrheit seines Wesens j an ihrrr
selbst.< (Abschnitt 12, \\ryV II, 68) Und sofern das BewulJrsein
wesenhaft erscheint und dieses Erscheinen das Prlifern im Sinne
solchen >Aufzeigens< ist, gilt der dritte Satz >des< Bewu8tseins:
Das BewulStsein priift sich selbsr (Abschnitt 15, WW II, 69). Uns
dagegen bleibt rrur >das reine Zusehenn bei diesem Erscheinen
des BewuBtseins, das eine Bewegung ist, die das Bewuf3tsein an
ihm selbst ausribt. Es gilL zu sehcn, in welcher Weise wir. als die
III. Maflsnb und Ltrbsen der Priifung' 101
Priifenden, der Volizug der Ausiibung dieser Bewcgun6l selbst
sind. Es gilt zu begreifen, was Ilegel unter der rErlahrung des
Bewu[]tseins,. r ersleht.
3. Das Er-fahren des BeutufJtsetns
Wenrrgleich Kant erst das als >Erfahrungo bezeichnet, was nach
Aristoteles sich wesentlich von der €pneLgic, abhebt. die Kenntnis
des 6u6tl (d. h. Kantisch der Kausalitril). so kommen doch
beide darin i)berein, da8 die ,Erfahrung,, und die dpneLgiu sich
auf das unmittelbar und alltdglich zugiingliche Selende selbst
beziehen und so \\'eisen der Kenntnisnahrne und Erkenntnis
sind.
Was llegei in denPhiinomenologie des Cjeisteso ,ErfahrungErfahrung,.
strenggerrommen eine Weise des Erkennens.
Wenn fiir Hegel >clie Erfahrung" all dies nicht ist, was ist sie
dann? Erfahrung ist fiir Hegel ,die Erfahrung des BewuBtseins

102
"liirit'itttrtg"zttr"PlttinornenologietlesGt:istes"
Die E,rfahrung als der so charakterisierte Gang (pervagari) ist
zugleich Erfahrung im urspriinglichen Sinne cler nelga. f)iese
bedeutet clas Sicheinlassen auf ct\^'as aus dem Absehen auf clas.
u,as dabei helauskornrnt. Dieses Sicheinlassen auf das Noclrrricht-Ersclrienene
als das noch nicht Entschicdene hat seinerr
Wcsensort inr Bezirk des VVettkampfes und mcint hier: rlas
Sicheinlassen auf den Gegner, das "Annehmen,,
desselberr. Ilie
Erlahnrng als probare ist Priifuug, die es absieht auf das, r,rt:ssen
sie sich arri ihrem Gang als Gang zu versehen hat.
Dit: Erfahrtrng als dieser Gang der Prii{ung erpriift das IJer,luBtsein
auf clas, \\'as es selbst ist, auf sein Wesen, an dem es
sich als Selbstbewu8tsein stiindig rnifJt. Dieses rviigende Erfahrcn
geht nic:ht auf Seiencies, sondern auf das Sein, ndmlich das
BewufJtsein. Die Er{ahrung ist nic}rt ontisch. sondern ontologisch,
oder Karrtisc-tr gesprochcn: lranszendentale Erfa]rrung.
Allein. dieses transzendentale Messen rrnd WAgen (librare) ist
als probare und penagari ein Gang, der: priifenci die Wesensfolge
der Gestalten des Bewul3tseins durchgeht und d. h. durchmacht.
Die Er{'alrung ist ein ,Ilurchrnacheno: und clies einnral
irr dem Sinne des Ertrup;ens ttnd ErLeidens, ndntlich der im BcwrrBtsejn
wesenden Gewalt seines eigenen absoluten Wescns.
Das DurchmctchenisL ein Hinausgerissenwerden in die Weserrshijhe
der verborgenen und unbedingLen >Elevationder BegrilT" im
Sirrne des unbedingten Sichselbstbegreifens der Vernunft. Und
dieser unbedingte Begriff ist das Wesen des Geistes. Der Geist
ist an sich urrd fiir sich >die absolute ldee,.. ,Idee< besagt: das
Sichzeigen, aber treuzeitlich gedacht: als Sichvorstellen dem
Vorstcllenden selbst - unbedingte Reprtisentatiorr. Manil'estat03

l()l
"llbtleiLurtg,.zttr-Pltdrutntenologit'rlas()cistcs"
I[1. Nlul)stab und l4/ast'n. der Priilitttg 10'1
tion st:irrr:r se[bst irr der rrrrbedingtcn \\h]rrheit des eigerreri \\t,-
serls, welches \\''esen, rreuzeillicll beslirrrrnl. clie GcwilJhoil ur1(l
das \\'isscn ist. I)er (lcist ist clas absolute !\'issen. Die ltrlal,-
nrng des Bcr,r'ulJtseins ist Dicr Erlaln rrng cles Bcu u(ltseins< ist tlirs
\\iesen t.lcr,Pi'riinonrenologie.. Ilic Phrirrorrt:nologie abo' isl
>die Phrinorncncllosie die Erfahning cles [3t:-
wuf3tseirrs., nur dieses" dafJ das Bew.uf3tsein das Oblekt uncl rlt'r
Gegenstartd clie PhairrolnuroJogie dcs (]eisLes,< ist cler spcliula-
tiv-metaphvsist:hc Genitiv. -{lle' (ic'niti"'t: cler Sprac}re der "Phtinomenologie
des (ieistes< sintl votr clieser Art. Ja. rri

[V. Dus Wbsen cler Erfahrung tles Beu;uf tseins 107
IV. IJAS WESEN DE,R ERF'AIlRTJNC} I]F],S BEWUSST.
SF],INS UND IHRE D,\RSTELLTJNI]
(AtsSCllrr-ITT 14-15 DI.t R ,EtNLEITLTNG()
1. IIegeLs >ontoLogisr:her" Begriff der ErfalLrung
Der Alrsclrnitt 14 beginnt: >I)iese dialeht.ische Berveguns, rvel-
Empirie< zusammengervorfen
werden. (>Bewegung., als percrBol.il 6x tr,vog eig
rr. 'EvsQyercr. \/gl. ftir "sinnliche
GewiEheit< Abs\Venn dies. .., dann jeweils das .. ... IJer Ktrndige hat im
BIick, dafi es so ist, aber er siclrt nicht hinein in das, was es
nacht, Lt)erunl es so ist. wie es ist. o[ piv ytrQ dpretQoL rd 6T[
rtv iooot.6L6tL b'oix ioctotv.l Die Erfalrrenden haben das Da[3
im Gesicht, (das) Warurn aber haben sie nicht im Gesir:ht (es
fehlt clie Einsicht). Das Im-Gesicht-Haben des \lhrum hinsichtli

