Hegel - gesamtausgabe

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"Einleit.ultg"zur,Plujnomenolctgit'de.sGeisteso
IV. Das l4i:sen der lirJahrung des Reu,ufitseins 127
der Unterschied zwischen denr, was >ltir uns< und was rliir cs..
tl. h. fiir das Bewulltsein ist.
Diese Unterscheidurrg des >liir uns< und ofiir eso kehrt stiindig
auf dem (iarrg des ganzen Werkes r,vieder. IJas >liir uns."
clas isL derr Gegenstand fiir die transzendental-systematisch Erfahrenden,
die auf die Gegenstiindlichkcit des Gegerrstandes,
d. h. die Enhtrindnis seirres Entstehens hirraussehcn. >Fiir uns<
meint rzlchl >unsFiir es,. aber rneint das
BewuBtsein, das als SelbstbewuBtsein geschichtlich seine Gestalten
frei entfaltet und im Gediichtnis der Historie au{bewahrt.
und so sich in der F'iille seines lnhalts weiB. Sowohl das. r,r,'as
rrfiir es,,, das Bewul3tsein, ist, als auch das, was >fiir uns< ist.
deckt sich nicht mit dem gewiilmlich von uns gemeinten Bezirk
der Gegenstdnde. Vielmehr betrifft diese Urrterscheidung jedesmal
den absolulen Geisl, und zwar im >frir es< den absolulen
Geist in seiner Geschichte, irn >fiir uns., den absoluten Geist in
der Geschichtlichkeit der Geschichte seines Erscheinens. lJic
Geschichtlichkeir ist die entfaltete Sysrematik, d. h. die Organisation
der Arbeit des Begriffs. (Vgl. den Schlul3satz des ganzerr
Werkes.)
I)as aber, was in der Erlahrung des BewuBtseirrs ,fiir unsn
ist, die Wesenswahrheit seiner Gegenstdndlichkeit, zeigt sich
nur zufolge der Umkehrung. ln dieser nehmen wir den Gegenstand
nicht nach dem, was inhaitlich an ihm uns anzieht. so dal3
wir, so auf ihn zugehend, ihn von vorne nehmen. ln der tJmkehrung
des BewulStseins, d. h. im l-{insehen auf die Gegenstiindlichkeit
des Gegenstandes, gehen nir nicht auf diesen zu.
sondern um ihn herum und nehmerr ihn eleichsam von hinterr.
I)ie Gegenstdndlichkeit, arrf die es die umkehrende Erfahrung
absieht, ist aber das BewulStsein selbst. Daher sagt Hegel von
der Entstehung des neuen (iegenstandes, da[3 sie >gleichsam
hinter seinem fnrimlich des Bervu{Stseins] Riicken vorgeht,,.
(ibid.) Fiir das Bewu8tsein, d. h. >fr,ir esF-iir uns< ist der entstandene
Gcgenstarrd ais der >neue rvahre Oegenstand,,. d. h. in seinem
Entstehen, d.h. der Gcgenstarrd >zugleich als Bewegung
Lrrrd WerdenNur diese Notwenrligkeit selbst, oder die ErLtstehurE de:s
neucn Gegenstandes, der dem BewuBtsein. ohne zu wissen, wie
ihm gesr:hieht, sich darbietet, ist es, was fiir uns gleichsam hirrter
seinem Riicken vorgeht. Es kommt dadurch in seine Berwe-
6;ung eirr Moment des Ansich- oder l"iintns.seirz.s, welches nicht
fiir das Bewu{3tsein, das in der Erfa}rrung selbst begril{'en ist,
sich darsrellt; der Inhalt aber dessen, was uns entsteht, ist firr e.s,
urrd wir begrei{en nur das F-orrnt--lle clesselben oder sein reinr:s
Entstelren; ftir es ist dies Entstandene nur als (iegenstand, .filr
uns zugleich als Ber,vegung und Werden." (ibid.)
Hieraus erhellt, da13 die Lranszendentale svstematische Darstellung
nicht als Zugabe der Erf'ahrung des Bewul3tseins an€!etragen
wird, sondcrn dal3 die Erfahrung selbst als das fintspringenlassen
des ,rneuen wahren Gegerrstandes< ein Auf-zeigen
und somit eine Dar-stellung ist. Dieses Darstcllen p;eht der
Riickkehr der Bedirrgungen in die Bedingnis cles LJnbedingten
nach und ist dadurch ein Gang, der seine Notwendigkeit aus
dem Wesen der Gegenstiindlichkeit des neuen Gegenstandes
t,-mpfdngt. So ergibt sich liir llegel der Satz, in dem er die bisherige
Ercirterung der >Einleitung