Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

MARTIN HEIDEGGER
N,IARTIN HEIDEGGER
GESAMTAUSGABE
II. ABTEILUNG : VORLESUNGEN 19211944
HOLDERLINS HYMNE
UDER ISTER"
BAND 55
HOLDERLINS HYMNE >DER IS'IER"
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VITTORIO KLOSTERMANN
FRANKFURT AM MAIN
VITTORIO KLOSTERMANN
FRANKFURT AM MAIN

MARTIN HEIDEGGER
N,IARTIN HEIDEGGER
GESAMTAUSGABE
IL ABTEILUNG : VORLESUNGtrN 1925-1944
HOLDERLINS HYMNE
)t)ER ISTtrR.
BAND 53
HOLDERLINS HYMNE >DER IS'IER"
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VITTORIO KLOSTERMANN
FRANKFURT AM MAIN
VITTORIO KLOSTERMANN
FRANKFURT AM MAIN

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Freiburger Vorlesung Sommersemester 1942
Herausgegeben von Walter Biemel
INHALT
ERSTER TEIL
Das Diclzten des W eseru der Strijme - die I ster-Hymne
1. Thema der Vorlesung: Anmerkungen zu Hijiderlins I-Iymnen-
Di&tung
a) Die Ister-Hymne
b) Eriirterung des Anfangs: >>Jezt komme, Feuer!s&windendenahnungsvollenStimme des Volkes< . . .
Wiederholung
7. Der Strom als Ortschaft der Wanderschaft und Wanderschaft der
Ortschaft
a) Der Strom ein >Riitsel< - das dichterische Vermuten und
Meinen
b) Die Ei.heit von Ortschaft und Wanderschaft ist nicht die re&-
nerisch bestimmte, klare, ordnungshafte Eiaheit von Raurn und
Zeit. Zur neuzeitlidren Bestimmung des Wirklidren
Wiederholung: Exkurs iiber die Technik als Ort der >Wahrheit

VI
11. Die dichterische Zwiesprache zwischen Hijlderlin
fz-
1A
Inhalt
Die Bedeutung des 0elv6v. (Erliiuterung
Iiedes.)
a) Bemerkung zum Ubersetzen
b) Zur Ubersetzung von td 6erv6v .
lViederholung
15. Das Unheimliche als Grund des Mens&en.
liiuteruns zu rol,ld td, 0ervd und nr6l.elv.)
15. Fortsetzung der Erliiuterung des Wesens der l6l.lE .
a) Die Bedeutung des xal"6v und die r6)"pc
b) Das Offene
lo.
Wiederholung
und Sophokles
des Anfangs des Chor-
(Fortsetzung der Er-
Weitere Wesensbestimmungen des Menschen
a) Uberallhinausfahrend - erfahrungslos. (Erliiuterung des Mittelstiicks
der zrveiten Strophe.) .
b) Ho&iiberragend die Statte - verlustig der Stiitte. Die a6l"rg als
Stdtte. (Erltiuterung des Mittelstiicks der zweiten Gegenstrophe.)
lViederholung
Die Versto{Jung des Menschen als des unheimli&sten Seienden.
@er Bezug des Schlu8wortes zum einleitenden Wort des Ch.orgesanges,)
Wiederholung
1J Die einleitende Zwiesprache von Antigone und Ismene
a) Das Wesen der Antigone - das hijchste Unheimliche. ro0eiv
td 6erv6!
b) Die Mehrdeutigkeit der Dichtung
c) Das Wissen vom Herd und das Wiihnen. Das Ungesagte im
Gesagten
18. Der Herd als das Sein. (Erneutes Bedenken des Anfangs des
Chorliedes und des Schlu8wortes.)
Wiederholung
19. Fortsetzung der Ausfiihrungen iiber den Herd als das Sein .
a) Zusammengehiirigkeit von Di&ten und Denken
b) 'Eotia und Sein bei Platon .
20. Das Heimisdrwerden im Unheimisdrsein - die Zweideutigkeit
des Unheimischseins. Die Wahrheit des Chorliedes die innerste
Mitte der Tragddie .
2I.
Hijlderlins
DRITTERTEIL
Dichten des Wesens des Dichters als Halbgott
Hijlderlins Stromdichtung und das Chorlied des Sophokles - das
j eweils geschichtliche Heimischwerden
69
a1
74
76
79
85
90
91
91
97
r03
r07
108
173
115
I16
t22
127
150
150
It+
l lt)
i59
159
1+r
t45
r53
Inhalt
22. Der geschidrtli& grii:rdende Geist. ErlHuterung der Verse: >>nemlich
zu HauB ist der Geist ni&t im An-fang, nicht an der Quell.
Ihn zehret die Heimath. Kolonie liebt, und tapfer Vergessen der
Geist. Unsere Blumen erfreun und die Sdratten urlserer W?ilder
den Vers&machteten. Fast wiir der Beseeler verbrandt.Zeichen

ERSTERTEIL
DAS DICHTEN DES WESENS DER STROME -
DIEISTER-HYMNE
1. Thema der Vorlesung: Anmerkungen zu Hiilderlins
Hymnen-Dichtung
Diese Vorlesung versucht, auf einige der Didrtungen Htilderli:rs
aufmerksam zu machen, die man >HymnenHymneSeht mi&, ihr der vdterlichen Erde Miinner. . .

7
2 Das Dichten des Wesens der Str\me
und d. h. ahnen von dem, was im Wort dieses Dichters gesagt
sein kiinnte.
Was die Vorlesung mitzuteilen vermag, sind Anmerkungen
zu den fiir sie ausgewdhlten Didrtungen. Solche Anmerkungen
sind stets nur eine Beigabe. So kann es sein, daB manches
oder vieles oder gar alles von dem, was angemerkt ist, eben
hinzugebracht wird und nicht >>insteht>Auslegung<
der Dichtung heiBen diirfte. Die Anmerkungen geben,
auf die Gefahr, die Wahrheit der Hijlderlinschen Dichtungen
zu verfehlen, nur einige Merk-male, Zeichen fiir das Aufmerken,
Haltepunkte fiir die Besinnung. Weil diese Anmerkungen
nur eine Beigabe zum Gedicht sind, mu8 die Dichtung selbst
zuerst und stiindig das Erste und Gegenwdrtige sein.
Die in dieser Vorlesung zugrundegelegten Texte sind der
Ausgabe entnornrnen, auf die knnftig jedes Hiiren des Hiilder-
Iinschen Wortes zuriickgehen mu8. Diese Ausgabe wurde von
Norbert von Hellingrath um das Jahr 1911 entworfen und von
ihm selbst in den wesentlichen Stiicken Band I, IV und V gesclraffen.l
Norbert von Hellingrath ist als achtundzwanzigjiihriger
im Dezember 1916 vor Verdun gefallen. (Zu gebrauchen
ist auch die Ausgabe von Zinkernagel.)
a) Die Ister-Hymne
Die Vorlesung beginnt mit Anmerkungen zu einer >HymneDer Ister< (d. h. die Donau).2
1 Htilderlin, Sdmtli&e Werke. Historisch-kritische Ausgabe, begonnen
durch Norbert von Hellingrath, fortgefiihrt durch Friedrich Seebass und
Ludwig von Pigenot. Berlin, Band III,21922, Biinde I, II, IV, V, W, 21923.
2 Vgl. >Andenken

Das Didtten des Wesens der Strtime
Ferngldnzend, am Olympos drunten,
Da der, sich Sihatten zu suchen
Vom heissen Isthmos kam,
Denn voll des Muthes waren
Daselbst sie, es bedarf aber, der Geister wegen,
Der Kiihlung auch. Darum zog jener lieber
An die Wasserquellen hieher und gelben Ufer,
Hoch duftend oben, und sdewarz
Vom Fichtenwald, wo in den Tiefen
Ein Jiiger gern lustwandelt
Mittags, und Wachstum hiirbar ist
An harzigen Bdumen des Isters,
Der sdreinet aber fast
Riikwiirts zu gehen und
Ich mein, er miisse kommen
Von Osten.
Vieles wd.re
Zu sagen davon. Und warum hd.ngt er
An den Bergen gerad? Der andre
Der Rhein ist seitwdrts
Hinu'eggegangen. Umsonst nicht gehn
Im Troknen die Striime. Aber wie? Sie sollen nemlich
Zur Sprache seyn. Ein Zei&enbraucht es,
Nichts anderes, sdrlecht und recht, damit es Sonn'
Und Mond trag'im Gemiith', untrennbar,
Und fortgeh, Tag und Na*rt auch, und
Die }limmlischen warm sich fiihlen aneinander.
Darum sind jene auch
Die Freude des Hiichsten. Denn wie kdm er sonst
I{erunter? Und wie Hertha griin,
Sind sie die Kinder des Himmels. Aber allzugedultig
Scheint der mir, nicht
Freier, und fast zu spotten. Nemlich wenn
Angehen soll der Tag
Anmerhungen zu Hijlderliru Hymnendidttung 5
In der Jugend, wo er zu wachsen
Anfringt, es treibet ein anderer da
Hoch schon die Pracht, und Fiillen gleich
In den Zawrn knirscht er, und weithin hiiren
Das Treiben die Liifte,
Ist der betriibt;
Es brauchet aber Stiche der Fels
Und Furchen die Erd',
Unwirthbar wdr es, ohne Weile;
Was aber jener thuet der Strom,
Weis niemand.
Das Gedicht dichtet einen Strom. Die Strijme gehilren zu den
Wassern. Wenn zu solcher Dichtung einiges angemerkt wird,
bedenken wir, was anderen Orts von den Wassern gesagt ist:
Der Urahn aber
Ist geflogen iiber der See
Sdrarfsinnend, und es wunderte sich
Des Kiiniges goldnes Haupt
U"* Geheimniss derWasser,
3f
>DerAdler< (IY,225)
b) Eriirterung des Anfangs: >Jezt komme, Feuer!<
Das Gedicht >>Der Ister< beeinnt als ein Rufen:
l"rt io-*".
Feuer!
>>DasZitieren

7
6 Das Dichten des Wesens der Striirne
\Nenn ,tdas Feuervom Indus herJezt komme, Feuer!Ko"'''eJezt korrrrrre, Feuer!

Y
8 D as Dichten des V[/ esens der Strdrne
Am Beginn des Gedichtes steht wie ein plijtzlich aufgegangener
Stern, der alles iberleuchtet, dieses >>Jezt>Jezl>Jezt

10 Das Dichten des lAesens der Str6me
Wir singen aber vom Indus her
Fernangekommen und
Vom Alpheus,. . .
>Indus< und >Alpheus< sind Namen fiir Strijme und Fliisse.
Der eine gehiirt in das Land der >Indier>Ister

12 Das Dichten des Wesens der Striime
Die Hymnen als Dichtung des Wesens der Striime
L3
Wer liebt sie nicht? und immer bewegen sie
Das Herz mir, hiir ich ferne fie Schwindenden
Die Ahnungsvollen, meine Bahn nicht
Aber gewisser ins Meer hin eilen.
Die Striime kiimmern sich nicht um die Weisheit der Menschen.
Dies aber keineswegs deshalb, weil sie der Weisheit und
dem Geist abhold sind, sondern deshalb, weil sie ihren eigenen
>GeistStromgeist< (V,272 f.). Und
daher heiBen in dem jetzt angefiihrten Gedicht die Strijme
auch >>die Ahnungsvollenrdie Schwindenden>Jezt>Jezt aber...>in der ZeitStellen< iiber die Strijme
und die Gewdsser zusammenzutragen, um Llns daraus dann
im allgemeinen eine Vorstellung von dem zurecht zu zimmern,
was Htjlderlin mit den >Strijmen< und den >>WasserngemeintI{yrnnen< nennt. f)as griechische
Wort ilpvog bedeutet Gesang zum Preise der Gdtter,
Lied zum Ruhme der Helden, zur Ehrung der Sieger in den
Kampfspielen. Das Wesentliche im >>Gesang< und Lied ist das
Wort. ttrrveiv bedeutet sagen im Sinne von preisen, riihmen,
ehren, weihen. Der Grundzug des so sagenden Wortes ist das
Feiern: die wesenhafte Bereitung des Festes. Der {ipvog ist nicht
>Mittel< zu einer Veranstaltung, ist nicht >Umrahrnung

t+ Das Diclien des Wesens der Strcime
Die Hymnen ak Dichtung des Wesens der Strdme
t5
> auch nicht als Bereitung des Brautfestes
feiert mich je ein Feiergesang. Hymne< auch fernerhin, dann kann dieser Titei
nr-rr dort iiber eilen bloB literatur-wissenschaftlichen Titel zur
Abgrenzung von Gedichtarten hinausgebracht und wesentlich
begriindet werden, wo Dichtungen sind, die sich in einem wiedemrn
einzigen Sinne auf F'est und Feier beziehen. Ob Hijlderlins
Dichtungen solchen Wesens sind und wenn sie es sind, in
'rvelchem einzigen Grundzug sie festliche Gesdnge sind, lvann
und rn'o dann dies gesungene Fest >istVorldufige>kennen lernen>merkenAuslegung<
der Gedichte. Und weil die Anmerkungen von uns
her angebracht sind und so >>von au8en., kommen und daher
aus der Verstreuung, mu8 allem zuvor stiindig das Gedicht
selbst das Erste und d. h. das Einzige bleiben. Nach dieser Art
kijnnen wir in einer Vorlesung nur auf wenige Gedichte aufmerksam
machen. Daher mtissen wir auswd.hlen. Darin liegt
eine Willkiir, und dies bedeutet: eine Beschrdnkung dessen,
u'as eine Vorlesung hier iiberhaupt vermag.
Die Vorlesung beginnt mit Anmerkungen zu einem Gedicht,
das Hijlderiin selbst nicht verijffentlicht hat. Das Gedicht ist
bei der Niederschrift und im Entwurf ohne Uberschrift geblieben.
Uber hundert Jahre spdter erst kam das Gedicht durch
die Ausgabe von Norbert von Hellingrath an das Ohr der Menschen.
Er hat dem Gedicht den Titel: >I)er Ister

