Hegel - gesamtausgabe

11' Die Negutit'ittit
I. Das Nichts - cler Abgnotd - tkts Seyn
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bestimmt rverden kann, da es cloch die >Verkiirpe:rung. dt:r
Nichtheit zu sein scheintl clas Nichts dasselbe mit dern Sein -
beicle rricht als Unterschiederre: hier noch kein Unterschied.
keine Negativitdt.
5. Flegels Begriff des >Seins. er)tsprungen dem Ab-bau der
absoiuten Wirklichkeit - das duljerst Unterschiedene zu dieser.
I)ie riulJerrste EntduBerung! Aber dic absolute Wirklichkeit als
Wille.
6. Die absolute Wirklichkeit (das Seirr im weiteren Sinne)
trus der Ab-sage gegen die systematische (Svstem-gerniifle) Begriindrrng
des Untersclriedes vorr Sein und Seiendem. I)iese
Absagc (bereits Vollendung der \"erwahrlosung) aus del Vi:rgessenheit
tler lJnterscheidung. Die Verg;essenheit aus del gewohntesten
Gewdhrrung in den L.lnterschied. f)er Ab-bau aus
dieser Absage hier notwendig; diese liegt irn Wesen der absoluten
und der Metaphvsik iiberhaupt, sie ist und wird mit dem
Vollzug dieser stets vollzogen.
7. Diese Ab-sage eine wesensrnil3ige Voraussetzung der
rlri glichen Ab - s o I u theit cte s r-Lnb ercl i ngten I) enkens.
8. Wie von hier aus die v6llige AufLdsulry der Negativitiit in
die Positivitdt des Absoluten zu ersehen ist. Die >Negativitrit" isl
die >Energie,. des unbedingten f)enkens, weil sie von Anl'ang
an alles Negative. Nichthafte schon darangegeben hat. Die
Frage nach dem Ursprung der >Negativitdt< ist ohne Sinn und
Grund. Die Negativitet ist das Fraglose: Negativitdt als Wesen
der Subjektivitat. Die Negativittit als dier Verneinung der Verrreirrung
griirrdet irn .la zum unbedingten Selbstbeuufil.sein - der
absoluten Gewi8heit als der ,\\rahrlreit" (d. h. Seiendheit des
Seierrden).
9. Die Fraglosigkeit der Negativitrit als Folge der Fraglosigkeit
des \\''e sens des Denhens.
10. Das Denken als Vollzug der vorstellenden (als sich
vorstelierr) Bestimmung des Seierrclen und als Vorgabe des
Gesichtskreises der Auslegung des Seirrs (Vernommenheit -
Anwesenheit - Gedachtheit).
11. Die Selbstverstdndlichkeit cles f)enkens als der Wesensauszeichnung
des N{enscherl jrrl Sinnt: des denkertclert Tieres.
Die Seiendheit des Seienden seil Descartes in sir:h das \''trr-stellen.
BewulJtsein als Selbstbewuf3tsein.
12. Die Fraglosigkeit der Negativitdt und die Frage nach
dem Verhiiltnis des Mensr:hen zum. Selrl (nicht nur zum Seienden).
Die eigen tliche Frage d e s "
Ant hro fi o ntrtrp hismtLs
" .
15. Das Sein erfragt nicht aus denr Seienclen und auf clieses
zu als Seiendhe'it. sorrdern in sic:h zuriick in seine Wahrheit. Die
Lichtung c1e.s Seirz.s - angezeiS chrch eine Besinnurrg atll das
noch unbegriffene einheitliclre \\bsen des Denkens im Sinne
von: Ich stelle etwas vor als etwas irn Lichte des Seins. Die Lit:htung
als Ab-grund - das Nichts, das nicht nichtig, sonderrr das
eigentliche Schwergewicht, das Seyn selbst.
14. Das Sein unterschieden zum Seienden. Die Fragwiirdigkeit
der Kennzeichnung des >VerhdltnissesEndlichkeit" des Sevns; das Vordergriindliche
und MiBdeutbare dieser Kennzeichnung.
16. Das Nichts denken heiBt: die \\hhrheit des Sevns erfiagen
und die Not des Seienden im Ganzen erfahren. Das Nichts
denken ist nicht Nihilismus. Dtrs Wescn tles Nihilismus besteht
darin. das Nichts z.u vergesselr in der Verlorenheit arr die Nlachenschaft
I des Seienden.
17. Die Flerrschaft der Machenschaft des Seienden zeigt sich
am sichersten darin, daB die Metaphvsik als der Grund dieser
Machenschali in ihrerr Vollendung das >Sein< zur leeren Niclttigkeit
herabselzt. Hegel: das >Nichtso als die bloBe Unbe-
4 (Gc-sterlll; f spAtt're Rarrdtrotiz in dcr Abschrift F. [{.]