Hegel - gesamtausgabe

100 " Ii i.nleitung" zur "
Phtirnrnt: nologie de s Ge is Le sn
als welcher das Absolute uns ber^ihrt, dann ka'n sich das Absolute,
falls cliese Rede jetzt iiberhaupt noch erlaubt ist. rrrrr 56
ausweisen, dalS es selbst, und zwar von sich aus, erscheint urid
dabei dieses sein Erscheirren als sein Wesen manifestiert. l)n5
Absolute ist der Geist. neuzeitlich gedacht das unbedinglg
SelbstbewuBtsein. Das Bewul3Lsein ist das unbedingte Sichselbstbegreifen.
Der erste Satz >des,. BewuBtseins lautet: >I)as
BewulStsein. . . ist fiir sich selbst sein BegriJJ'am< Erkennen als einern irgendwo
vorhandenen Mittel zu schaffen macht. Weil das Erkenrren
selbst der bestrahlte Gang zum Strahlenden ist, erliillt sich das
hier allein mcigliche W-esen der Priifung darin, selbs/ dieser
Gang und zwar in einer bestimmten \&'eise zu sein. Dieser Gane
mul] das erscheinende Wissen in seinem Erscheinen, d. h. es in
seiner eigenen Wahrheit, sich zeigen lassen. Auf diesern Gang
kommt das Absolute als das erscheinende. in der Wahrheit seines
Wesens sich entfaltende BewuBtsein zu uns. Es weist sich
azrs, indem es slch aujft,veist und so zeigt. daB es lrr diesem Erscheinen
seinem durch dieses Erscheinen sich zeieenderr Wesen
entspricht. Ilarin liegt: Die Priifung braucht den MaBstab.
dessen sie bedarf, nicht herzuzubringen.
Der zweite Satz >des< BewulJtseins heilJt: oDas Bewu8tsein sibt
seinen MalJstab [d. h. die Wahrheit seines Wesens j an ihrrr
selbst.< (Abschnitt 12, \\ryV II, 68) Und sofern das BewulJrsein
wesenhaft erscheint und dieses Erscheinen das Prlifern im Sinne
solchen >Aufzeigens< ist, gilt der dritte Satz >des< Bewu8tseins:
Das BewulStsein priift sich selbsr (Abschnitt 15, WW II, 69). Uns
dagegen bleibt rrur >das reine Zusehenn bei diesem Erscheinen
des BewuBtseins, das eine Bewegung ist, die das Bewuf3tsein an
ihm selbst ausribt. Es gilL zu sehcn, in welcher Weise wir. als die
III. Maflsnb und Ltrbsen der Priifung' 101
Priifenden, der Volizug der Ausiibung dieser Bewcgun6l selbst
sind. Es gilt zu begreifen, was Ilegel unter der rErlahrung des
Bewu[]tseins,. r ersleht.
3. Das Er-fahren des BeutufJtsetns
Wenrrgleich Kant erst das als >Erfahrungo bezeichnet, was nach
Aristoteles sich wesentlich von der €pneLgic, abhebt. die Kenntnis
des 6u6tl (d. h. Kantisch der Kausalitril). so kommen doch
beide darin i)berein, da8 die ,Erfahrung,, und die dpneLgiu sich
auf das unmittelbar und alltdglich zugiingliche Selende selbst
beziehen und so \\'eisen der Kenntnisnahrne und Erkenntnis
sind.
Was llegei in denPhiinomenologie des Cjeisteso ,ErfahrungErfahrung,.
strenggerrommen eine Weise des Erkennens.
Wenn fiir Hegel >clie Erfahrung" all dies nicht ist, was ist sie
dann? Erfahrung ist fiir Hegel ,die Erfahrung des BewuBtseins