108 .llinlt:ilurtg"zur"Plriirrrnnertologit:tlasOaistes"
Il . l)tts ILl'sntlar liiuhntrtg, tles Bctcttfitst'irts
I09
\\irs nun aber fiir Aristotek's die dpneLpi.a ist. die lirrnrlig.
\irnveghabe des,\{'enn.. . so.. .". (\\'enn... dann.. .)-Sac}rvgr_
Iralts, rlas ist fiir Kant noch heirrt, "Ilrfalrrung.,
sondern (rille
,\\hhrrrehmung". Als Beispie-l liir solc]re Kenntnisse hrirrgt
Kant in den ,Prolegomenil(< die Rtrndt: davon. rlall jr'cl,'snrirl.
lvenrr Erfahrung< ist ntrn aber sowohl von clcr
dprner,pin des Aristoteles als auch von der '[,1fi1]11ung<
Karrts
weserrtlicrh unci d. h. unendlich, also nicht rmr in irgencleirrcr
I Iirrsicht. vt:rschieclerr. \\'enngleich Kant irn Unterschied zu r\rjstotelcs
gt:rade erst clas als >Erfahnrng. begreift. was naclr :\r'istoleles
siclt n'esentlich von rler dtrrretptlcr rrnterscheitlet. niinrlich
clie Kcrrrrtnis dr:s 6tott (Kantiscb gesllrochen die \brstcihrng
rier Llrsache -\\ri rkungs - Svn thesis). s,r k omrrrt:n d och A ris tol el t's
rrrrrl Karrt dttrin ilbereirz. dal3 die "Erfahrung,,
urrWir schen. rlali dtrs [JeuulJtsein
jcizt zw,ei Or:genstiirrdc hat, {en erirrel clits erste lrrslt lt, dt'rr
zwt:itern. das l'tir-rr.s-.scin tlieses Ansir:h''< (illicl.) tletraclttt'rr u-ir
z. B. das IJetvu[Jtseirr irr cler' (iesLrilt cirter sinnlitrlten .\ttschattullg.
z. ]J. di(,st' sirrrrlit:hc Anst:hauturg diest's llttt'ht:s hit:r' Der
Gegcrrstarrtl dit'ser sirrnlir']rt:n Anschauung (il]r\r't'iterl
Sinnc) ist
clicses Bucir lrier. rrncl cs ist in clerr sitrnlicherrr,\ttsr:ltartung gcrneint,
als diescr sirrrrlic:hc Gegcnstand. I)ieses Brrr:h lrier. nach
cler Meirrung dc.r sirrtrlichen Ans

110
"EirieiLung" zur "Phiirtonrerrclogit: r/es Gcisteso
I/. Das Weserr der Erfa.hrurry des Rt:u,,uJ|tseirts 111
gleich doch >fi.ir es., ndmlich fiir das anschauencle Bern.ulltseirr.
In dem ,Ansich< als dem durchaus rechtmdl3ig so Gemeinterr
liegt gleichwohl das >Fr-ir-es(clas Belr'uBtsein)-seino des ;\rrsich.
Dieses Fiir-es-sein aber ist rrichts anderes als das Gegenstandsein
cles Gegenstandes >Bucho. Das Gegenstandsein trrrd
alles, was zu ihm gehrirt, heillt die Gegenstrindlichkeit diesers
Gegerrstandes. Die Gegenstdndlichkeit ist selbst nicht nicfrts.
sondern solches, was bisher urrd stdndig dem sinnlichen Anschauen
nur urrbekannt geblieben. Die Gegenstdndlichkeit tlcs
Gegenstandes ist, sofern sie tiber derr sons[ allen bekannten
und gewohnten Gegenstand hinaus hervorkornmt, etwas
>Neuesder neue Gegenstarrd.. Tlas
Gegenstandsein des Gegenstandes (Buch) bestimmt sich durclr
das Fiir-das-Bewul]tsein-sein des Buches uncl scheint eben
niclrts anderes zu sein als das Wissen uont Buch in der Weise
des Anschauens des Buches. Allein, genau besehen ist die Gt_'-
genstaindlichkeit cles Gegenstandes nicht etwas, was dem Gegenstand
nur angeheftet n.ird, ohne ihn sonst >etrn'as< anzugehen.
Der erste Gegerrstarrd (Buch) wird jetzt vielmehr selbst
ein anderer; denn er ist jetzt als der Gegenstancl ersL in das gekomrnen.
was er ist, d.h. in sein \Vesen, nrirnlich in die Gegensteindiichkeit.
Das W'esen von et\4'as aber ist das ))arlNatur,.. Allein, gerade Kant ist es, aber auch
er zum erstenrnal innerrhalb cles neuzeitlit:hen IJenkeIls, der das
Fragen nach dem Sein des Seienden klar vollzogen Llnd dieses
Fragen eigens zur l.'ragestellung entfaltet uncl diese selbst gekenrrzeichnet
hat. Fiir das neuzeitliche Denken ist das Seiende
das im Bervu{Jtsein fiir dieses iirm \br- und Zugestelite. IJas
Seiende ist jetzt erst Gegen-stand oder Objekt. >Gegenstand<
ist der neuzeitliche Name fiir das dem sich selbst wissetrden
Vrr-stellen wirklich Enlgegenstehende, clas >Objekt< Iiir das
Subiekt. Neuzeitlich gerlacht ist clas Wirkliche. d.h. das Seiende,
wesenhait Gegenstand. Im griechischen Denken iintlet
sich derr Begriff cles Gegenstandes und cles Objekts trirgends,
weil er da unmilglich ist, cia der Mensch sich nicht als ,Subjekt<
erfdhrt. Wohl alierdings wircl durch Platons ldeenlelue irr entscheidender
\&-eise die ,,\uslegurrg des Seins des Seienden als
Gegenstiincllichkeit des Gegt:nstancles vorbereitc't. Sofern uun
nach Kant die Metaphysik ganz im Sinrre der Griechen nicht
nach rlem Seientlen, sondern nacl-i dem Sein fragt, zugieich
aber irn Sinne Descartes' die Wahrheit des Seienden, also das
Sein. in der Ger,r,illhcit cler Vcrrgestelltheit bemht, ist Kantist:lr
gedacht die Frage nach dem Sein des Seienden die Frage nach
cler Gegenstiindiichkeit des Gc-genstandes. Dit:ses Erfassen der