16 Das Dichten des Wesens der Striime
Wir beachten, daB Hcilderlin auch >sonst>JeztZeitpunktJeztHier>Hier>Hier< am Strorn, der
>der Ister>HierStim-rrre des VolkesSchwindenden>Ahnungsvollen< (IV, 1bg ff. und I42tr.):
STIMME
DES VOLKES
Du seiest Gottes Stimme, so glaubt ich sonst,
In heilger Jugend;ja und ich sag es noch!
IJm unsre Weisheit unbekiimmert
Rauschen die Strijme doch auch, und dennoch
Wer liebt sie nicht? und immer bewegen sie
Das I{erz mir, htir ich ferne die Schwindenden
Die Ahnungsvollen, meine Bahn nicht
Aber gewisser ins IVIeer hin eilen.
Als >Schwindende< gehen sie weg, sind sie nicht mehr gegenwdrtig
- sie verstriimen und vergehen. Als >>Ahnungsvolle>HierTriigerBedeutung>Natur>bedeuten>geistigenSinnSinnbild>Allegorie.< heilJt. Das aus dem Griechischen stammende Wort
sagt treffend, worurar es sidr handelt: &l"l.o- riyogerler,v. riyopefer,v
(dyoqd - der iiffentliche Platz der Volksversammlung): 6ffentlich,
fiir jedermann verstd.ndlich kundtun. dllo - etwas
anderes - kundtun, etwas anderes ndmlich, als das ist. was
das Bild fi.ir sich erscheinen la8t. ,illqyogla ist eine Kundgabe
von etwas anderem durch etwas - niimlich durih sinnlich Erfahrbares
und Bekanntes. Zw den >AllegorienAllegorienGleichnisse

Ir I
18 Das Dichten des Vl/esens der Strdme
Recht setzt. Audr im Symbol liegt die Verweisung eines Sinnlichen,
des Ringes, auf ein Nichtsinniiches - Seelisches - Geistiges
- zundchst die Zusammengehiirigkeit der Freunde, die
Freundschaft. Auch das >>Syrnbol< ist Sinn-bild.
Za den Sinn-bildern nach deren weitestem Begriff kann
auch das gerechnet werden, was wir >BeispieleMetapher< - peroqopd - Ubertragung;
Sinn-bild ist in ge'lvisser Weise auch jedes >Ab-zeichenSinn-bildes< und dieses iiberhaupt seinen Grund hat. Das ist
die Unterscheidr"rng eines sinnlichen Bereiches und eines nichtsinnlichen
Bereiches. In allem Gebrauch von Sinn-bildern wird
diese Unterscheidung als vollzogen vorausgesetzt. fJer entscheidende
Vollzug dieser Unterscheidung und ihre fiir das Abendland
ma8gebende Entfaltung und Gliederung geschah im
Denken Platons. Dabei wird wesentlich, dafi der nichtsinnliche,
der seelisdre, geistige Bereich die wahre Wirklichkeit ist, der
sinnliche Bereich eine Vor- und Unterstufe. Bezeichnet man
nun den Bereich des Sinnlichen im weitesten Sinne als den
>physischenWeItmetaphysischVorlesungen iiber die Asthetik<
(WW.X 1, 48): >Das Sinnliche des Kunstwerkes soll nur Daseyn
haben, insofern es fiir den Geist des Menschen, nicht aber
insofern es selbst als Sinnliches fiir sich selber existiert.< fm
Sinne Hegels ist ein fiir sich seiber existierendes Sinnliches
z. B. das mit mancherlei Farbe iiberstrichene Stiick Stoff -
dieses Ding aber ist nicht das Gemiilde Rembrandts. Das Gem?ilde
ist aber auch nicht nur auf das stoffIiche Ding aufgetragen,
sondern dieses stoffliche Ding ist in das Gemiilde aufgehoberr
und ist ietzt, was es ist, nur durch dieses. Im Hinblick
auf das metaphysische Wesen der Kunst kijnnen wir auch sagen:
Alie Kunst ist sinnbildlich. >Bild< steht dann fiir das
sinnlich Wahrnehmbare iiberhaupt, das auch der Ton sein
kann. >Sinn< steht fiir das Nichtsinnliche, das verstanden und
gedeutet wird und im Verlauf der Metaphysik mannigfache
Bestimmungen erhalten hat: Das Nicht- und lJbersinnliche ist
das Geistige, das Ideelle sind die Ideale und die >Werte

20 Das Dichten des Wesens der Strdme
4. H iilderlins Dichtung nicht sinnbildlich metap hy sis ch'
Das uerborgene Wesen des Stromes
Im Gang der Geschichte der abendliindischen Metaphysik und
Kunst ersiheint nun aude Htilderlins Dichtung' Wir liijnnen
sie sogar zeitiich genau in diesen Geschichtszusammenhang
einordnen. Die Entstehung der Hymnen fiillt in die Jahre 1800
bis 1806. Genau dieselbe Zeitspanne umfaBt die Zeit der Entstehung
des Hauptwerkes im Denken Hegels, der >>Phdnomenologie
des Geistes< (1807). Hegel, der Denker, war der Freund
des Diehters Hiilderlin in der gemeinsamen Studentenzeit in
Tiibingen, aber audr spd.ter wdhrend der gemeinsamen Jahre
in Frankfurt bis 1799. Daher wird auch Hijlderlins Dichtung,
wenn sie Kunst ist, metaphysisch und d. h. >sinnbildlich< sein.
Die in seinen Gedichten besungenen deutschen Strijme, der
Main, der Neckar, die Donau, der Rhein, sind die >Sinnbilder<
deutschen Wesens und Lebens. Nichts hindert uns, die Stromdichtungen
Hijlderlins nach dieser Hinsicht und in solcher !Veise
zu deuten.
Vielleicht ist zwar der Sinn, den Htilderlin diesen Strombildern
gibt, schwerer auszumadren als der Gehalt anderer
Dichtungen anderer Dichter, die auch Striime und Fliisse und
B2iche und das Meer und die Seen besingen. Diese grii8ere
Sdawierigkeit der Deutung mag darin ihren Grund haben, da8
Hijlderlin geheimnisvoller dichtet, vielleidrt auih darin, daB
seine Dichtung vielfach unvollendet geblieben ist und auch zuweilen
scion von dem drohenden Wahnsinn iibersdeattet und
verwirrt wird.
Allein, die Strijme sind in Hiilderlins Dichtung keineswegs
nur gradweise schwerer zu deutende Sinnbilder. Wdren sie das,
dann blieben sie im Wesen immer noch >>Sinnbilder>Striime< kiinnen daher auch nicht
als Symbole hijherer Stufe und >tieferen< >religiiisen< Gehaltes
gelten. Hiilderlins Hymnendichtung, die nach 1799 den
Dichter bestimmt, ist iiberhaupt nicht sinnbildlich.
Das uerborgene Wesen des Stromes
Aber dann miif3te ja diese Dichtung nach dem Gesagten
-,.r,i"."frtfri" au$erhalb der Metaphysik *nd damit augerhalb
lllW"r"otbereiches
der abendldndischen Kunst stehen' Dann
;;;"" alle iiblichen Auslegungen und Deutungen dieser Ge-
Ji.h," o".g"biich, weii alle Interpretation ihr Werkzeug und
ihr"n A.,fwand unbesehen der Metaphysik und der metaphy-
,ir.h"o Kunstlehre, d' h' der Asthetik entnimmt'
lVenn nun aber die Strijme in Htjlderlins Dichtung in
Wahrheit keine >Sinnbilder< sind, was sollen sie dann sonst
sein? Wie sollen wir dann noch von ihnen etwas wissen k6nnen,
wo doch all unser Wissen' und die Wissenschaft erst recht' in
der Metaphysik Grund und Halt hat? Fast scheint es so' als
sagte der Dichter selbst, da8 wir von den Strijmen nidrts wissen
kiinnen. Die Ister-Hymne schlieBt, genauer: sie hiirt auf'
mitdemWort:
Was aber jener thuet der Strom,
Weis niemand.
VerstijBt dann also schon das geringste Bemiihen, auf diese
Stromdichtung aufmerksam zu machen, gegen das eigene
Wort des Diihters? Nein. Die angefiihrten Verse sagen' daB
das Strijmen des hier genannten Stromes ein Tun zu eigener
Zeit und daB es verborgen ist. Diese Verborgenheit des Tuns
des Stromes zeichnet ihn aus. Von dieser Verborgenheit wei8
der Dichter. Wie ktjnnte er es sonst sagen, daB niemand vom
Tun des Stromes wisse? (Au8erdem aber miissen wir bedenken,
daB dieses Wort, mit dem die Isterhymne abbricht, in einer
eigenen Weise von jenem Strom gesagt wird, als welcher
>>der Rhein.< im Unterschied (>>aber>Ister>dichterischeder scheinet. . .u)
Das dichterisdre Wort enthiillt diese Verborgenheit des
stromhaften Tuns, und zwar als ein solches. Dieses Enthiillen
ist dichterisch. Was und wieviel der Gesang hier vermag, wenn
2I

24 Das Didtten des Wesens der Striime
Der Stront als Aufenthalt des Mensdr.en
25
wird und was das Schicklidre ist. Doch bleibt das Eigene oft
lange Zeit dem Menschen fremd, weil er es verldBt, ohne ss
angeeignet zu haben. Und er verld8t es, das Eigene, weil dieses
am ehesten den Menschen zu iiberwiiltigen droht. f)as
Eigene ist am wenigsten das, was sich von selbst macht. Das
Eigene bedarf einer Zu-eignung. Und das Zugeeignete wiederum
bedarf der Aneignung. Dies alles ist wahr nur unter
der Voraussetzung, da8 der Mensch zunichst nicht und nie
>von selbst>NaturNaturmacht

26 Das Dichten des Wesens der Strdme
um den Grund dafiir einzusehen, da8 wir jetzt mit Anmer'
kungen beginnen, die fragen wollen' in welcher Weise dis
>>Isterhyrnne>neuen Ansiclt< iiber
die Dichtung iiberwinden; denn was der geschichtliche Mensch
von der Dichtung htilt und halten kann, bestimmt sich aus
dem, was er vom Wesen der Kunst halten mu8 und hiilt. Und
was der gesdeichtliche Mensch von der Kunst hiilt, regelt sich
aus der Art, wie der geschidrtliche Mensch seinerseits vom Wesen
der Kunst gehalten und getragen wird. Die Weise jedoch,
nach der die Kunst das In-der-Welt-sein des geschichtlichen
Menschen durchspannt, ihm die WeIt und ihn selbst erhellt
und zustellt,die Weise, wie die Kunst Kunst ist, das empfdngt
Gesetz und Gefiige aus der Art, wie das Weltganze iiberhaupt
dem Menschen geiiffnet ist. Dieser Offenheit zufolge und je
gemiifJ ist dann der Mensch selbst weltoffen. Wir gebrauchen
hier >Welt> Interesse nimmt Metaphysikist

Ir
!
28 Das Dichten des Wesens der Str6me
Der Strom ak Aufenthalt des Menschen
29
nun die Kunst notwendig ihren Bereich des Darstellens irq
Werk hat und das Werk je aus einem sinnlichen Werkstoff;
Wortklang, Farbe, Stein, Holz, Ton, besteht, ist alle Kunst
sinn-bildlich, das Wort in der weiten metaphysischen Bedeu.
tung genommen.
Weil nun seit Platons Zeiten die Metaphysik in ihrer
zweitausendjiihrigen Geschichte bis zu Nietzsche wesentliche
Wandlungen durchgemacht hat, muBte sich auch das Verhiiltnis
des sinnlichen und iibersinnlichen Bereiches und die Bestimmung
der Bereiche selbst verschiedenartig gestalten - so
verschiedenartig, daB zuletzt die platonische Unterscheidung
und Rangordnung des Sinnlichen und Ubersinnlichen siih umkehrte.
Dem reiihen inneren Wandel des Wesens der Metaphysik,
der bine- uns noch verborgenen Gesetz einer verborgenen
Geschichte folgt und keineswegs die Ausgeburt beliebig wechselnder
Ansichten einzelner Denker und ihrer >>sonderbaren<
Standpunkte ist, diesem Wesenswandel der Metaphysik entspricht
auch der Wandel des sinnbildlichen Wesens der
Kunst.
Deshalb sind z. B. die griechische Vasenmalerei, die pompejischen
Wandgemdlde, die Reichenauer Fresken der ottonischen
Zeit, die Gemiilde Giottos, ein Gem?ilde Diirers und ein
Bild von C. D. Friedrich nicht nur ihrem Stil nach verschieden,
sondern der StiI selbst ist verschiedenen metaphysisihen Wesens.
\Mas in Diirers BiId der >Akelei>Reale>realistischEntwertung