t12
- l'1, i tt I a it u r 4" z t r r P lt ii r t on te t t ct I ogi t' rlr's (icrsft rs"
"
Gegc:rrstiirrdlic[rlieit iIes (]t:gcrrstzur(les isl ('ine garrz- r'igt'lrt'r111,j
inr \i'r'hiiItrris z.rrrrr rrrrnritte'lbart:rr Erlienrrerr dcs Serienrit:rr. .111'1
Natur", nerrirrtigc Llrkerurtnis. l,rrd claher sagt Karlt: ,,Ir'[r rrt'nrrr.
irllc Flrlic'rrrrtrris lranszcndenta.l. Llrrt-stchen,, abr:r lrr.illt hier nir:ht: dinghaft angel'er1ir:.-t
rvercierr. sonciern: zrr stt:[ren hourrrrt:n innerha]lr rlr,'s \irr-stt'llt'rrs
urrd fiir clieses. rl. h. r:rscheinr:rr. Platorrist'h qt:dacht: >sichtsartt.,
n erdert. Sofcrn aber nncl r dcm l'rtrtciarrrr:n lalen vorr DescalLes ltct'
bestinrnrte,'n Schritt i{ants die 13r'clinElLngen clt'r Milglir:hkeit rlcs
(iegenstirrr

l1+ " E i r t I e it.u ng " z u r " P I ti rt ome no Lo g i e dz'.s (]elste-sn
fi'. Das l4i'sttn der Erfahrung dcs BetrulJtst:itrs
tt5
grr"indigen im Denken Kants aul'merksarn bleiben und die >Kritik
der reinen Vernunft,, nicht zu einem Schulbuch herabwrirdigen.
Kant begrilf das Bervu8tsein als SelbstbewuBtseirr, das
Selbst aber als und inr Wesen des Ich. d.h. darin, dafi "Ichich< sagerr kann, siel-rt Kant clen Gnrnd cliesers
lVesens: die Vernunft. In einer >Retractation< seiner >Kritih cler
reinen Vernunfto schreibt Kant: >\\ie es mciglich sei, daB ich,
der ich denke, mir selber ein Gegenstand (der Anschauungl
sein, uncl so nrich von rnir selbst unterscheiden kiinrre. isl
schlechterdings unmiiglich zu erkliiren. obwohl es ein urrbezweifelbares
Faktum ist; es zeigt aber ein riber alle Sinncrranschauung
so weit erhabenes Vermrigen an, da8 es. als dr:r
Grund der Nlciglichkeit eines Verstandes. [...] in eine Unendlichkeit
von selbstgemachten Vorstellungerr und Ilegriflen hinaussieht..,
(Uber die I,irrtschritte der N{etap}rysik. Akaclcmieausgalre
XX.270; Meiner S. OS;'
f)ie Erfahnrng als das transzendentale Entspringenlassen dt-'s
nelren wahrt:n GergensLandes ist notwenclig arrf eine LJnenErfahrung(r\rr dieser Darstellung des Vtrrlaufs der Erfahnrng
ist ein Nlloment, wodurch sie mit demjt'rrigen nicht
iibereinzustimmen scheint, was unler der Erfahrtrng verstandell
zu werden pflegt. f)er Ubergang ndmlich vom ersten Gegenstande
und dem Wissen desselben zu dem anderen Gegenstarrcler,
an denr rrtan sagt, dall die Erfahrung €{emacht worclel
sei, u,urde so angegeben, daB das Wissen vonl ersterl (iegenstande,
oder das Frir-das-BewufJtsein dcs ersten Ansich, der
zweite Gegenstand selbst werden soll. Dagegen es sonst scheint.
cla8 wir die Erfahruttg von der Unu'ahrheit unst-res erslen Bep;riffs
rzrr einent on[t:rrr Gegensta.de macherr, den wir zufiil]iserweise
uncl tiufJerlich etwa fintlen, so daB iiberhaupt nur das

I l(i
"liirtleiturtl4"
zttr "PlitrtctrtenologiL:
rlcs (lcislcs.
il. Dus Llr'st'rt dar lljitltrung' dts Barnljtseitts
ll7
reitre Attffrts.scr"l (lesse'. w^s rur'nd fiir sit:h ist. ir u's Iirllt,."
([Iof f rrrcistcr S. 73)1
Wic. stel-rt ers rnit cler >sonstigen. Er.['ar]rmng, die rr,,.ir gcwiihrrlir:h
rna.hc.? Ilic ijblicher E,rfah^r.g ist a'f das S.icnde gt:r.i.lr_
1c't. wir nrachen iiber ertwas arl uln'as ursorc Erlalining.n. ])irbci
geh.n rl'ir l'o. clem, rvoriiber r,r'ir tlit: Erfahrrrng m.cherr rrrrcl
u'as wir irr gt:w,isst'r \\''eisc kennen. liir das Richtigc halten urrtl
so festlralten unrl zurriicirst 'haben. ^ iiber z,u dem andc.ren. rlr
clcm r,r'ir die Erfahrung rnacherr. Ilie Erfalrrung ist so ein Ilbr,rgang.
\Vir lraben z.B. Lrnscrc Vrrstellung l,orr dem. u,as r-,in
Raunr ist. uncl u,ir haberr diese Vorstellung genornmen arrs

118 , E inlei tung o z ur "
P hrino me no I o gie de s G e is te s "
Llmkehntng des BewtlStserrz.s seibst.< (S.75f.) Damit ist gesagt:
1. Die Gegenstdndlichkeit des neuen Clegenstandes ist die Errtstrindnis.
2. Die lranszendentale Erfahrung, in der sich dieses
En[stehen begibt. ist eine Se]bsturnkehrung des Bewu8tseins.
Die transzendentale Erfahrung, in der sich der andere neue Gegensland
selbst zeigen soll. ist demnach kein reines Auffassen
und kein blol]es >rZusehen.,. Die in der transzendentalen Erfahrung
waltende und sie tragende Umkehrung des BewulJtseiris
ist eirr F{insehen eigerrer Art, und zwar von so >eigener< Arl.
dal3 Hegel von dieser Art der Betrachtung folgendes sagen mu[3:
oDiese Betrachtung der Sache ist unsere ZuIal, wodurch sich
die Reihe der Erfahrungen des BewulStseins zum wissenschafilichen
Gange erhebt, und welche nicht fiir das BewulStsein ist"
das wir betrachten.< (S. 74)
Also ist die ,Erfahrung.,, d.h. das Sichzeigenlassen des Gegenstandes
in seiner Gegenstdndlichkeit, doch kein bloBes Zusehen
und Aufnehmen. sondern >>Zrrtalreines Zusehenn bleiben miisse. Ausdriichlich
vermerkt Hegel am Ende des Abschnittes 12: oDas
Wesentliche aber ist, dies fiir die ganze Untersuchung festzuhalten,
dal3 diese beiden Momente, Begriff und Gegenstrtrrl,
Fiireinanderes- und Ansichselbstsein, in das Wissen, das wir untersuchen,
selbst fallen, und hiemit wir nicht niitig haben, MalJsttibe
mitzubrinp;en und unsere Einfrille und Gedanken bei der
Untersuchung zu applizieren; dadurch, da[J wir diese weglassen,
erreichen wir es, die Sache, wie sie an undfiir slch selbst ist.
zu betrachten.o (S.71f.) Und der unmittelbar anschlie8ende
Beginn des Abschnittes 15 fdhrt noch deutlicher fort: >Aber
nicht nur nach dieser Seite, dalJ Begriff und Gegenstand, der
MaBstab und das zu Priifende, in dem Bewul3tsein selbst vorhanden
sind, wird eine Zutat von uns iiberfliissig, sondern wjr
lV. Das Wt:sen der llrfuhrung des lJeu,ulltseirn 119
werden auch der Miihe cler Vergleichung beider urrd der eigentliclren
Prirfung iiberhoben, so daB, indem das BerwuBtsein sich
selbst priili, uns auch von dieser Seilc. nur das reine Zusehen
bleibt.n (S.72)
lVenn rrun aber zurn Weserr tler Erfahrung des Bewu[Jtseins
die lranszendentale Umkehrung geh

120 ,Einleitungn zur >Pll(inotten.ologie tles Geistes<
IV Das Wesen der ErfahnLng des lJeu,uftseins
l2I
sein Kants als tlen erster) neuen Gegenstand auf rlc.ssen Gegerr_
sttindlichkeit iri' befragt und so i. einen jeweils riber sich hi'-
aus bis zum tJnbedingten weiserrden Zusammenhang von B€r_
dingungen und ihrer Bedingnis hirreinfragt. Die Neuheit cles
neuen Gegenstarrdes und die Whhrheit des wahren Gegenstan_
des bestehen irr der Volktdnd@kell seines Ilervorkommens, cl. h.
seiner E'tstdnclnis. Diese lbllstdndigkeit des Erschei'ens rulrt
jedoch urspriinglich im unbedingten, absoluten Selbstbervr-rgrsein.
Das absolute BewuBtsein >ist< die lVahrheit des wahren
Gegenstandes. Das absohrte, d. h. lvesenhaft absolvierende Br.-
wul3tsein >ist< die Entstdndnis, d. h. die Neuheit des neuen Gegenstandes,
d. h. sein stdndiges Erscheinen. Das Erscheinen isl
ja eben das Neu-sein. (Ein ))neues Buchu ist uns >neu(< als t:rscheinencles,
im Erscheinen begril'fenes.)
I)ie Mannigfaltigkeit dieser Bedingungerr ist eine aus dern
Linbedingten her entfaltete und ge.glicderte Einheit. Dje Mannigfaltigkerit
dieser sich zeigenden Bedingungen rvird rlurchstrahlt
und so im voraus und allenthalben geeinigt durch clas
Sichzeigende, d.h. die ldee, die der absolu[e Geist selbsr ist.
Kant sagt am Ende der cler "Kritik
reinen Vernunft< im Abschnitt
iiber die Architektonik der reinen Vernunft (A872.
B 860): >Ich verstehe aber u'ter einem Svste're die Ei'heit cl.r'
mannigfaltigen Erkenntnisse unter eirrer ldee.< Demnach ist
die Einheit der Mannigfaltigkeit der transzendentalen Bedingun€ien
Svstem von Begriffeno. Fiir He6Jels transzendentale
Erfahmng ist die WahrheiL des neuen Gegerrstandes
das absolute BewuBtsein selbst. Und demgemd8 muB auch die
Ei'heit als systernatisr:he eine solche cles absol,ten Syster's
sein. In der >VorredePhdnornenologie des Geistes.. heillt
es: >Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann
allein das rvissenschaftliche S-1'stem derselben .eirr.. (S. 12) Das
System erls der unbedingt ge\t'isse Zusamrrrenhang der Bedin-
gungelr in der Einheit cles Llnbeclingten setzt in sich die Mannigfaltigkeit
der Bedirrgungen irr die Ordrrung einer >ReiheZutal

12'2
um sein unbe(lingles Bcdingen in aller Bedingnis crsc:heirrerr zri
lassen" selbst von sich und seiner Fiille und seinen Reclrterr r:ntfernt.
Das absolute Ilt:wu[Jtscin wendet sic]r von sir:]r ab urrcl hirr
in scine iiu[]erlic]rste und leersLc Gcstalt.
L)as absolult-- I]ewul]tserin mu[] sich in seinc iiul]erlichster Gcstalt
entriuljern. Weil cs aberr bei dieser ,46r,r'cndung z,on sitJmkehrung des BewufJtseins(< nennt,
liegt alscr, genau besehen, eine zweifache Umkehrungi ein.mdl
die zum \\'esen des Transzcndentalen iiberhaupt gehdrige Drehurrg
cles (iegens|andcs in seine Gegenstrincllichkeirl zunt anderen
clte alrs der tJnbr:dingtheit und der Svstematili des absoluten
transzendentalen BewuBtseins notwentiig gr:forder[e tJrrrn'endung
in die Entriuflerung, welche Urnlvendung als dern Unbedingten
zugekehrte Abkehr de,n Gang cler Riickkehr erst c'rcilTnet.
Diese in sich zu,'cifache ,tJrrrkelrrurrg cles Bewul3lseins

-T
124 " E in I e i t u ne " zur " I 4 ui t t o r rte r rc lctg i.e de s C) c is tt: s "
Die Reinheit cles rerinen Z,sehens bcsterrt kei'eswegs i' clt,,r
Entblril3ung von allem Tun, vielmehr im hijchsten Vollzug de1
Tht, r.lie fiir diese"^ sehe. und sei.e Mciglichkeit wese.snotwe^dig
ist' Das I"Jinz.getane dieser Tat ist hier das vrraussehen auf
das Unbedingte. Das Vcrra'sse/icn als Zutat zu:n zu-se.he, erweist
sich somit als rei'es A.fsich'ehmen d.ssen. was im Z'sr:-
hen als seine \\'ese'sbedirrgung sch.n liegt und vorn neuen
wahren Gegenstand als dem strahl uns zu€restrahlt uncl von
gefordert wird, da{J wir es eigens dazubringen. Einzig 'rs
die in der
Llmkehrung waltende zu-rar ermiiglicht clas reine, wesens{aerechte
Zusehen. Das so begriffene wesen clieses Zusehens ist
clas wesen jenes >Sehe.so (speculari), das in der absolute. Nletaphvsik
des BewuBtseins >Spek'lation< heir3t. Das spekurative
Denken kiISt rias BewuBtsein i' seiner transze.Auf-
-zeigenAufzeigen,.: ,nicht unmitLelbares Wissen.,;
vgl. sinnliche GewiBheit, Absch'itt 19) Das Auf-zeisen ist
ein voraufgehencles AufschlieBen (die Umkehrung) dergestalr.
daIS im offenen dieser Aufschlieljung erst die Gestalte' J", B"-
wuBtsei's in ihrer clegensta.dlichkeit >aufgehe'd< sictr zeige.
kiinne'. Das AuI-zeigen ist ein sichzeigert und ein Entspringen-(Entstehen-)lassen
zugleicir. So irat das >rreine Zr.elrerru
als transzendentales Aufzeigen i' gewisser weise den charakter
der (AufschlieBe'), "Aktivitet<
zugleich aber auch de' der
>Passivitdtist< und west nur im Entstehen
liir clas Aul'zeigen, cl. h. inr urrd als Erfahren. Die Erfahnurg ist
wesenhafi ein >Gang