50 Das Dichten des Wesens der Striime
Der Strom als Aufenthalt des Menschen
51
Landschaftssdeilderungen sind, was sie offensichtlich nicht seix
wollen.
Wenn nun aber Hijlderlins Hymnendichtung ein Nennen ist
und das Nennen das Genannte erst ins Wesen hebt und dichtet,
dann kdnnen die Stromdichtungen nicht Gedichte >iiber<
Strtime sein, wobei diese, in ihrem Wesen sdron bekannt, als
Bild- und Kennzeichen fiir anderes genommen werden. Wir
behaupten deshalb: Htjlderlins Stromdichtung, ja seine Hymnendichtung
im Ganzen, ist nicht sinnbildlicb. Darin liegt
die weitertragende Behauptung: Diese Dichtkunst ist nicht metaphysisch.
Insofern es Kunst im strengen abendliindischen Begriff
nur als metaphysische Kunst gibt, ist Hijlderlins Dichtung,
wenn sie nicht mehr metaphysisch ist, auch nicht mehr
>KunstPhilosophiePhilosophie< heiBt, ist Metaphysik.
Der Satz: Hiilderlins Dichtung ist nicht sinnbildlich, mdchte
nun aber zundchst nur als Anmerkung genommen werden, die
uns helfen soll, auf die eine Stromdichtung >>Der Ister< aufmerksam
zu werden, das in ihr Gesagte deutlicher zu vernehmen.
Hciiderlins Stromdichtung fa8t also nach der vermerkten
Behauptung den Strom nicht als >Bild< fiir einen in irgendeinem
Hintergrund wartenden hintergriindigen Sinn. Der
Strom ist nicht Symbol und Kennzeichen. Nun sagt aber die
Isterhymne selbst V. 49 ff. dieses:
. . . Umsonst nicht gehn
Ln Troknen die Strcime. Aber wie? Sie sollen nemlich
Zur Sprache seyn. Ein Zerchenbraucht es, . . .
Wird uns hier nicht in aller handgreiflichen Deutlichkeit gesagt,
da13 die Strijme ,zur Sprache< sind, also >AusdruckZeichen< sind - also Kennzeichen fi.ir anderes? Der
Dichter bezeugt doch selbst das Sinnbildhafte seiner Dichtung.
rlnrl das nicht nur hier und im Bezug auf die Striime. Denken
5" an den Beginn einer andereD Hyrnne, die iiberschrie-
""r
*, irt ,>Mnemosyne

50 Das Dichten des Wesetu der Str6rne
Land.scleaftsscJeilderungen sind, was sie offensichtlich nicht sein
wollen.
Wenn nun aber Hijlderlins Hymnendichtung ein Nennen ist
und das Nennen das Genannte erst ins Wesen hebt und dichtet,
dann kdnnen die Stromdichtungen nicht Gedichte >>iiber<
Strijme sein, wobei diese, in ihrem Wesen schon bekannt, als
Bild- und Kennzeichen fiir anderes genommen werden. Wir
behaupten deshalb: Hijlderlins Stromdichtung, ja seine Hymnendichtung
im Ganzen, ist nicht sinnbildlich. Darin liegt
die weitertragende Behauptung: Diese Dichtkunst ist nicht metaphysisch.
Insofern es Kunst im strengen abendliindischen Begriff
nur als metaphysische Kunst gibt, ist Hijlderlins Dichtung,
wenn sie nicht mehr metaphysisch ist, auch nicht mehr
>KunstDer Ister< aufmerksam
zu werden, das in ihr Gesagte deutiicher zu vernehmen.
Hijlderlins Stromdichtung faBt also nach der vermerkten
Behauptung den Strom nicht als )Bild< fiir einen in irgendeinem
Hintergrund wartenden hintergriindigen Sinn. Der
Strom ist nicht Symbol und Kennzeichen. Nun sagt aber die
Isterhymne selbst V. 49 ff. dieses:
. . . IJmsonst nicht gehn
Im Troknen die Striime. Aber wie? Sie sollen nemlich
Zur Sprache seyn. Ein Zeichen braucht es, . . .
Wird uns hier nicht in aller handgreiflichen Deutlichkeit gesagt,
dalS die Strijme >zur Sprache< sind, also >Ausdruck>Zeichen>Mnemosyne>Zeiihen<
heiBt und >SpracheHier aber wollen
wir bauen

l
32 Das Didtten des Wesens der Strtime
Die Striirne in "Stimme
desVolkes"
c3
6- Die Strijme als die "schutindenden"
und "ahnungsuollenn
in"Stimme desVolkes"
fn den beiden ersteu Strophen des Gedichtes >Stimme dgs
Volkes,< hei8t es von den Striimen:
(Jm unsre Weisheit unbeki.immert
Rauschen die Striime do& auch, und dennodr
Wer liebt sie niiht? und irnmer bewegen sie
Das Herz mir, hiir ich ferne die Schwindenden
Die Ahnungsvollen, meine Bahn nicht
Aber gewisser ins Meer hin eilen.
Wir bemiihen uns allerdings vergeblich um diese Verse, wenn
wir die beiden ersten Strophen nicht aus dem Ganzen des Gedidrtes
denken und au8erdem im Hinblick auf die Art, wie
Hiilderlin die zweite Fassung gegeniiber der ersten gedndert
hat. Daher kann jetzt, wo wir dieses Gedidrt iibergehen miissen,
nur aus einer fast unaufheblichen Dunkelheit das erwdhnt
werden, was Htilderlin hier von den Striimen sagt.
Unbekii-'"ert sind die Strijme um mensdrliche Weisheit,
weil sie niirrrlich ihr eigenes Wissen haben, den >>Stromgeistzentris&e>zentrale< Aufenthalt im Exzentrischen hat seine
Vorstufe in der Liebe. Die eigentliche Sphdre des Stehens in
i", exz"otischen
Mitte des Lebens ist der Tod' Die schwina"oa""
und ahnungsvollen Strijme gehen nicht die Bahn des
M"or"h"tt.
Hart steht am Ende des Verses 7 das >nicht>wie der Gott und Mensch sich paart, und grdnzenlos
die Naturmadet (das Heiliget) ,r.td des Mensihen Innerstes
im Zorn Eins wird.< (V' 181). Das ahnungsvolle Wegschwinden
der Strijme in ihre eigene Bahn ist wie ein Verlassen
des Bereiches der Landschaft des Menschen; ist wie eine
Untreue gegen diese. >Und dennoch, wer liebt sie nicht?< Es
will scheinen, als sei in der Gestalt der Schwindenden der
Stromgeist am besten zu behalten, als gehiire dieser rdtselhaften
l-Intreue gerade das eigentliche Andenken. Befremd-
Iiche Ausblicke iiffnen sic.h hier in das Wesen und die Art der
Miigliihkeit, nadr der die >>Naturmadrt>Stromgeist<
allein ergriffen werden [ann, ninrlich durch ein Mitgehen mit
ihnsa, welches Mitgehen dodr wieder ihre Bahn nicht geht und
ihr sonadr auswei&t. (Hiiiderlin schreibt einmal aus dem Nachdenken
iiber das Wesen des Tragischen der griechischen Tragiidie:
>>Es ist ein grosser Behelf der geheimarbeitenden Seele,
dass sie auf dem hijchsten Bewusstseyn dem Bewusstseyn ausweicht,
und ehe sie wirklich der gegenwaftige Gott ergreift,
mit kiihnem oft sogar blasphemischem Worte diesem begegnet
und so die heilige lebende Miiglichkeit des Geistes erhalt.<
v,255).
Deutlicher sehen wir zund.chst nur dieses, da8 die Striime
selbst in ihrem Striimen zwiefach gerichtet sind. Als der
Schwindende ist der Strom unterwegs in das Gewesene. Als
der Ahnungsvolle geht er in das Kommende. Der Strom ist
eine Wanderung von einziger Art, sofern sie zumal in das Gewesene
und in das Kom'nende geht. Wobei wir zu bedenken
haben, daB sich das Ahnen nicht allein auf das Kommende,
I (das Heilige)
Zusatz von Heidegger,

54 Das Dichten des Wesens der Strdme
sondem zugleich auf das Gewesene bezieht. Insgleichen geht
das Schwinden nicht nur in das Gewesene, sondern ebenso in
das Kommende. Geahnt wird zwar, na&' der gewiihnlichen
Meinung, stets nur das Kornmende. Allein, aude das Gewesene
liiBt sich ahnen. Das Gewesene erlangen wir als das Gewesene
und so als das Wesende nur in der Erinnerung. Dodr das
eigentliche Erinnern ist ein Ahnen; denn die eihte Erinnerung
erschi;pft sich nicht darin, zu einem Vergangenen nur zuriickzukehren
und dabei zu beharren und in solcher Beharrung
beim Vergangenen sich zu verhd.rten. Solange das Erinnern
nur ein Vergangenes bestarrt, ist es noch gar nicht Erinnern.
Es geht nicht dem Inwendigen des Gewesenen nach und
nimmt das Inwendige auch nicht in den Bezug zu der inneren
Mitte, aus der das Erinnern selbst kommt. Das Erinnern bleibt
als unechtes an der AuBenfliiche des bloBen Vergangenseins
des >>Erinnerten< haften und bezieht diese AuBenfldche wiederum
nur auf das gerade Gegenw6.rtige, was selbst nur das
Au8enwendige des eigentlich Jetzigen ist.
Echte Erinnerung ist Zuwendung zum unerschlossenen Inwendigen
des Gewesenen. Echtes Erinnern ist ein Ahnen. VieIleicht
ist die Erinnerung sogar ein urspriinglicheres Ahnen als
dasjenige, das nur in ein Kommendes hinausvermutet. Und
vollends wdre die Erinnerung dann die tiefste Ahmrng, wenn
das I(ommende, worauf das Ahnen sonst geht, aus dem Gewesenen
kommt. Das Ahnen und gar erst die Ahnungsvollen reichen
und gehen zumal in das Kommende und Gewesene. Insgleichen
aber ist das Schwinden der Schwindenden nicht nur
das grobe Verschwinden in das Erledigte und Vergangene.
Wegschwinden kann auch sein: das unauffdllige Weggehen in
das Kommende, in die entschiedene Zugehiirigkeit zu diesem.
Solches Wegschwinden in das Kommende kehrt dem Gewesenen
nicht den Riicken. Das Gewesene ist ihm vielmehr aus dessen
eigener Wesensfi-ille vertraut, so da8 das Wegschwinden
in das Kommende gar nicht erst einer nachtriiglichen Zuwendung
zum Gewesenen bedarf.
Die Strdrne in >Stimme desVolkeso
Der Strom ist zumal der in einern gedoppelten Sinne
Srhwindende
und Ahnungsvolle. Dem Strom eignet so die
itill" d"r lVesens der Wanderung. Der Strom ist Wanderung
n"io", erfiillten einzigen Weise'
Wir nennen das erfiillte Wesen der Wanderung die Wanderschaft,
in der Entsprechung zur Ortschaft des Ortes. Der Strom
ist die Wanderschaft. Wir sagen nicht, er sei ein >Bild< der
Wanderschaft, etwa des Menschen auf seinem Weg von der
Geburt zum Tod. Dieser Weg kann iiberdies christlich gedeutet
werden als ein Durchgang durch das Irdische, das fiir ein Jammertal
gilt. Dieser Durchgang ist dann eine Ableistung von
Forderungen, durde deren Erfiillung der Besitz des Uberirdischen
verdient wird. Von dieser christlichen Vorstellung eines
irdischen Weges des Menschen ist das, was hier im Hinblick
auf die Strijme Wanderschaft genannt wird, grundverschieden.
Diese Wanderschaft, die der Strom selbst isf, bestimmt die Weise,
wie der Mensch auf dieser Erde heimisch wird. Wenn Hijlderlin
aber >Erde< sagt, meint er keineswegs das metaphysisch-christlich
verstandene >IrdischeverlorenGrund< des Heimischen zu gewinnen.
Hiilderlin hat eine Hymne gedichtet, deren Uberschrift hei8t
>Die Wanderung

50 Das Didtten d.es Wesens der Strome
Die Str6me in >Stimme desVolhes"
JI
zeugt der Name >>Hertha>die Mutter ErdeWerte< und >Ideen>ErdeIrdische>Stirn"'e des Volkes< wurden die beiden
ersten Strophen zu Hilfe genommen, um ein Wort Hijlderlins
iiber die Strtime zu hiiren. Das Gedicht selbst lassen wir in sich
beruhen. Die beiden vorliegenden Fassungen, die um 1800/01
-nfftanden sind, zeigen die Vielr2iumigkeit des Hijlderlinschen
il"ot""t. Wir ktinnen hier nicht darauf eingehen. Auch der
it ,terschied der beiden Fassungen bediirfte einer eigenen Bei"ar.*g.Er
erschtipft sich nicht darin, daB die zweite Fassung
ia& dem Vorbild Pindars einen Mythos einfiigt' Entscheidend
ist die verschiedene Gestaltung der beiden Schlu8strophen, die
i:r der Abweichung voneinander sich eigentiimlich ergdnzen
und in ihrer Einheit erst sagen' wie Hiilderlin das Wesen der
des VolkesWandersihaftder< Strijme
als eine Eigenschaft, die ihnen unter anderen audr zukommt,
wobei sie dann au8erdem immer auch noch die Striime sind.
Vielmehr sind sie als Strtjme gerade dies: Wanderschaft. Und
wenn wir sogleich dazu fragen, wer oder was da wandere und
in solcher Wanderschaft sei, dann lii8t side darauf zunddrst
keine Antwort geben; denn die Behauptung - die Striime sind
die wandernden, ist zwar richtig, aber sie ist keine Antwort,
weil sie sich ja unversehens und unbestinamt auf das Erfahrungsbild
der wirklich genannten Strijme beruft, dieses in der
Antwort unterstellt, statt jetzt zu bedenken, daB das Wesen
der Striime als Striime erst aus der Wanderschaft ersehen werden
soll. Der Strom ist die Wanderschaft des Heimischwerdens

58 Das Dichten des Wesens der Str6me
des geschichtlichen Menschen auf dieser Erde. Hiilderlin den[.
die Erde, wie es z. B. der Name >Hertha< ankiindigt, als Q;;1,
tin. Hijlderlin denkt die Erde nicht >irdisch< im christlicheq
Sinne als das von dem einen und einzigen Schiipfergott Geschaffene,
zu dem derselbe Gott als Erltjser in Menschengestalt
herabgestiegen. Nun ist dies freilich leicht gesagt, die Er_
de sei fiir Hiilderlin die >>Murter Erde< und diese sei Giittin.
Seitdem Norbert von Hellingrath den Deutschen erstmals den
Blick fiir Hiilderlins Dichtung geiiffnet hat, steigt nun auch
die Gefahr, da8 man in der Literaturwissenschaft von >Flijlder-
Iin und seinen Giitterniiber< sie, oder gar noch
Auszige aus solchen Biichern zu lesen, verschdrft sich die Gefahr
noch einmal, da8 die Meinung sich verfestigt, die Gtjtter
in der Dichtung Hcilderlins iie8en sich auf literarisihem Wege
feststellen und ertirtern. Es rnacht im Wesentlichen keinen Unterschied,
ob man dazu noch die christliche Theologie zuhilfe
ruft und darlegt, daB die Gijtterlehre Hijlderlins eine Verfallsform
des einen wahren christlichen Monotheismus sei, oder ob
man mit Hilfe der Mythologie der Griechen und ihrer Abwandlung
bei den Rijmern die Gijtter >erkldrt