126
"Einleit.ultg"zur,Plujnomenolctgit'de.sGeisteso
IV. Das l4i:sen der lirJahrung des Reu,ufitseins 127
der Unterschied zwischen denr, was >ltir uns< und was rliir cs..
tl. h. fiir das Bewulltsein ist.
Diese Unterscheidurrg des >liir uns< und ofiir eso kehrt stiindig
auf dem (iarrg des ganzen Werkes r,vieder. IJas >liir uns."
clas isL derr Gegenstand fiir die transzendental-systematisch Erfahrenden,
die auf die Gegenstiindlichkcit des Gegerrstandes,
d. h. die Enhtrindnis seirres Entstehens hirraussehcn. >Fiir uns<
meint rzlchl >unsFiir es,. aber rneint das
BewuBtsein, das als SelbstbewuBtsein geschichtlich seine Gestalten
frei entfaltet und im Gediichtnis der Historie au{bewahrt.
und so sich in der F'iille seines lnhalts weiB. Sowohl das. r,r,'as
rrfiir es,,, das Bewul3tsein, ist, als auch das, was >fiir uns< ist.
deckt sich nicht mit dem gewiilmlich von uns gemeinten Bezirk
der Gegenstdnde. Vielmehr betrifft diese Urrterscheidung jedesmal
den absolulen Geisl, und zwar im >frir es< den absolulen
Geist in seiner Geschichte, irn >fiir uns., den absoluten Geist in
der Geschichtlichkeit der Geschichte seines Erscheinens. lJic
Geschichtlichkeir ist die entfaltete Sysrematik, d. h. die Organisation
der Arbeit des Begriffs. (Vgl. den Schlul3satz des ganzerr
Werkes.)
I)as aber, was in der Erlahrung des BewuBtseirrs ,fiir unsn
ist, die Wesenswahrheit seiner Gegenstdndlichkeit, zeigt sich
nur zufolge der Umkehrung. ln dieser nehmen wir den Gegenstand
nicht nach dem, was inhaitlich an ihm uns anzieht. so dal3
wir, so auf ihn zugehend, ihn von vorne nehmen. ln der tJmkehrung
des BewulStseins, d. h. im l-{insehen auf die Gegenstiindlichkeit
des Gegenstandes, gehen nir nicht auf diesen zu.
sondern um ihn herum und nehmerr ihn eleichsam von hinterr.
I)ie Gegenstdndlichkeit, arrf die es die umkehrende Erfahrung
absieht, ist aber das BewulStsein selbst. Daher sagt Hegel von
der Entstehung des neuen (iegenstandes, da[3 sie >gleichsam
hinter seinem fnrimlich des Bervu{Stseins] Riicken vorgeht,,.
(ibid.) Fiir das Bewu8tsein, d. h. >fr,ir esF-iir uns< ist der entstandene
Gcgenstarrd ais der >neue rvahre Oegenstand,,. d. h. in seinem
Entstehen, d.h. der Gcgenstarrd >zugleich als Bewegung
Lrrrd WerdenNur diese Notwenrligkeit selbst, oder die ErLtstehurE de:s
neucn Gegenstandes, der dem BewuBtsein. ohne zu wissen, wie
ihm gesr:hieht, sich darbietet, ist es, was fiir uns gleichsam hirrter
seinem Riicken vorgeht. Es kommt dadurch in seine Berwe-
6;ung eirr Moment des Ansich- oder l"iintns.seirz.s, welches nicht
fiir das Bewu{3tsein, das in der Erfa}rrung selbst begril{'en ist,
sich darsrellt; der Inhalt aber dessen, was uns entsteht, ist firr e.s,
urrd wir begrei{en nur das F-orrnt--lle clesselben oder sein reinr:s
Entstelren; ftir es ist dies Entstandene nur als (iegenstand, .filr
uns zugleich als Ber,vegung und Werden." (ibid.)
Hieraus erhellt, da13 die Lranszendentale svstematische Darstellung
nicht als Zugabe der Erf'ahrung des Bewul3tseins an€!etragen
wird, sondcrn dal3 die Erfahrung selbst als das fintspringenlassen
des ,rneuen wahren Gegerrstandes< ein Auf-zeigen
und somit eine Dar-stellung ist. Dieses Darstcllen p;eht der
Riickkehr der Bedirrgungen in die Bedingnis cles LJnbedingten
nach und ist dadurch ein Gang, der seine Notwendigkeit aus
dem Wesen der Gegenstiindlichkeit des neuen Gegenstandes
t,-mpfdngt. So ergibt sich liir llegel der Satz, in dem er die bisherige
Ercirterung der >Einleitung

128
Einle iturtg" zul rP hiinomen.ologie des Geistes n
"
M Das Wesen cler E(nhru.ng tles Beutufitsein.s
I2g
schorr tr/ls.senschafi, und nach ihrem lnhalte hiemit Wissenschaft
der Erfrthnmg des Beu,t(Jtsein.s." (ibid.)
N{it anderen !\trrten und *n Riickblick auf den Beginn derr
>Eirrleit.ung< €lesagt heiBt dieses: IJie des Bewul3tseins<
ist der zu seinem Wesen gehcirige und zu ihm als Selbst-
"Erfahrung
bewuBtsein fiihrende Gang. Weil das Erkennen cles Absoluten
west,'nhaft Gang und d. h. Weg ist, kann die Prrilung. die das
absolute Erkennen priili, dieses Erkennen niemais ais ein "Mittel<
nehmen, wedet' als verfiigbares ,Werkzeug< noch als ein
vorhandenes >Medium,.. Die Darstellung des erscheinenden
Wissens ist als die unbedingte transzendental-svstematische
Wissenschaft das, wohinaus sich die Erfahrung cles Bewuf3tseins
selbst entfaltet: der ihr eemdije Ather. Das Erscheinen
dieser Wissenschalt verfdllt nicht dern Anschein des beliebigen,
aus der Pistole geschossenen Auftretens in einem unbestimmten
Bezirk. Das Erscheinen der Wissenschaft ist das Sichdarstellen
der Erfahrung, die - aus ihrem Wesen her, ndmlich aus
der Llmkehrung - den Bereich des Erscheinens des Bewuljtseins
fiir dieses erciffnet, zuglei>ZuLaLWissenschaft der Erfahrung des
BewuBtseins< ist die oWissenschaft der Phdnomenolosie des
Ceistcs.. .
Jetzt erst sind wir inrstande, auf den verborgenen Gehalt dieser
bericlen Titel aulinerksam zu w.erden. Zundchst uncl geradehin
bezeichnet uns der Titel >Wissenschaft der Erfalrruns des
Bewu8tseins.< eine Wissenschaft ovon der< Erfahrung. welche
Erfahrung >tiber das" BewuBtsein gernacht wird. Wir denken
die beiden Genitive als genitivus objectivrrs und fassen den Titel,
indem wir seinen Bedeutungsgehalt in dem erstgenannten
!trbrt "Wissenschafto
lrestmachen. lVenn wir jetzt aber die gegebene'
Erlduterung der irn "Einleitung<
Geddchtnis haben, dann
wissen wir, daIJ das BewufJtsein selbst die >Erfahrurrg< von sich
aus fordert und vollzieht, so zwar, daJJ diese sich vollziehende
Er{'ahnurg sich notwendig als Wissenschaft darstellen mlrlJ. Wir
rniissen demzufolge den Titel von seinem letzten \\brt her in
der Gegenrichtung verstehen. f)iese >Umkehrung. besagt zugleich,
da8 die Genitive nicht als genitivus objectivus. sondern
als genitivus subjectivus gedacht werden mtissen. Das BewulStsein
ist das Subjekt, das tagende der Erfahrung; diese ist das
Subjekt der Wissenschalt. Dieser genitivus subjer:tivr-rs ist hier
aber, wo das Wbrt ,Bewu8tseirr< nicht nur grarnrnzrtisSubjekt< ist, ein genitivus subjectivus im >emphatischen
Sinne.; denn das BernulJtsein ist wesenhaft ,Subjekt" jn der
Beder.rtung des >Selbstbewu8tseinso; dessen Wesen aber be-

130
" I i i r t I t: i I r t ngu z u r, p h ij I t o nt c n o | ( )g. i t, r1t,s Gl:r,slcs.
"-teht d.ri., crarJ r:s sir:h sclrrsI weii,. irrobjelitive<
clen. gt:rla.ht
Das E'tscheicierrcie
r,vnr-
lic,gt ,f";;,, ,; erkenneri, cla[] n,edr..r
il]1 '"';tl"l-tst liegencle ,thcLische. Deutu'g .es Titels (irrr
Srnne des gcn' obj.) noch clie >anti[lictiss'v.trretischen'
Genitiv ist t,er
dr:r aber die beide'genanrrlen
lic:h rri.ht
z'sammenriir:'t,
.^c'L.iig-
s'n.t:rn r..p?Ur.gti.tr de' (]rund
Einheit beicrer cI,,,
,phii.o',e'orogie ":::t:,ilI:,;:]'
ill?:r;;:l l: ni. r'g,,ier
:1:l,o.rr
urrFl,rfahrurrg<
\\,irr ihrn rlas
cloch zu .r"rf. l,llitrl,r,
rrir:h rspeli ul,,t;",,,], rl. n.,s1npjyir.r."",. L"rlj,,l; StliiH: ff:
l\ort "Erfahrurrg( u.cl ,r'.f,.h.,,,rr.-i"f,.,'r,o,r.rg _
''cl
zu,ar irn
Sinne clt:r rEinleitul
cr. s Gei s re s.,,,, rna*i*** ;:j iu,ff:$ *;::;'f
,;*l
leitung sest:hriebenen \brrecle tfli"ff,rr";.,,,r S. j2)
drrrrk t' (f)as kursiv
LI'nr i ttr:r
ge-
barc lr,r,,r-i,'"".tohr"n.,.
ses \\bfl.r'rcr t A rso karr'

l3'2
. E inle itu ng,. zur "
P hii no tneno kt g i t: de s G e ist e s o
I I
IV. Das W:sen der Erfahrung cles Beutuf tsein 133
nicht entgegen. Denn was ist der >Geist

13+
"liinleitrmg.z.Ltr,Pltiirtontenologit:dcsOeistt:so
ren ist nicht nur ein Wdgen und Pri-iIen, sorrdern zr.rgleich ein
\\'ireen.
7. Im \\hgen und Sicheinlasserr greili das Erfahren in das
Erss

-r
116
"Eililcittut{"2ur,pft7L7lary1r:nologiedes(}t:islr.s*
.tr.g des BewuBtseinsErfahrungIdeeo. - Sein und IJenken.

Y
ti8 "liittbitttttg- zur .Plriirntrtt:ttok tgit' r1r's (ir'rs1r's"
2. Durchblick I
V. I)ie absolute I'letuphvsik
1. De,r St.ruhl des Absoluten. I)urchblick z
t59
"Die
sirrnlir.lrc Gt'u,il]lrt:it seilrst. >,istnr,tt tliest' (lest:hiclrte
ihrt,r ErlahrttllgRettl't-'gurrg< rrit:lIt >()rtsveriitrclcrung..)
Gr:gerrsLancl I . cler rrr:ue. 2. c.ler lvaltrc.
Erlahlung - nit lrt att t:itterrt ,ratrtle rett. ()t:gctrs[ancl. st.rntlt'rlr
an rlcniselben. so zwar. cla[] cliesNegativitiit