40 Das Dichten des Wesens der Strtinrc
tausiht, welches Verfahren die ohnedies sihon bestehende Uabestimmtheit
ihrer Bedeutung und des von ihnen gemeinten
Wesens nur noch steigert. Dieser Sihein eines blo8en Spielens
mit Wijrtern lnBt sich nidnt sogleida beseitigen' Wir miissen
sogar zugestehen, da0 solche Siitze iiberhaupt nicht unmittelbarverstandenwerden
kijnnenwie die Aussage: Heute ist Dienstag.
Die genannten Sdtze sind aus einem wesentlichen Grunde
in einem gewissen Verstiindigungsbezirk immer unverstdndlicle.
Die Unverstd.ndlichkeit soldrer Sdtze griindet nicht in einem
zufdlligen Mangel sonst erreichbarer Kenntnisse' Auch
wer solche Sd.tze einmal versteht, versteht sie doch nicht zu
jeder beliebigen stunde. wir sind vom Begreifen solcher siitze
so lange ausgeschlossen, als nicht ein wesentlicher Wandel
unseres Wesens sich >>ereignet< hat'
Wozu mtigen wir dann aber solche Sdtze vortragen? Um diesen
Wandel vorzubereiten, eher noch, um iiberhaupt einmal
zu wissen, da8 der Strom ein >RdtselKreuzwortrdtsel>der vom Indus kommtRatRdtsel< iedenfalls im Umkreis dieser {Jberlegungen sorgfdltiger
denken. Der Strom ist ein Riitsel. lVir diirfen es nicht
>Itfsen

+2 Das Dichten des Wesens der Strdme
Der Strom ak Ortsduft undWanderschaft
4Z
terische Aussage: Der Strom ist die Ortschaft der Wanderschaft.
Der Strom ist die Wanderschaft der Ortschaft.
Der Strom ist die Ortschaft der Wanderschaft, weil er dn5
>>Dort< und das >>Da< bestimmt, wo das Heimischwerden ankommt,
von wo es aber auch als Heimischwerden seinen Ausgang
nimmt. Der Strom gewdhrt nicht nur den Ort, im Sinne
des bloBen Platzes, den der wohnende Menseh besetzt. Der
Strom selbst hat den Ort inne. Der Strom selbst wohnt.
Im Beginn der zweiten Strophe der Isterhymne heiBt es vom
Ister selbst: >Schiin wohnt er>Hier>vom Indus her.rl und dies Von-dort-hierher geht
iiber den Alpheus. Der Strom bestimmt die Wanderung und
den in ihr gegriindeten Bezug der erwanderten und so selbst
wandernden Orte. Die Wanderung geht vom Indus, also vom
Osten her, iiber das Griechenland hieher an die obere Donau
nach Westen. Die Donau striimt nun aber doch in Wirklichkeit
genau in der entgegengesetzten Richtung. Wenn also der
Strom selbst die Wanderschaft vom Morgenland nach dem
Abendland wd.re und sollte sein kiinnen, dann miiBte der Ister
seinem eigenen wirklichen Striimen entgegenlaufen. Nun
bleibt aber der wirkliche Lauf der Donau von Westen nach
Osten so gewiB festgestellt, daB dariiber kein Wort zu verlieren
ist. AJlein, im Beginn der dritten Strophe der Isterhymne
heiBt es vom rster: Der scheinet aber fast
Riikwiirts zu gehen und
Ich mein, er miisse kommen
Von Osten.
Vieles wdre
Zu sagen davon.
Das behutsame und behiitete Auge des Dichters sieht den
Strom >rilckwdrts gehender scheinet
aber fastnatiirlich< nur ein Schein ist. Vielmehr sagt der Vers, dichterisch
gedacht: Der Strom geht in Wahrheit riiclUnd ich meinund mir ist soich erfahre die Notwendigkeit, aus der der Strom von Osten
kommt.< DaB nun aber dieses Vermuten und Meinen keine
willkiirliche Annahme und keine leere Ansicht und kein fliichtiger
Einfall ist, vielmehr aus dem Mut und dem Gemiit der
dichterischen Grundstimmung entspringt, das sagen die folgenden
zwei Verse:
Vieles wdre
Zu sagen davon.

44. Das Dichtan des Wesens der Striime
>Wdre zu sagen( - lvenn es nrirnlich schon dafiir an der Z-gi1
wdre, wenn nicht zuvor noch vieles andere zum Austrag gu.
bracht und getragen werden miiBte. Dieses dichterische $lirsen
von der Wanderschaft des Stromes, das bis in das unmittel.
bare landschaftliche Erscheinen dem greifbaren und sichtbarerr
Wirklichen entgegengesetzt ist, diirfen wir daher auch nicht
an der Erkenntnis des Wirklichen messen, die >Tatsachen<
feststellt und vorgibt, auf Grund des >>Tatstidrlichen< im Besitz
des >>Wahren< zu sein. Das dichterische >>Meinen< hat scine
eigene Wahrheit und diese wieder ihr eigenes MaB. Wenn wir
darauf hinweisen, dann verfdllt dieser Hinweis im voriterrschenden
Gesichtskreis des neuzeitlideen Denkens doch leicht
der MiSdeutung. Fiir das rechnerische Tatsaihenwissen ist
Kunst eine Illusion: das Zuspielen einer Scheinwelt' Aber das
neuzeitlidr-rechnerische Denken ist in seinem umfassenden
Anspruch auf Allgemeingiiltigkeit viel zu beredrnend, als da8
es den >>WertAktivit?it< bleibt sie doch unentbehrlidr.
Im Sinne solcher Unentbehrlichkeit ist auch die
Kunst etwas >Wirkliches< und das heiBt dann Wahres. Die
Kunst hat im Verband der zum >>Einsatz>Wahrheit>Kunst>Kunst< fiillt. Das griechisdre Wort fiir Kunst hei3t
t61vq. DaB Platons Besinnung auf das Wesen des Schiinen in
eine Eriirterung des Wesens der t61v1 einmi.indet, ist fiir die
gesamte abendliindisch-metaphysische Deutung der Kunst und
ihrer >WahrheitHierschtin wohntn, ist die Fleimat
des Dichters. Die zweite Strophe der Isterhymne sagt es:
. . . Es brennet der Sdulen Laub,
Und reget sich. Wild stebn
Sie aufgerichtet, untereinander; darob
Ein zweites Maas, springt vor
das Dach. ..
]:1t".""
. . . . Darum zog jener lieber
An die Wasserquellen hieher und gelben Ufer,
Hoch duftend oben, und schwarz
Vom Fichtenwald, wo in den Tiefen
Ein Jdger gern lustwandelt
Mittags, und Wachstum hiirbar ist
An harzigen Bdumen des Isters, . . .

46 Das Dichten des Wesens der Striime
Wir kiinnen . iirtlidr und zeitlich diese Landschaft genau [g.
stimmen; gemeint ist das obere Donautal zwischen Beuron u14
Gutenstein im beginnenden Herbst. Also nun doch eine Landschaftsschilderung,
und wenn nicht gerade eine >realistische<
Abschilderung, dann wenigstens die Darstellung einer >idealen
Landschaft

4€ Das Dicltten des Wesens der Strdrne
ten< gebracht: x y z - Koordinaten, d. h. Zuordnungslinien
Diese Koordinaten sind zugleich analytisch, und d. h. a.ithnru.
tisch-algebraisch gedacht, Zahlen, die in ihrer Verdnderlichkeit
jeweils den Ort des jeweils gewd.hlten Raumelemells.
bestimmen. Wird das Raumelement als bewegt gedacht, d. h
als solches, das >in der ZeitfolgeWeltlinie< begreift und sie
als vierte Dimension den Raumkoordinaten zuordnet. Die vierdimensionale
Raum-Zeit-Welt und nur sie bestimmt jedes
Weltelement zu einem solchen. Etwas isf aber fiir die rechnen_
de Betrachtung das, was es ist, nur durch das, was es leistet.
Und die Leistung, d. h. Arbeit pro Zeiteinheit, bestimmt sich
aus dem Produkt von Kraft und Weg dividiert durch die Zeit.
Die Wirklichkeit eines Wirklichen bestimmt sich, d. h. berriBt
sich, aus seiner WirkungsgrijBe. Dabei ist die Grii8e der !Virkung
nicht eine bloBe Eigenschaft des Wirklichen, sondern das
allein giiltige wirkliche selbst. Das wirkliche ist nichts anderes
als das Wirkungsquantum. Nur eine so bestimmte und bestimmbare
Wirkungsgrti8e ist ein Wirkliches. Genauer: von dicsem
Wirklichen aus wird alle >Wirklichkeit< gedacht.
Alles neuzeitliche Denken iiber das Wirkliche jeder Art ist
Ordnungsdenken im Sinne des Zuordnungsdenkens. Zugeordnet
wird Leistung zu Leistung, Arbeit zu Arbeit. Der Name
fiir menschliches Tun und Trachten, >arebeitLeistungFunctio<
,*-di" Verrichtung und Leistung, das, was ein Vorgang ab-
"irft,na Etfol9,."rgibt' Die Wirklichkeit des Wirklichen
"1
iot"Ut in seinem Wirken, d' h' in der Wirksamkeit, d. h. in
i,, Leistung, d. h. in der Funktion' Das Wirkliche ist nicht
J"U aur in sich Bemhende und Ruhende und Bestehende, die
Substanz,
sondern die Funktion. Die Philosophie hat bereits
irn vorigen Jahrhundert die Umbildung des Substanzbegriffes
in den Funktionsbegriff klar erkannt und ausgesprochen. Sofern
nun das Wirkliche als Funktion begriffen und zugleich
der mathematisch-technischen Berechenbarkeit unter-
,-t"[t *i.d, muB auch das mathematische Denken sich entsprecihend
wandeln.
Im Beginn der Neuzeit entsteht die Fluxions- und Funktionsrechnung,
die rnetaphysisde der Naturrvirklichheit als
einem funhtionalen Wirkungszusammenhang in Raum und
Zeit zugeordnet ist. Das Ganze des Wirklichen ist ein System
von wechselweise abhdngigen funktionalen Zustandsd.nderungen.
a : f (b). a ist nichts anderes als Funktion von b. >Sein<
heiBt niihts anderes als Funktionsein und Funktiondrsein von
b. Insgleichen wird das Ursachesein von etwas (Kausalitdt), also
das Wirken eines Wirkenden, d. h. die Wirklichkeit des Wirklichen,
>funktional< gedacht. Kant hat diese Auffassung des
Ursadreseins, d. h. des Wirkens, erstmals auf den philosophischen
Begriff gebracht: >rverursachtsein durch etwas>Zwecke< sind nur eine Art von lJrsachen, und
die Zweckmii8igkeit ist ein Ursache-Wirkungsverhdltnis, das
der Funktionalisierung muB unterworfen werden kijnnen.
WeiI nun diese Weltordnung in ihrem eigenen Bezirk fortgesetzt
durch das Geordnete neu bestdtigt und durch die Anhdufung
von Erfolgen immer bestdtigter wird, miissen auch
die Grundztige dieser Ordnung und sie erst recht als das erscheinen,
was keiner weiteren tsestiitigung mehr bedarf. Dieses
ist mit das metaphvsisch Entsdreidende im Wandel des

50 Das Didtten des Wesens der Striime
abendldndischen Wirklichkeits- und Seinsbegriffes, daB 4iu
Grundziige der Ordnung der >vierdimensionalen WeltErkldmng< gar keinen Nutzen abwirft. So
leistet z. B. eine Besinnung auf das Wesen der Zeit nichts fiir
die Verbesserung der Apparate der Zeitmessung, weshalb eine
Besinnung auf das Wesen der Zeit mit Recht zu den ergebnislosen
Sachen gerechnet wird. Insgleichen ist auch in ihrer Weise
die Haltung begriindet, die meint, was einer weiteren berechnenden
Befragung nidrt wert, ihrer iiberhaupt auch nicht
wiirdig sei. Somit wird der Umkreis des an sidr Klaren durch
das ausgegrenzt, wori.iber nicht mehr nachzudenken man sich
stillschweigend geeinigt hat. In diesem Sinne sind Raum und
Zeit fi.J;r alle Raum und Zeit beherrschenden Verhaltungsweisen
das Klare. Und deshalb finden wir es auch >>in der OrdnungWahrheitSinnbild< des
>menschlichen Lebensdem
Menschen< die Rede ist. dann meinen wir stets das Wesen des
geschichtlichen Menschen der Geschichte, in die wir selbst gehiiren:
das Wesen des abendliindischen Menschentums. >>Der
Mensch< bedeutet weder >der Mensdr iiberhauptallgemeine Menschheit,., noch audr nur den >einzelnen<
Mensdeen, noch auch nur irgendeine Form der Einigung mehrerer
und vieler. Aber im Begriff des Wesens des abendliindi-
5l