t40
,Einleiturtg" zur "Phtinomenologie
des Geistes"
V. Die absolute Metaplvsih
1,41
Beu,u/Stseyrts zum Objeke durch, und hat den BegrtJf der WissenschaJt
zu seinem Resultate. Dieser BegrilT bedarf also (abgesehen
davon, dalS er innerhalb der Logik selbst hervorgeht) hier
keiner Rechtfertigrrng, weil er sie daselbst erhalten hat; und er
ist keiner anderen Rechtfertigung fiihig als uur dieser l{ervorbringung
desselben durch das BewuRtse'tn, dem sich seine ei-
{lenen Gestalten alle in denselben [den Begrifl als in die Wahrheit
auflrisen...
Hier wird klar, daB trotz allenResten der Gestalten des Geistes
irr der transzenclentalen !\hndlung, ja zufolge dieser. erst recht
und eigentlich Descartes' Fragen sich vollendet. >Die Wissenschaftn
: das Wissen des absoluten Wisserrs: clie unbedingte GewiBheir
als die Wirklichkeit selbst. Diese Wirklichkeit aber ist die
G e ger tstrindlic hkeit d e s unbedirrgten Denkens (Ich denke).
5. Die Beuegung
Wichtig die Kldrung des Begriifs ,Bewegung.,
1. von peta$ol.r1 her
2. im Ilinblick auf Vor-stellen, Zusehen-Zutat, Um-kehrung
5. mit Einschlu8 des Auf-hebens
4,. im Hinblick auf clas Erkennen als >WegDas Priifeno - der Erfahrung - die unbedingte transzendent.ale
Umkehrurrg.
Hegel leugnet nicht das Voraufgehen einer Priifitng des absoluten
Erkennens vor der vollendeten absoluten Erkenntnis des
Absoluten. Aber ihr Wesen ist anderer Art, ntirnlich das Sichberiihrenlassen
clurch den Strahl - dem Strahl folgen.
Also umgehehrt: Ihm, von ihm getroffen und geleitet, nachgehen.
Die Umkehrung.
8. Der ortto -theolosische C lutrokter
Worin der onto-theologische CharakLer der Metaphysik gegrrindet
ist (der Strahl). Wie eine Herkunft aus dem ro yo,e o,dro
voelv dorlv re xal eivcrr..
6. Das Bei-her-spielen
Vereinzelung im llbsen des Anschaueru: unmitteLbar Einzelnes
uorgestelLt, a) vonr Gegenstand her, b) aus der Weise der Lctslassung.
Die Besonderung rn allem BewuBtsein wesenhaft - aus der
,Reflexion,. und dern Erscheinen.
Die absolute Nletaphvsik des deutschen Idealismus nicht ein
voreiliges Ubersteigen der Grenzen, sondern der Ernst des
Ernstmachens miI dem Aufgegebenen. Nicht uorell6, sonden'r
die hcichste Bedachtsarnkeit, die zuerst und entschieden das Bedenken
in allem festhdlr, was es hier gibt (das Unbedingte).
Noch ganz anders bedachtsam ist das seyrsgeschichtliche
Denken, von dem aus erst das Wesen der absoluten Metaphysik
aufleuchtet.

11'2 ' l:.irrl,'ilrtttg.. :rtr -Plt;utrtn!'n!,lttyir J,'s O,'ist, s-
9. l)ie LimA'ehrurtg
l,'. [)ic absolrrte Mt'lopl4,sik
11 . l)as Absoluta und der I'Iernclt
I'1i
L)er f)enker (i\Iernsch) ist vom Strahl beriihrt und aus dieser flt:-
riiirnrrrg, ihr gcmifj ganz alleilr. kann er das Absohrte denken.
t)er Derrker denlit von sich aus arrl'c{as ,\bsr.
\ir']rl etr.r,as gdtart. sunclern das Zri-I?illige r,vegrrelrmen. ])as
LIbr;ge - clas \\'esen dcs Nllerrsclien selbst.
Wtrs ist clies? L,lrrrl woher und rvie zu besLirnrnenl l,Vie ist der
\{ensi:h urrd ist er je in sejncr.rr \\'esen oder auch nur unlerwegs
dazu? \\oher uncl n'elche Kennzeichen,)
12. Dit' Rt'fletiort - rter Geganstr{} - die Llntkeltrurtt
Die >L.irrrkt'hrung des Bervul3tseins(< unsele ZulaI. wodurch sich
clie Rerlrc der Ersr:htinun€len rrrrrlichrl.
l)ie Rtiht: ist nicht .fiir das Beu'ulJtsein, r.las u.ir betrachlen,
sondern ,fiir unso.
r\ber rt,r u.ir? I)ie philosophisc:h Dcnkenclen. I)ie Philosoplrir:
- nit:Ir [s auf]er]ralb urrrl rric]rts ALrl'tretendes.
l)re Llmkehrung r)er Reilu: der Erscheirtunqcru (>die ganze
Fol ge rier \\"esen sgt:s talterr des fleu,'u[Jtsein s") ; tlie Erlahrungen
rricht von uns )>gerna('.ht

Y
144
"Einleitung" zur "Ph.cinomenologie
des Geisteso
13. Enttuurf und Umkehrung
Der Philosoph gibt sich nicht erst ein Verhdltnis zurl Absoluten,
sondern vergil3t .sich in diesem Verhdltnis, das schon ist. Das
Sichvergessen aber seine Zutat - und nicht nichts.
Sichvergessen - d. h. Waltenlassen des Strahls. Bestrahlt, ein
Strahl sein, - dieser aber das sich. zeigende ErLeuchten.
Mit diesem Strahl auf sich, den Denker, zugehen. AIso aulJer
sich sein und auf sich zukornmen und zubringen.
Aufier sich - in Enttuurfe. Was ztt entwerfen? Das Erscheinende
- >Gegenstandrr. Wie, woraffiin) Seine Gegenstcindlichkeit.
Das Was aufweisen - das Wie dazutun. Aber das Wie rtur in
der Weise und Folge seines Erscheinens.
V. Die nbsoLute Metaphysik 745
Welches unbedingte Wissen (Darstellen) fordert die Erfahrung
des BewuBtseins fr.ir sich selbst darnit - die E(ahnrng des
Bew-uBtseirrs.
15. Die Metaphysik SchelLirys und lTegels
Die Metaphysik Schellings und Hegeis als der durch Kants
Transzendenralphilosophie geprdgte [?] und weserrtlich gekldrte
Riickgang zu Leibniz. so zwar, daB dessen Metaphysik jetzt als
im transzendenLal-ontischen Sinne metaphysisch begriffen
wird.
16. "
P hcino me no lo gie "
und Ab so lutheit
14. Die Erfrthrungen als transzendentale
Die Mciglichkeit und Notwendigkeit der Erfahrungen des Bewufitseins
liegt in diesem selbst als >ReflexionReflexion<
selbst gefordert wird.
Die >Erfahrung< ist Bewegung, ist BewuJJtwerden des Wesens
des erfahrenden Geistes, ist die Philosophie selbst als Geschichte
der Wesenserfahrung des Absol uten.
Die Erfahrung ist die Gegenstiindlichheit des Gegensleherrs
des Geistes, die Erschienenheit des Erscheinens selbst.
Das Willentliche des Willens - die Wirklichkeit des Wahren.
,Das BewuBtsein selbst< ist in dieser Erfahrung ,begriffen<
und >der Inhalt". Das Erfahrene ist fur es.
SchluIS: vgl. Abschnitt 15.
Frage: Was bedeutet das Verschwinden der >Phdnomenologie
des Geistes< aus der mal3gebenden Rolle im System?
Wenn Systern das Absolute selbst ist, - das Absolute so noch
nicht in seiner uollendeten AbsoLuierungl Diese Absolutheit aber
wird entscheidend, weil sich die Seinsvergessenheit in der absoluten
Gewi[Jheit vollendet hat! AIles zu \&'ege, d. h. nichts me]r.
Bezug auf den >Menschenrr. In welchem Sinne? (Vgl. zu
Schelling, Antlrropomorphismus). Das absolute Wesen der Relation.
Der Mensch und das Sein.
17. Auseinandersetzung mit Hegel
1. BewulStsein. daher
2. Das Transzendentale - Sein als Gegenstdndlichkeit, der alte
unwahre Gegenstand - Wirklichkeit als Iclee.
5. Die Wahrheit als Gewil]heit.