52 Das Didtten des Wesens der Striirne
schen Menschentums sind audr notwendig und daher stets die
wesentlichen Beziige mitgedadrt, in denen dieses Menschentum
steht: der Bezug zur Welt, der Bezug zur Erde, der Bezug
zu den Gijttern und zu den Gegengijttern und Abgiittern. Diel
se Beziige sind jedoch >>dem Menschen< niiht auBerdem, dafi
>>erDer Ister< geuannten Eigennamen ausclriickt.
>>Hertha< ist der germanische Name der Mutter Erde. Das Heimatliche
der Erde ist eigens gesagt in der zweiten Strophe.
Der Name ,rlndusHerkules

5+ Das Didtten des Weseru der Strime
Die metaphysisdteVorstellung uon Raum und Zeit
cc
dert aus sich und fiir sich und entwickelt in siih eine eigens
Art von Disziplin und eine eigene Art von BewuBtsein d". Si":
ges. so ist z. B. die Fabrikation von Fabriken zur Fabrizierun-o
von Fabrikaten, nd.mlich Masdrinen, die selbst wieder Mu..hil
nen fabrizieren, also die Erstellung einer Werkzeugmur.hinunfabrik,
ein einziger in sich gestaffelter Triumph. Oru Fu.ri
nierende dieses Vorgangs kann weithiir und zumal in der
Koppelung mit der technisihen Disziplin das >Elendu tib"._
decken, in das die Technisierung den Menschen stiiBt. Vielleicht
gibt es dieses >Elend< fiir den vollendeten technisc.hen
Menschen gar nicht mehr. nie neuzeitliche Maschinentechnik
ist metaphysisdr begriffen eine eigene Art der >Wahrheit>WerkzeugesMittel< bleiben. Diese fiir den gemeinen Ver_
stand einleuchtende Uberlegung ist gleichwohl irrig. Wer sagt
denn, da8 etwas, was nicht Mittel sei, dann notwendig Zweik
sein mtisse, da8 umgekehrt, was niiht der Zweck sei, dann
eben doch nur den Charakter eines Mittels behalten kiinne?
wer sagt denn, daB dieses Zweck-Mittel-verhdltnis iiberhaunt
und sogleich ausreiche als das Entweder-Oder, in das die Bestimmung
der neuzeitliihen Technik hineingepre8t werden
miisse? Die Frage, ob die neuzeitlidre Technik ein Mittel oder
Zweck sei, ist als Frage schon irrig, weil sie das Wesen der neuzeitii&en
Technik gar nicht fa6t. Und dieses Wesen wird
nicht fa8bar, weil wir gerade das, worin es festgemacht ist, die
Raum-Zeit-Ordnung und die Raum-Zeit-Einheit. fiir das
Fraglose nehmen.
Diese selbe Fraglosigkeit von Raum und Zeit und ihrer for-
,n"lhaft gewordenen Einheit ist es nun auch, die sich uns so-
.-t"i& uh die Zuflucht anbietet, mit deren }Iilfe wir die Einund
Wandersdraft und damit
{"ituonOrtschaft
diese selbst in
ilrer Sondetung bestimmen m6drten. Weil wir in der Beherr-
,&uog
von Raum- und Zeitverhdltnissen iiber ein HijchstmaB
der maschinellen Sicherheit verfiigen, hat sich der Anschein
breit gemacht, als seien wir deshalb auch des \{esens von Raum
wd.Zeit
gewiB. Weil fi.ir die Physiker und Techniker die vierdimensionale
Mannigfaltigkeit x y z t das physikalisch und
te&nisch Fraglose bleibt, ja bleiben mu8, deshalb sieht es so
aus, als sei die Einheit von Raum und Zeit solches, was einer
Befragung nicht nur nicht bediirfe, sondern ein Fragen auch
nic.ht mehr zulasse. Doch ist diese Sicherheit dieses Fraglosen
nur ein Schein. Wenige Schritte geniigen, um diesen Schein
zu zerstiiren.
8. Die metaphysische Vorstellung uon Raum und Zeit und ihre
Fragwilrdigkeit
Wir fragen: Was ist und wie ist dieses Selbstverstdndliche,
worinnen wir uns bewegen und was Raum und Zeit hei8t?
Sind Raum und Zeit etwas )ObiektivesGegenstdndeRaum>wann>zwischenObjekte

co
Das Dichten des Wesens der Strdme
sind, welche Miiglichkeit der Bestimmung ihres Wesens blo*.
dann noch? Was nidrt objektiv und Objekt ist, aber gl"i.U*"il
ls/, kann nur Subjekt und subjektiv sein, d. h. von Gn"a_l
der Vorstellungstiitigkeit des Subjektes. Raum Z"it "od
.;-"r'
Formen des Vorstellens, nadr denen wir Menschen die G.;.;:
stdnde und die gegenstd'dlich gegebenen Abliiufe a.,tfaiii
und zwar dann und immer dann, wenn wir sie nord""ru. l.*i
also der Raum, um den Viilkerkiimpfe entbrenn"rr, ,u" .fiu
subjektive Einbildung des Menschen, nichts, *u, ,u, ,i.6i
>irgendwo< vorhanden ist? Und ist die rei8ende Zeit rrnd ihr
Fortri8 nur eine subjektive Vorstellung? Wir sperren uns dugegen,
Raum und Zeit fnr bloB >subjektive< Gebilde z.u nehmen.
Wenn aber Raum und Zeit mehr sind als subjektive
vorstellungsformen und wenn sie doih auch wieder nicht sind
wie Objekte, wenn also Raum und Zeit weder etwas Obiektives
nodr etwas Subjektives sein kiinnen, was sind sie dann,
rvenn sie doch sind? Sie sind dann in jedem Falle solches, was
im Schema des >Entweder-objektivOder-subjektiv<
sich rricht unterbringen l2iBt. Und die Einheit von Raum und
Zeit geht dann auch nicht darin auf, dal3 der Raum uncl clie
Zeit im Vorstellen des denkenden Subjektes gewohnheitsmd-
Big zusammengedacht werden.
Wie kommen dann aber Raum und Zeit zu dieser doc.lr so
gel2iufigen Einheit? IJnd wenn Raum und Zeit wahrhaft sind,
sind sie erst geworden und entstanden? Welches ist ihr Ursprung?
Eine Frage weckt hier die andere. An die Stelle der
Klarheit und Fraglosigkeit der Raum-Zeit-Einheit tritt e.ine
ernzige Dunkelheit und Fragwiirdigkeit. Wiederholen wir
jetzt die vorigen Behauptungen, die uns so leicht eingingen:
1. Ortschaft und Wanderschaft sind nur besondere Erscheinungen,
gleichsam Fiille der Vereinzelung von Ort und von Zeitablauf,
Besonderungen von rdumlichen und zeitlichen Verhiiltnissen.
2. Raum und Zeit sind uns bekannt und klar. Uberdenken
wir jetzt beide Behauptungen, dann sehen rvir: Iler
Hinweis auf Raum und Zeit gibt uns keine Aufhellung iibcr
i
Die metaphysisclte Vorstellung uon Raum und Zeit
^ -r.-ft rmd Wanderschaft, weil das, was ein Licht bringen
E*""ilrt Dunkel bleibt. Nun mag es d.aran liegen, JaB
des Wesens von Raum
**Jntrichtlich -
und Zeit im Dun-
Tr Leeren tappen, da8 aber die gro8en Denker seit lan-
Z
""d
ub", Raum und Zeit nachgedacht und die wesentlichen
dariiber aufgestellt haben. In der Tat erlangte
ilri--":rgen
jo W"t"tt von Raum und Zeit seit Platon und Aristoteles in
Hinsidrt eine Umgrenzung. Sie hiilt sich durch-
I-oigt"a"r
Bezirk des metaphysischen Denkens und in Begrif-
Iro,
"-Si1im di" in ihren Grundziigen durch Aristoteles festgelegt
rurden'
7;1;rrr.al die neuzeitliche Metaphysik denkt das Wesen von
Raum und Zeitim' Hinblick auf die Ordnung und d. h. Messung
und Grij8enbestimmung und Verteilung des Mannigfaltigen,
das >in< Raum und Zeit gegeben ist. Wenn Leibniz
ragt: )tempus nihil aliud est quam magnitudo motus< (die
7*it ist nichts anderes als die Bewegungsgrii8e),l dann wird
dte Zeit im Hinblick auf das t in der mathematisch-physikalis&en
Formel gedacht. Zugleich aber erscheint in dieser
Kennzeidrnung der Zeit eindeutig die aristotelische Bestimmung
der Zeit wieder, wonach 1p6voE ist rigr$pdg xrvtoecoE - das
geziihlte Ziihlende an der Bewegung.2 Und wenn Kant den
Rau"' und die Zeit fa8t als dasjenige, >>welches macht, da8
das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhdltnissen
geordnet werden hann< (Kr. d. r. V. B 54), damr wird das
durchg?ingig Einheitliihe der metaphysisdren Auffassung von
Raumund Zeitilar.
Wenn nun aber Ortschaft und Wanderschaft in der Dichtung
Hiilderlins gedichtet sind, und wenn diese Dichtung nicht in
den Bezirk der Metaphysik gehiirt, dann verspri&t uns die Zuflucht
zu den metaphysischen Bestimmungen von Raum und
Zeit keine Hilfe fiir das Verstehen von Ortschaft und Wandersehaft.
Vielleicht verwehrt sogar die Metaphysik ihrer >Natur<
I Leibniz. WW. Bd. V (Gerh.).
t
159.
Aristoteles, Physik 11,21g b 1.
ct

Das Dichten des Wesens d'er Strdme Die metaphysische Vorstellung 1)on Raurn und Zeit 59
nach, dergleichen wie Ortsdtraft und Wanderschaft ii.1$to.
;;;r-v""r*ehren hat freilide nicht die Art derausl*:kit.t uo
,tU*"ft.t denn dazu miiBte ja die Metaphysik dergleichen q'iu
O"rar"n und Wand.erschaft gerade kennen' Solches jedoq6 |
nicht zttkennen, ist aber die Wesensart der Metaphysik. Vyn..
um wenden wir uns dann aber iiberhaupt noch an die Meta'
physik, warum lassen wir uns dann iiberhaupt noch auf die
,"ho.r r*"i Jahrtausende hindurch herrschenden Vorstellungen
von Raum und Zeit ein? Einzig deshalb, weil die Losliisung
aus solcher Uberlieferung weder iiber Nacht, noc-h gewaltsaq,
noch besinnungslos geschehen kann' Einzig deshalb' weil nur
aus dem ausdriicklichen Hinblick auf die geliiufigen Raumund
Zeitvorstellungen und. ihre metaphysische (nic.llt historische)
Herkunft uns zunddrst erlaubt ist, auf das Andere' was
Hiilderlin didrtet, aufmerksam zu werden' Indem er die Strti'
me d.idrtet, denkt Hijlderlin in den Wesensbereich von Ort'
schaft und Wanderschaft. Das auszusprechen kommt zund'chst
nicht iiber eine leere Behauptung hinaus, zumal ja Hiilderlin
nirgends von Ortschaft und Wanderschaft spriiht' Das sei zug"f"b".r.
Wir miissen d'aher genauer sagen: Der denkende
ftiir*"i, auf Ortschaft und Wanderschaft soll uns nur auf
Merkmale aufmerksam machen, von denen aus das in sich ruhencle
dichterische Wesen des Stromes deutlicher und das Hbren
des dichtenden Wortes beholfener wird' Und weil doch auch
ortschaftundWanderschaftbeiallerDunkelheitihresWesens
eine Beziehung zu Raum und Zeit bei sich tragen' mu8- der
Versuch, Ortschaft und Wanderschaft im Wesen zu denhen'
auch stets das metaphysische Wesen von Raum und Zeit im
Gedanken behalten; denn es ktjnnte sein, da8 der lVesensursprung
von Raum und Zeit in dem verborgen liegt' was lvir
'.rnterdemNamenortschaftundWanderschafteinheitlichzu
denken versuchen. Auch miiBte dann hier der merkwiirdige
Zustand seine Wurzel haben, daB wir uns zwar innerhalb von
Raum und Zeit selbstherrlich bewegen und doch zugleich aut
ihr wesen nicht achten. Damit wir jedoch in dem ietzt ge'
trffi't'""';$ili#J}:l*i,i#t*
%y,,:-"T; Zeit sind der Rahmenbau fiir das rechnend bercilt""a"
ordnender >welt< als Natur und Geschichte. Die-
.o rechnende, entoecrende' erobernde Durchmessung der Welt
*-t"]Jt
der neuzeitlidre Mensch in einer \ffeise, deren ausffi{-"T"'-TilTl'i;ffi
#,'H'"J*T,ffi ;rliil"'*Y':-
ob das raumgreifende und zeitraffende Vorgehen
ilr*Vot*u"*,
Menschen nur dazu dient. innerhalb des GaniJ"""rl"irrlruen
;;;"r Planeten eine Stellung zu beziehen, die der Lebenszeit
ilI", M"or.lentums den ihm gemdBen >Lebensraum< sichert'
J". ob diese Raum- und Zeitsicherung in sich die weitertragende
Bestimmung hat, ihrerseits neue Miiglichkeiten des
*1o*gr"if"od"rr rrrrd zeitraffenden Vorgehens zu erreichen
uod di"r", zu steigern. Metaphysisih unentschieden bleibt' ob
*i" dieser Will" ,rrr planetarischen Ordnung sich selbst
-a seine Grenze setzt. Wenn es im Blick auf diesen Vorgang' der
alle Viilkerschaften und Nationen des Planeten erfa8t hat' momentweise
so aussehen mag, als werde der neuzeitliche Mensch
zu einem blo8en planetarisihen Abenteurer' so tritt doch zugleich
da eine andere und fast gegenteilige Ersdeeinung in den
iordergrund: Die raumgreifenden Bewegungen stehen im
Zusamlenhang mit Siedlung und Umsiedlung' Siedeln ist als
Gegenbewegrrog ein" Bewegung zur Bindung an einen Platz'
Allein, u,r"lt tti"l ist unser Gesichtskreis viel zu beschrdnkt' als
daB entschieden oder auih nur verrnutet werden ktinnte' ob
eine Drosselung des Abenteuerli&en ein Heimischwerden in
sich schlie8t, oJ", doch wenigstens eine Bedingung desselben
auszumachen vermag.

60 Das Dichten des Wesens der Striime
Das Heimischwerden die Sorge Hiilderlins
61
9. Das Heimischwerden die Sorge der Dichtung Hiilderlins
-
die Auseinandersetzung des F'rernden und Eigenen die Grundutahrheit
der Gesdtichte - die Zwiesprache Hijlderlins
mit Pindar und Soplnhles
Ortschaft und Wanderschaft, worin sich das dichterische Wesen
der Strtime bekundet, sind aber auf das Heimischwerden im
Eigenen bezogen, und dies in der ausgezeichneten Weise, daff
das Eigene, die Findung des Eigenen und die Aneignung des
gefundenen Eigenen nicht das Selbstverstdndlichste und Leichteste
ist, sondern das Schwerste bleibt und als dieses Schwelste
in die dichterisdre Sorge gestellt wird. Zwischen dem raumzeitlichen
Ausgreifen der Weltbeherrschung und der in ihren
Dienst genomnenen Siedlungsbewegung auf der einen Seite
und dem Heimischwerden des Menschen durch Wanderschaft
und Ortsihaft waltet wohl ein geheimer Bezug, dessen geschichtliches
Wesen wir nicht wissen. Wir kiinnen nur >beide
SeitenHymne< eingegangen
ist, wobei allerdings die >Hymne

62 Das Dichten des Weserus der Str6me
davor bewahrt, einem leicht verfdnglichen Schein dcr histo6-
schen Betrachtung anheirnzufallen, ndmlich zu meinen, der
Nadrweis >historischerAntigone

6+ Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
O{Bg t6:v ngor6gov griog,
BqdvSrlg nor'. . .
O Strahl der Sonne, das
schiinste dem siebentorigen Theben
nie zuvor also scheinende Licht,
endlich erschienen warst du . . .
Der Einzugsgesan{J beginnt mit einem Anruf der aufgehendel
Sonne, die das strahlendste Licht iiber die Stadt ausgieBt. d6.,
in demselben Gesang deutet sidr schon an, da8 gegen das Lichte
eine Verdiisterung aufbricht, die gelichtet und entschieden
werden mu8. Das aufgehende Licht gibt dem Unverborgcnen
den Raum und ist zugieich die Anerkennung des Dunkels, der
Verfinsterung und der Schatten. All dieses bleibt keineswegs
im einfachen Gegensatz zu:-- Hellen und Durchsiihtigen, sondern
Jegliches? was ist, wird durchwest vom Gegenwesen.
Die beiden Hauptgestalten Kreon und Antigone stehen einander
nicht gegeniiber wie Dunkel und Licht, wie schwarz und
weiB, wie Schuld und Unschuld. Das Wesenhafte beider isf , rvie
es ist, aber je in anderer Weise, aus der Einheit des Wesens
und Unwesens. Ijnser neuzeitliches Denken ist viel zu >inteilektuellzuhause.< zu sein. Fiir unsere nddrste Aufgabe muB geniigen,
dem Beginn dieses Einzugsliedes den Beginn des ersten Standliedes
des Chores entgegenzuhalten, um Einiges zu ahnen von
der Weite und Gegensiitziichkeit der Wahrheit, in der diese
Tragiidie hin und her schwankt und doch steht. Das wahrhaft
Standige muB schwanken kijnnen im gegenwendigen Andrang
der offenen Bahnen der Stiirme. Das bloB Starre zerbricht
aus der eigenen Erstarrung. Dem Aufgang des strahlenden
Lichtes entspricht, was der Beginn des ersten Chorliedes sagt
(Soph. Antig. Y. 552 ff .) :
no],?,d, rd 0etvd xorl8dv dvrlp\{esenPhysik< dargelegt hat. Diese >Physik< ist die erste ausgefiihrte
>Metaphysik>OntoLogiePhysik< des Aristoteles etwas wesentlich anderes
meint als die neuzeitliche Naturwissensdr.aft, die wir unter dem
Titel >mathematische Physik< kennen, so lliBt sich doch ein
Wink entnehmen aus der Tatsache, da8 die fiir alle Metaphysik
ma8gebende Wesensumgrenzung von Ort und Zeit in einer
>Physik< steht. Darin liegt, grob gesagt, da8 Ort und Zeit nicht
aus dem Bezug zur Geschichte und zum geschichtlichen Menschen
begriffen sind, sondem aus dem Hinblick auf bloBe Be-

66 Die Deutung des Menschen in Sophohles' Antigone
wegungsvorgenge iiberhaupt. Als soldre fallen auch die Ort"
und Abldufe der menschlichen Geschichte in die "Dimensio_
nenDeutsch-
1um

68 Die Deutung des Menschenin Sophokles' Antigone
und anerkannt ist, besteht die Miiglichkeit der edrten Be2iu.
hung, und d. h. der Einigung, die nicht wirre Vermischune.
sondern fiigende Untersdeeidung ist. Wo es dagegen ttot dubii
bleibt, das Fremde zuriickzuweisen oder gar zu vernichtel.
geht notwendig die Miigiiihkeit des Durchgangs durch 4ui
Fremde und damit die Miiglichkeit der Heimkehr ins Eigens
und damit dieses selbst verloren.
Wir wissen heute, da8 die angelsddrsisdre Welt des Arnerikanismus
entschlossen ist, Europa, und d. h. die Heimat, qad
d. h. den Anfang des Abendlindischen, zu vernichten. Anfiingliihes
ist unzerstiirbar. Der Eintritt Amerikas in diesen planetarischen
Krieg ist nicht der Eintritt in die Geschichte, sondern
ist bereits schon der letzte amerikanische Akt der ameril

70 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
tums entscleidet. Vgl. Hiilderlin: Der Tod des Empedo[lur,
Erste Fassung, 1. Akt, 1. Szene (III, S. 79):
Wirhaben auch
An grossen Mdnnern unsre Lust, und Einer
Ist izt die Sonne der Athenerinnen.
Sophokles ! dem von allen Sterblichen
Zuerst der Jungfraun herrlicfrste Natur
Erschien und sich zu reinem Angedenken
In seine Seele gab. - - -
- - - jede wiinscht sich, ein Gedanke
Des Herrlichen zu seyn, und miiclte gern
Die immerschiine Jugend, eh'sie welkt,
Hiniiber in des Dichters Seele retten,
Und fr2igt und sinnet, welche von den Jungfern
Der Stadt die ziirtlideernste Heroide sei,
Die seiner Seele vorgeschwebt, die er
Antigoniigenannt;...
Da Hijlderlin selbst die ganze Antigone-Tragiidie des Soptrokles
iibersetzthat, scheint es angemessen zu sein, auch das genannte
Chorlied naih der Ubersetzung Hijlderlins zu Gehijr zu
bringen. Allein, diese Ubersetzung ist nur aus dem Ganzen der
Hijlderlinschen Ubertragung verstd.ndli& und auch dies wiederum
nur bei der unmittelbaren N?ihe des urspriinglichen
griechischen Wortes. Das gilt zwar von ieder Ubersetzungl wir
miissen uns aber im Aufgaben-Bezirk dieser >Anmerkungen<
zur Isterhymne mit einer Aushilfe begniigen, d. h. mit einer
Ubersetzung, die im Hinbiicl. auf das, was es zu durchdenken
gilt, einiges deutlicher umschreibt und heraushebt, ohne auf
das Ganze der Tragiidie ausdriicklidr Bezug neh"''en zu kiinnen.
Der Hinweis auf das Chorlied ist bei diesen >Anmerkungen(<
zu Hijlderlins Isterhymne nicht auszulassen. Aber die Art
der Ausfiihrung dieses Hinweises bleibt doch ein Not\ehelf.
Sie kann im Einzelnen nicht begriindet werden, weil die Griin-
Die Zwiesprache zwischen Hijlderlin und Sophokles
sc. dte diese Erliiuterung und Auffassung allein begriinden
ii,o,..", ihren einfachen Grund haben in einer Auslegung des
Tiedtentums,
die von allen bisherigen sich wesentlich unter-
.-&"id"r. DaB somit die folgende Ubersetzung und Erld.uterung
les Chorliedes den Anschein des >Dogmatisdren

72 Die Deutung des l\Ienschen in Sophokles, Antigone
2. Strophe Auch in das Getijne des Wortes
und ins windige Allesverstehen
fand er sich, auch in den Mut
der Herrschaft iiber die Stadte.
Auch wie er entfliehe, hat er bedacht,
der Aussetzung unter die Pfeile
der Wetter, der ungattigen auch der F-rijste.
Uberall hinausfahrend unterwegs erfahrungslos
ohne Ausweg
hommt er zum Nichts.
Dem einzigen Andrang vermag er, dem Tod,
durih keine Flucht je zu wehren,
sei ihrn gegliickt auch vor notvollem Siechtum
geschicktes Entweichen.
2. Gegen- Gewitziges wohl, weil das Gemache
strophe des Kijnnens, iiber Verhoffen bemeisternd
verfiillt er einmal auf Arges
gar, Wackeres zum anderen wieder gerdt ihm.
Zwisdren die Satzung der Erde und den
beschworenen Fug der Gijtter hindurch ftihrt er:
Hochiiberragend die Stdtte, verlustig der Stiitte
ist er, dem immer das Unseiende seiend
der Wagnis zugunsten.
Nicht werde dem Herde ein Trauter mir der,
nicht auch teile mit mir sein Wiihnen mein \{issen,
der dieses fiihret ins Werk.
DaB eine zureichende Auslegung dieses Chorliedes, auch abgesehen
von den sdron genannten Einschrdnkungen, unser
Vermiigen naeh allen Hinsiehten iibersteigt, bedarf keiner umstdndlidren
Versicherung. Auch hier milssen Anmerkungen geniigen.
Was jetzt im besonderen zu seiner Verdeutlichung erw?ihnt
wird, ist aus dem Ganzen des Chorliedes herausgegriffen
und daher, wenn man so will, einseitig. Aber die hier verdeutlichten
>Seiten< sind doch nidet beliebige. Sie haben aus
Die Zwiesprache zu.,ischen Hiilderlin und Sophohles
lea
Gef-ige des Gesanges schon ihre Auszeidrnung' Die vier
Iiii*", die herausgegriffen sind, stimmen in ihrer Z',rsammen-
'oeb1igkeit das verborgene Gezilge des Gesanges' und sie gei"o
aur an, was wir im Vorblick auf das dichterische Wesen
L, St.o-"t erfragen wollen. Wenn wir in solcher Weise das
Chortied
erldutern, denken wir stets auf die Erhellung des Wesens
der Strtime, d. h. des Grundgesetzes des Heimischwerdens.
lndem wir an diese Sophokleische Dichtung erinnern, sind wir
dabei, das Ilerzstiick der Hymnendichtung Htjlderlins in seiner
anfiinglichen Gestalt zu durchdenken. Wir gehen da, scheint
es, einen Umweg. Aber im Bereich solcher Bemiihungen sind
zuweilen die Umwege die ndchsten Wege.
Wir erldutern kurz:
1. Die beiden ersten Yerse (553/54) der ersten Strophe, die
dem ganzen Chorlied das Vorspiel zu sein scheinen, in Wahrheit
aber auf seine innere Mitte hinweisen, ja der Wesensgmnd
dieser Tragtidie, ja sogar der Sophokleischen Dichtung im
Ganzen sind:
rolld rri 6ervd xorl8iv rivtlp

7+ Die Deutung des Menschen in Sophohles' Antigone
Die Bedeutung des 6er.v6v
IJ
Gegenstrophe, die das ga\ze Chorlied in sidr aufnehmen qo,1
so erst die entscheidenden Verse im Beginn zu ihrer Wahrheii
bringen (Y.575175):
pflr' 6poi no,g6orrog
l6vorto p{r'ioov gqov6v 6g rd6'dg6or,.
Nicht werde dem Herde ein Trauter mir der,
nicht auch teile mit mir sein Wiihnen mein Wissen,
der dieses fiihret ins Werk.
12. Die Bedeutung des Detv6v.
(Erliiuterung des Anfangs des Chorliedes.)
*olld ta 6ervd rcorl8tv dv0qcilaou 0elv6regov n6l.eu
Vielfiiltig das Unheimlidre, nidrts dode
iiber den Menschen hinaus Unheimlicheres ragend sidr regt.
Das entscheidende Wort, das zu Beginn des Chorliedes fdllt,
heiBt rd 6erv6, td 0er,v6v. Wir iibersetzen: das Unheimliche.
Wenn jede Ubersetzung stets nur das Ergebnis einer Auslegung,
nicht etwa ihre Vorstufe ist, dann kann die Ubersetzung
des 6erv6v mit >>unheimlich< erst auf Grund der folgenden Auslegung
als berechtigt oder gar als notwendig eingesehen werden.
Denn zundchst ist diese Ubersetzung befremdlich, gewalts
am oder > philolo gisch < gesp ro chen : >> f alsch.Ubersetzung

o Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
des Geisteshalben Htihen< sn4
>Stufen