Y
1.+6 -l-.ittlt'iltttrg- zur -Plttirtr ttrtt'rtulogit' r/r's Cr'rs1r's..
4. Der Nllensch als Subjekt - Selbstbert-u{Jtsein.
5. Das Seiendste - das Absolute;
S ubj ekti tiit al s un bedingtes S ubiek t- Obj ek t.
tl. Das Sl'stem rrnt{ die Organisienrrrg der Gesc}richte.
Absolute Metaphysik und'fer:hnik.
7.Dt:r neue lvahre (iegenstand. cl.h. Seiendheit als Bewul3tseiendheit
ist Gegerrstan des \krrsteilens.
Vrr-sich-stellen - wissender Wille - Sein als Wille. Das Absolute
urll/ bei uns sein.
8. Die Nr:eativitiit und dic'\\hhrheit des Seienden als Sein.
ANi]AN(}
18. Hegel (Schlu.fi)
Alrsolute Nfetapirysik. unbeding'te Spekulation und,,ErfahrltngEnzvl

Y_
Anhartg
l+9
Beilagen zu l*ll'(Abscluitte
1-15 der "Einle,itung")
1. Dialektik
Dialektik (vgl. als Bc'ispiel >Die sinnliche GewiBheit". Abschnirt
20) als Name ftir die GegensttindLichkeit (d. h. Wahrheit) des BetuuJJtseins
in seinem Erscheinen, die sich anLssprechende Durchgesprochenheit,
L6yog - 6r,d. Platonisch-Iranszendental, niclrt
Kants transzendentale Dialektik.
2. Unsere Zt-Iat" (vgl. S. 118ff.)
Unsere Zu-Lal ist der ausdriickliche Vollzug des Zu-sehens.
ndmlich des es tragenden r"rnd leitenden und ijffnenden llin-
-aus-seheru rutf ..., der ausrlriickliche Vollzug des im BewuBtsein
selbst wesenden transzenclentalen lch einge, Ich tterbitde.
Das tanszendentale aber ist in sich umkehrhaft genreint -
Re-flerion (in sich schon). Das Re- mchl dazu, sondem irn re-
- prae sentare schon verborge n.
5. Die Umkehrung -
eigentlich vier Wesensmomente
als Drehurrg - transzendentale
alsWendung in die EnteiulJerung
als Ri.ickkehr aus dieser in die transzendental erblickte [Jnbedirtgtheit
als Riickkehr die Hen'orkehr des Transzendentalen

-T
150 ' Ii i ril t: i I ur tg" z u r "
P| t ii.rt o tr t.a n t t I og i t: r1r:s (llr.stcs.
1.. Ilic Erirhrr.rng
als Wescnsmitte dt:s lJelr,ul'llst:ins
,'IJie llrfahr:urrg< nicht als !'erfahren. sorrdcnr als \Veserrsrnittr:
cies Ber,r,ufltseirrs: sic ist clie "Iieflexionist< das \\'-est:rrtliche.
Diesc Belvegung aber ist nicht t-'ine Verl'ahnrrrgswerise urrter
ancleren, sondern ist clas eigcntliche \\tlsen Einleitung" Hegels in fiini-grii13ere Teile giieclert
uncl - rrach eirier Vorbetrachlung - weitgehend dern Text
folgencl arrsdeutet. Nur cler lt:tzter Teil unterr clerr Titel absolute
Nletaphvsik" r,vurcle nicht ausge:rrbeitet, sonclcrn bes tch l
"Die
aus gedanlNegativitet,, unklar. aus r'vcl

152 Nachuort der Herausp4t:berilt
konkreten Anla8 und fiir welchen Flijrerkreis Heidegger die
Ausarbeitung unternommen hat - ja, ob der Text in tlieser Form
iiberhaupt je vorgetragen worden ist. Die Dokumente riber die
Seminarveranstaltungen Heideggers (Vorlesungsverzeichnisse,
eigenhiindige Auflistungen, Seminarbiicher) geben keinen
Hinweis. Im Wintersemester I93B/59 hat Heidegger kein Oberseminar
gehalten, sondern nur ein Seminar fiir Anfdnger iiber
einen Nietzsche-Text.
Die Aufzeichnungen zur >Negativitdt< miigen vor eirrem kleineren
Kreis von Kollegen, dem sogenannten philosophischen
>Krdnzchen( vorgetragen sein. Offensichtlich gelten die Anreden
einem Publikum, das mit der Philosophie Hegels einigerma8en
vertraut war und sich mit Hegels >Logik< befaBte.
Vielleicht war ein Vortrag vor diesem Kollegenkreis auch der
AnlaB ftir die >Erlduterung denEinleitung< zu Hegels ,Phdnomenologie
des GeistesPhdnomenologie des Geistes

l:-r4
"[:,irrlcinury":ur"Phiinometutlogil:dcsOtislcs"
Herzlich l)ank saeerr rniicrhte ir:ir clen l{erren Dr. Hermann
I{eidegger, ProJ'. Dr. Friedrich-Wilhelm v. }lerrrnann und IJr.
Ilartmut Tietjen fiir ihre imrner fretrnclliche und bcreitvi'illige
Hill'e llci Entzifft'rungslragen, Ciestaltungsproblenren uncl
Quellensuche sow.ie lrir ihre kritische f)urchsicht. Fiir den
Naclrrvr:is einigt'r sr,hu'er aulTindbarer Zitate danke ich auch
Ilerrn Prof. Dr. Klaus Jacobi und Ilerrn cand. phil. Mark Michalsk
i.
Stuttgart, im Jurri 1995
lngrid SchiiBler