78 Die Deutung des Menschen in Sophohles' Antigone
sich nichts zt entzie}r.en vermag. So kiinnen wir in der Zusammenfassung
ungefdhr den Bedeutungsbereich des 6etv61
umgrenzen: Es bedeutet das Dreifache: das Furchtbare, dq,
Gewaltige, das Ungewiihnliche. Jedesmal ist es gegensetzlich
bestimmbar: das Furchtbare als das Fiirchterliche und als das
Ehrwiirdige; das Gervaltige als das Uberragende und als das
nur Gewalttiitige; das Ungewiihnliche als das Ungeheure und
als das in allem Geschickte. In seinem Wesen aber ist das De rv6v
weder nur das Furchtbare, noch ist es auch nur das Gewaltige,
noch nur das Ungewiihnli&e und gar jedesmal dieses nur nach
einer Seite; das Eerv6v ist aber auch nicht bloB dieses alles zusammengehduft.
Das Wesentliche des Wesens des Eer,v6verbirgt
sidr in der urspriinglichen Einheit des Furchtbaren, Gewaltigen,
Ungewiihnlichen. Das Wesentliche alles Wesens ist
stets einzig. Das volle Wesen des 0erv6v kann daher nur in einem
Einzigen sich entfalten. Wir haben in der Ubersetzung
tri DeLvri wiedergegeben durch >das UnheimlicheUnheimlichen>unheimlich< iiber das im Griechischen
Ausgesprochene hinsir*rtlich des Grades der Ausdriicklichkeit
hinausgeht. Wir kijnnen auch sagen, die Ubersetzung
sei unrichtig. Vielleicht ist sie aber deshalb wahrer, als die
Ubersetzun g durch > f urchtb ar

80 Die Deutung des Menschenin Sophokles' ,4ntigone
Die Bedeutung des 6elv6v
81
derum zeigt an, daB ein gesdrichtliches Volk nicht von selbst.
und d. h. nicht ohne sein Zwtun, in seiner eigenen Sprache
beheimatet ist. Daher kann es sein, daB wir zwar >deutsch<
sprechen, und doch ganz >) amerikanisih< reden.
Wenn zur Geschiihtlichkeit wesentliih das Heimischwerden
gehtirt, dann kann auch ein geschidrtliches Volk niemals von
selbst und unmittelbar in der eigenen Sprache das Geniigen
seines \ffesens finden. Ein geschichtliches Volk ist nur aus der
Zwiesprache seiner Sprache mit fremden Sprachen. Vermutlich
lernen wir deshalb auch heute noch Fremdsprachen. Wir sowohl
lvie die Japaner lernen die englisch-amerikanische Sprache.
Dies hat seine eigene technisch-praktische Notwendigkeit, die
niemand anzweifelt, der bei Verstand ist. Die Frage bleibt nur,
ob wir auBer der Niitzlichkeit solcher Sprachkenntnisse auch
ihre wesentliche Gefahr kennen. Sie liegt darin, daB wir nun
iiberhaupt ieden Bezug zur fremden Sprache einzig aus dem
geliiufigen technischen Verhiiltnis zu den geliiufigen Fremdsprachen
beurteilen. Tun wir das, dann gilt uns z. B. das Ubersetzen
fiir nidrts anderes als eine technische Vorkehrung. Das
>Ubersetzen< ist eirre Art >Umleitung(< des spraihlicJren Verkehrs.
Wir ahnen kaum noch etwas davon. daB das Ubersetzen
eine Zwiesprache sein kann, gesetzt nimlich, da0 die zu iibersetzende
Sprache noch die Art einer wesenhaften Sprache hat.
>Ubersetzen< ist gar nicht so sehr ein >>Uber-setzen

RO
Die Deutung des Mensdten in Sophokles' Antigone
1. Die beiden ersten Verse des Beginns (Y. 53515$:
>Vielfiiltig das Unheimliche, nichts dodr
iiber den Menschen hinaus Unheirrrlicheres ragend sich regt
2. Das Mittelstiick der zweiten Strophe (V. 560):
> uberall hinausf ahrend unterwegs erfahrungslos ohne
Ausweg
kommt er zum Nichts. <
5. Das Mittelstiick der zweiten Gegenstrophe (Y.570/7I):
>Hodriiberragend die Std.tte, verlustig der Stiitte
ist er, dem immer das Unseiende seiend
der Wagnis zugunsten. Nicht werde dem Herde ein Trauter mir der,
nicht auch teile mit mir sein Wdhnen mein Wissen,
der dieses fiihret ins Werk. <
Zu 7. Die ersten Verse enthalten das Grundwort dieser Tragiidie,
ja der griechischen Tragiidie iiberhaupt und damit das
Grundwort des Griechentums. rd 6elv6v bedeutet einmal das
Furdrtbare, zugleidr aber das Gewaltige und schlieBlich das
Ungewtihnliche. Jede dieser drei in siih aufeinander bezogenen
Bedeutungen meint zugleich, ob ausgesprochen oder nicht, ein
Gegenwendiges. Das Furchtbare ist das Fiirchterliche, aber auch
das Ehrfurchtgebietende. Das Furchtbare zeigt sich im Entsetzen
sowohl als audr in der Scheu. Das Gewaltige kann das
iiberall hinaus Waltende und Uberragende sein, aber zugleich
das Gewalttdtige, die Verzwingung, die alle Notwendigkeit
verzwingt zu einem einzigen, einfrirmigen Zwang. Das Ungewiihnliche
ist das [Jngeheure, das unmittelbar jedes Gewohnte
wesentlich iibertrifft, so da8 es in gewisser Weise >au8erhalb<
des Gewijhnlichen steht. Das Ungewiihnliche kann sich aber
auch in der Gegenrichtung innerhalb des Gewiihdichen breit
machen als die Geschicklidrkeit in allem und jedem. Wir iibersetzen
hier td 6er,v6v durch >das Unheimlicheeinheitlich< allerdings nur in dem Sinne, da8 der
a"*"o;
Grund ihrer urspriinglichen we&selweise gegenwendigen Zusarrmengehiirigkeit
erfahrbar wird. Mit dieser Ubersetzung,
die das griechische Wort fiir uns auslegt, soll nicht behauptet
sein, daB fiir die Griechen das in Begriffe gefaBt war, was unser
Wort >das Unheimliche< nennen miichte. Gleichwohl miissen
wir zugestehen, daB das griechische Wort rd 6arv6v nicht
nur das Unheimliche bezeichnet, sondern als echtes Wort sein
Gesagtes so nennt, daB es als Wort selbst von der Art des Genarulten,
also selbst ein unheimliches Wort ist. Eine Ahnung
dieses Charakters diirfte uns vielleicht allein schon aus der jetzt
gegebenen vorlAufigen Erlduterung aufgehen.
73 . Das Unheimliche ak Grund des Menschen.
(Fortsetzung der Erliiuterung zu rol'i.d td, 6ew& und r6Le rv.)
85
Die beiden ersten Verse des Chorliedes nennen nun aber das
6er,v6v nicht unbestimmt und beiliiufig. Am Beginn des ersten
Verses steht notrld rd Dstvd. Die echte Bedeutung von rolfui
meint nicht >>Vieles< im Sinne der blol3en Anzahl und Menge,
sondern stets das Vielerlei, das Mannigfaltige, Yielfiiltige.Yielfach
gefaltet, d. h. zusammengelegt und so vereinzelt und ais
so Gefaltetes zugleich verflochten und versteckt ist das Unheimliche.
So erscheint es gefaltet und verstreut in vielen Arten,
aber so, da8 es hier nicht in das Einfache seines vollen und reinen
lryesens entfaltet ist. Alle diese Weisen des Unheimlichen
bleiben daher in ihrer Urrheirnlichkeit hinter dem Unheimlichen
zuriick, das der Mensch ist. Das Unheimlichste des Unheirnlichen
ist der Mensch. Dieses Hiichste des Unheimlichen
ist nicht nur dem Grade und der Menge nach, sondern vor
allem der Art nach dasjenige, was in seiner Art schlechthin
nicfrt iibertroffen werden kann, weil es einzig ist. Demnach

84, Die Deuturug des Menscltenin Sophohles' Antigone
Das Unheimliche als Grund des Menschen
65
mu8 hier audr das Unheimlidre seinen eigenen Wesensgrund
entfalten, der im iibrigen Unheimlichen sich nidrt zeigt, y611
er dort fehlt. Die e\nzige Art der Unheimlichkeit des IUsnschenwesens
mu8 nun aber im Choriied selbst ans Licht konrmen,
da dieses ausschlieBlich vom Mensdren sagt - freilich auch
vorn Meer und von der Erde, von den Tieren der Wildnis pnd
den Wettern, von Siechturn und Tod, von der Verstiindigkeit
und dem Wort, von den Giittern und den Satzungen, denn zu
all dem steht der Mensch im Bezug und all dieses hat je nach
seiner Weise einen Zug und die Ziige des Furchtbaren, Gewaltigen
und Ungewiihnlichen.
Wenn nun der Mensch das hiichste 6erv6v ist und in iirm
also das Wesen der 6er,v6qg in seiner einzigen Art erscheint,
und wenn wir mit Recht dieses Wesen in der Unheimlichkeit
sehen, dann kann, streng genommen, nur der Mensch rnit
dem Namen >der Unheimliche< benannt werden.
Aus den voraufgegangenen Erdrterungen iiber das lVesen
der Strijme u'issen wir, daB Htilderlin ihr Wesen dichtet aus
der dicirterischen Sorge um das Heimischwerden des geschich.tlich-abendliindischen
Menschentums der Deutschen. Das
Menschwerden ist Herkunft aus dem Unheimischen; das Heimische
bleibt stets auf das Unheimis&e bezogen, dergestalt,
da8 dieses in jenem anwest. Und wenn nun in der dichterischen
Zwiesprache Hiilderlins mit dem Chorlied des Sophokles diese
eigentliche dichterische Sorge des Heimischwerdens zur S;irache
kommt, wird wohl ein innerer Bezug bestehen miissen zw'ischen
dem Heimischwerden, d. h. Unheimisdrsein des lV1ensdeen,
den Hijlderlin dichtet, :und, dem Mensihen, der von Sophokles
al5 td Eer,v6totov gedichtet wird, rvas wir iibersetzen:
das Unheimlichste. Wir deuten damit auf einen Zusarnrnenhang
hin, der verrrutlich iiber den blo8 dufJeren Anklang der
Wiirter >unheimisch< und >unheimlich< hinausreicht. In diesem
Zusammenhang liegt nun auch der Grund, weshalb wir
auf der zundihst gewaltsam anmutenden Ubersetzung des
DeLv6v bestehen. Nun kann, redrt besehen, iiberhaupt der
oewiihnliche
Wortgebrauch, den das Wiirterbuch verzeichnet,
irns kein" unmittelbare Auskunft geben, da im Chorlied das
fuort
Derv6v offenbar ein dichterisches lVort ist. Als solches
fordert es sogar die Ubersetzung selbst dazu heraus,
da-B sie dichtend iiber das Gebriiuctrliche hinauszugehen
fichterisches
versuche. Wohin, in welche Bedeutungsridltung, ist freilich
llicht sogleich entscheidbar. Soll die (fbersetzung einer Dichtung
selbst dichterisch sein, dann ist ein solcher Versuch, der
von einer Dichtung des Sophokles gemacht werden muB, in
seiner Vermessenheit einigerma8en leicht zu erkennen. Sogar
Hiilderlin hat in seiner Ubersetzung des Wortes 0er'v6v geschrvankt.
Es ist lehrreich filr uns, darauf zu achten. Die vollstiindige
Ubersetzung der Antigone-Tragiidie des Sophokles
hat Hiilderlin im Jahre 1804 ersdreinen lassen' Hier iibersetzt
Hiilderlin den Beginn des Chorliedes so (V, 202):
Ungeheuer ist viel. Doch nichts
Ungeheuerer, als der Mensch.
td 6ew6v ist das Ungeheuere. AuBer dieser Ubersetzung hat
sich nodr das Bmchstiick einer friiheren Ubersetzung Hiilderlins
erhalten, die Hellingrath in das Jahr 1801, also in das entscheidende
Jahr der Hymnendidrtung datiert. (V, 1) Dies
Bruchstiick umfaBt nur die erste Strophe des Chorliedes. Die
Ubersetzung lautet hier :
Vieles gewaltige giebts. Doch nichts
Ist gewaltiger, als der Mensch'
rd 0er,v6v ist hier das Gewaltige. Wenn uns iiberhaupt eine
vergleiihende Beurteilung beider {fbersetzungen Hijlderlins erlaubt
ist, darf gesagt werden, da0 die erstgenannte, also die
zeitlich spdtere, wohl die reifere ist, didrterischer als die friihere.
Zwar bringt diese durih die Ubertragung des 6er'v6v mit
>gewaltig< einen Wesenszug des 0elv6v zum Vorschein, der auf
das deutet, was die Griechen sonst die 6gp{ nennen - das drdngende
aus sich Aufbrechen und Hervorbrechen - das >Gewalt-

86 Die Deutung des Menschen in Sophohles' Antigone
-tdtige< im weitesten Sinne, der nicht auf das nur >Brutalen
eingeschrdnkt bleibt. Dagegen denkt die spdtere Ubersetzuns
des 6erv6v durch >ungeheuerAusmaB< die Rede sein mu-B, bekundet die Anwesenheit
des Riesigen. Aber das Ungeheure im Sinne des Riesigen
der >AusmaBequalifiziertUngeheure

88 Die Deutung des Menschetz in Sophokles' Antigone
Das Unheimliche ak Grund des Merxdten
89
Vielfiiltig das Unheimliche, nichts doch
iiber den Menschen hinaus Unheimliiheres ragend sich regt.
;r6l,er,v: von sich aus auf- und hervorkommen und so anwesen.
6 r6trtrg ist der Nadrbar, der in der unmittelbaren Niihe sein
Anwesen hat, was jedoch sagt, daB er nicht starr, bewegungslos
vorhanden, sondern im Anwesen td.tig regsam ist, hin u14
her geht. r6layog: das von sic]: aus sich Regende und demnach
nicht weg FlieBende, sondern in seinem Wogen Bleibende und
in sich Ruhende. r6?'ayog ist so das Wort fiir >das MeerDer Ardripelagus<
(IV, 88-101), gemeint ist das iigiiische Meer. Hijlderlin nennt
dieses vorziiglichste Meer der Griechen das >Erzmeeru, V. 2b
das >ausdauernde

90 Die Deutung des I\4ensclrcn in Sophokles' Antigone
Uberail hinausfahrend unterwegs und doch erfahrungslos
ohne Ausweg
kommt er zum Nichts.
Wiederholung
rd 6er,v6v iibersetzen wir mit >das Unheimliche

92 Die Deutung des Menschen in Sopholtles' Antigone
man, daB da, wo die Gefahr als das Absolute gesetzt wird, di.
Gefahr jede Gefiihrlichkeit verloren hat.
Der Unheimisihe entbehrt das Heimische, das Entbehren ist
die Art, wie der Unheimische das Heimische besitzt' genauer
gesagt, die Weise, wie dieses, das Heimische, ienen, den Unheimischen,
besitzt. In diesen Bez.iigen offenbart sich das Wesen
d.er Unheirnlichkeit selbst: niimlidr die Anwesung in der
Art einer Abwesung, so zwar' dafi das An- und Abwesende
selbst hier zugleich der offene Bereich aller Anwesung und Abwesung
ist. Zunichst fassen wir freilich am leichtesten die Gegenwendigkeit
im Unheimliihen, ohne sogleich deutlich zu begreifen,
wozwischen und auf welchem Grunde die Gegenwendigkeit
besteht. Das Gegenwendige im Derv6v wird nun auch
clichterisch rein ausgesprochen. l

94 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
zug auf es &rogog ist. Aber &noqog ist er nur als rcvto:r6gog
und umgekehrt. Im Seienden, zu dem er kommt und worin
er sich heimisch meint, kommt er zum Nichts. Er ist als der
vermeintlich Heimische der Unheimische.
Diese Art der Unheimlichkeit, ndmlich die Unheimischkeit,
ist nur dem Menschen miiglich, weil er zum Seienden als einem
solchen sidr verhdlt und dabei das Sein versteht. Und weil er
das Sein versteht, kann er allein auch das Sein vergessen. Die
Unheimlichkeit im Sinne der Unheimischkeit iibertrifft daher
alle sonstigen Arten des Unheimlichen unendlich, d. h. im Wesen.
Streng genomrnen ist die Unheimischkeit iiberhaupt keine
Art des Unheimlichen neben anderen, sondern sie ist wesentlich
>iiber< ihnen, was der Dichter dadurch ausdrickt, da8 er
den Menschen das Unheimlichste nennt. Denken wir uns die
gewaltigsten >KatastrophenKatastrophalen>Paradies< vertrieben und
deshalb der Erlijsung bediirftig ist. Damit wird das >>Negative<
des Unheimliclen, gesetzt, daB es ein solches ist, zum voraus
schon abgeschwdcht und beseitigt, und gerade dieses widerspricht
der anf iinglichen und urspriin glichen Wesenserfahrung
des Menschenwesens im Griechentum. Die Geschichte des Griechentums
erreicht eben dort die Hiihe seines Wesens, wo es die
Gegenwendigkeit des Seins selbst bewahrt und zur Erscheinung
bringt; denn da allein ist die Notwendigkeit, in dem Grund des
Gegenwendigen zu verbleiben, statt sich auf die eine oder andere
Seite zu fliichten. In dem geschichtliihen Augenblick, da
die eine Seite im Gegenwendigen des Seins zum Minderen und
Unteren herabgewertet wird, ftillt das Griechentum aus der
Bahn seines Wesens heraus und der Niedergang ist entschieden.
Das Zeidren dieses Wandels ist die Philosophie Platons.
Der entscheidende Grund dafiir, daB wir Heutigen und Spdteren
das Wesen des 6elv6v, wie es durch Sophokles zum ersten
Mal vollstdndig, zugleich aber auch schon zum letzten Mal ausgesprodren
wurde, kaum treffen, reicht daher in Bezirke zuriick,
die im Verborgenen unsere eigene Geschichte tragen. Die
im griechis&en Denken selbst mit Platon beginnende Metaphysik
blieb dem Wesgn des >Negativen

96 Die Deutung des Menschen in Sophokles, Antigone
gehalten, aber zugleich wieder unschiidlidr und riicksdnoi^
gemacht durch die vorausgreifende Unterbringung i*-Ab:;:
luten. Diese Uberwindung der Negativitat stellt aber orr. i*
andere Form dar, die Sa&e der Negativitiit beim nAlteno "i
I
Iassen ,nd nicht an den wesensursprung zu riihren. sobalJ
wir dieses aber versuchen, zeigt sich, daB schon die B".r"rnr.,ng
des Gemeinten mit dem Namen des >Negativen>Negation>bekommtrbekomme,< iiberall etwas in seine Ge_
walt. Das >uberallhin< lii8t jedoch die Bezirke menschlichen

98 Die Deutung des Mensdten in Sophohles' Antigone
V[/ eitere W e s ensb e stimmungen des M enschen
99
Tuns unbestimmt; sie bediirfen hier auch keiner besonderen
Nennung mehr, da ja vor und uach diesem Wort das Chorlied
Vielerlei nennt.
Jetzt dagegen wird die r6hg genannt, also gleichsam ein
besonderer Bezirk des n6goE und ein Feld seines betonten Vollzugs.
Die n6),rg. Man kann heute, wenn man es iberhaupt tut,
kaum eine Abhandlung oder ein Buc.h iiber das Griechentupl
lesen, ohne nicht iiberall auf die Versicherung zu stoBen, dafi
hier, bei den Griedren ndmlich, ,Alles< >politisch< bestimmt
sei. Die Griechen ersdreinen in den meisten >>ForschungsergebnissenErgebnissenPolitische>natiirlich< aus
dem Hinblick auf das >PolitischePolitische< und die n6l.r,E in einem Zusammenhang stehen.
Die Frage bleibt jedoch, wie dieser Zusammenhang im voraus
gedacht werden muB. Offenbar ist das >Politisc"hePolitisctre<
das, was zur r6hE gehiirt und aus ihr wesensmd8ig
folgt, entsprechend wie >>das Logischedas Ethische>Politischen.< ausriisten, um damit bewaffnet das Wesen
der n6l6 zu umgrenzen. So wiirden wir stets nur das Bedingende
aus dem Bedingten, den Grund aus der Folge erkld.ren'
und d. h. gar nichts erkldren, sondern das Wesen der Erklii-
rung ilur verwirren. Vermeiden wir aber diese fast unausrott-
Lare Verwirmng, die sich bei allen Erkl?irungen >'des Logischen.des Asthetischendes Technischen,., >des Metaphysischendes Biologischen

100 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
eigentliche Verkennung ihres Wesens, daIJ sie ndmlich .l^^
Frag-wiirdige selbst ist und in dieser Wiirde gewahrt
;.:
wahrt sein will. Ist dem so, dann sieht es so aus, ""d
als miifi*
wir griechischer denken ais die Griechen selbst. Br sieht ni.hl
nur so aus, es ist so. Denn wir selbst miissen in bezug u.rf un,
selbst kiinftighin deutscher denken als alle bisherigen Deulschen;
denn keine Uberlieferung verschenkt unmittelbar clas
Wesentliche, es erscheint aber auch nicht ohne die Winli,: der
Uberlieferung.
Vielleicht ist die n6l.rg der Ort und der Bereich, um den sich
alles Frag-wiirdige und {Jnhsirnlidre in einem ausgezeichneten
Sinne dreht. Die 116l,19 ist 16lo9, d. h. der Pol, der Wirbel, in
dem und um den sich alles dreht. In beiden Worten ist das
Wesentliche genannt, was im zweiten Vers des Chorliedes das
Zeitwort rr6l,erv sagt: das Bestdndige und der Wechsel. Das wesenhaft
>>Polare< der n6l,lg geht das Seiende im Ganzen an.
Das Polare betrifft das Seiende in dem, wonlm es, das Seicnde
als das offenbare, sich dreht. Auf diesen Pol ist dann der
Mensch in einem ausgezeidmeten Sinne bezogen, sofern cler
Mensch, das Sein verstehend,inmitten des Seienden steht und
hier notwendig jeweils einen >statusstatusStaat>Staat>Staat< des 18. Jahrhunderts
sich unterscheidet, versic,hert man, die griechische n6lLg sei
nicht so sehr >StaatStadtStadt<
meine hier nicht den bloBen Unters&ied zum Dorf, sondern
eben doch auch das >Staatliche< - die griechische .16l,19 sei der
> Stadtstaat

t02
Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
dieser Wiirde alles wesenhafte Tun und iede Haltung des M6ascfien
durchwaltet. Das Vor-politische und alles Politische in
urspriinglidren und im abgeleiteten Sinne erst ermiiglichende
Wesen der a6l.tE liegt darin, die offene Stiitte zu sein ds1
Schickung, aus der sich alle Beziige des Mensdren zum Seielden,
und d. h. immer zuerst die Beziige des Seienden als solchen
zum Menschen, bestimmen' Das Wesen der n6l"tE kommt
daher stets ans Licht nach der Art, wie das Seiende als solches
iiberhaupt ins Unverhorgene tritt: nach der Weite der Grenzen,
zwisihen denen dies geschieht, und nach der Weise, wie
sidr in einem mit der Offenbarkeit des Seienden im Ganzen
das Wesen des Menschen bestitnmt.
Dieser Zusammenhang hat sich auch noch im Denken des
Aristoteles erhalten. Aristoteles bezeichnet im Beginn seiner
>Politik< den Menschen als lQov nol,rtlx6v. Oberfliichlich [bersetzt
hei8t dieses oft angefiihrte Wort: >>Der Mens& ist ein politisches
\Mesenpolitisches WesenPolitik< gibt. Der Mensch ist ein lQov nol,ltlx6v, weil er und
nur er ein !6ov l.61ov 61,ov ist - ein Lebewesen, das das Wort
hat, will sagen: das Seiende, das das Seiende als ein solches
auf sein Sein anspredren kann' Wer oder was der Mensch sei,
l?i8t sich im Sinne des Denkers, der den Menschen das >politische
Wesenpolitischpolitisch

104, Die Deutung des Menschen in Sophohlzs' Antigone
dig nach der Art des Unheimischen. Damit dieses in seine*
\{esen miiglich sei, bedarf es einer Bedeutung und eines Gnrn]
des, in dem zu ruhen und zu wesen die Auszeichnung des
Menschen bleibt.
DaB nun aber im Chorlied das inwendige Gegenwendige dg5
0erv6ratov, d. h. des Unheimlichsten, als welches der Mensch
ist, ausgesprochen wird, zeigen die lVorte ncrvron6goE-dropog
und die Rede 6qirofu,E-&rol.r,E. Als der Uberallhinausfahrende
hommt der Mensch iiberallhin und kommt dabei doch iiberall
zum Nichts, sofern niimlich das, was er im Hinausfahren bekommt,
niemals zureicht, sein Wesen zu erfiillen und zu tragen.
Das, was der Mensch unternimmt, wendet sich in sich
selbst, nicht erst in irgendwelchen schlimmen Folgen, gegen
das, was er dabei im Grunde sucht, ndmlich das Heimischwerden
inmitten des Seienden. Das Gegenwendige darf jedoch,
soll es griechisch gedacht sein, nie als sdrlechte Eigenschaft,
nicht als Mangel oder gar als >Siinde< gedeutet werden. Im
Griechentum gibt es iiberhaupt keine Siinde, die ihr Gegenteil
allein im christli& verstandenen Glauben hat. Aber der Satz:
Im Grieihentum gibt es keine Siinde, hei8t ganz und gar
nicht: Hier ist alles und jedes erlaubt * sondern der Satz sagt:
Das >NegativeSiindeNegative< ist aber,
wenn es und weil es nicht als >Siinde< gedeutet wird, deshalb
nicht abgeschwiicht, im Gegenteil: Das Negative behiilt sein
eigenes Wesen und steht nicht in der Rolle dessen, was beseitigt
und iiberwunden werden kiinnte und sollte. WeiI es als
Gegenwesen eigenen Wesens ist, mu8 es mit seinem Gegen-
'wesen aus dem Grunde ihrer Einheit getragen und gewiirdigt
werden.
Dieser Hinweis auf das ungemd8 so genannte >>Negative<
soll andeuten, daB das Un- im Un-heimischen keinen blo0en
Mangel, auch nicht nur ein Fehlen ausdriickt. Mit der sprach-
Weitere WesensbestimmLln.gen des Meruchen 105
11c,5en
Wendung navtot6qoE-iinoqog ist die Gegen."vendigkeit im
Wesen
des Nlenschen im >allgemeinen>unbestimmt<
genannt; so scheint es wenigstensl denn die zw'eite Nennung
frphotrL5-dro7'rE spricht in der Richtung eines besonderen Bezirkes,
in dem sich das menschliche Flandeln vollzieht. Das ist
ds1 Bezirk des >Politischen>das
poiitischeo das ist, was zur Polis gehiirt und von ihr demnach
i:n Wesen abhdngt, dann liil3t sich das Wesen der Polis niemals
aus dem Politischen bestimmen, so wenig rvie der Grund aus
der Folge erkldrt und abgeleitet werden kann.
Was ist dann die n6),Lg uncl wie zeigt sich ihr Wesen, und
zwar im Sinne und nach der I)errkungsart der Griechen? Sie
ist und bleibt das eigentlich Frag-wiirdige im strengen Sinne
des Wortes, also nicht einfach nur das Fragliche fiir irgendeine
Frage, sondern jenes, auf das die eigentliche, die hijchste
und weiteste Besinnung zugeht. DaB dem so ist, IdBt sidr sogar
noch aus den spdten Betrachtungen ersehen, die uns in den
Werken von Platon und Aristoteles iiberliefert sind. Platon
sagt in seiner >PoliteiaLebensndhe

106 l)ie Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
eigentLich nicht >Staat< ist und >die Geschdfte< in ihr nicht
das Wesentliche. Platon meint auch nicht, die Herrsc)ler sollten
sich mit >Plflosophie beschdftigenPolitischen< her
bestimmt sein mi.isse und daB das >Politisdre< den unbedingten
Vorrang habe. Er denkt aiso gar nicht so >>IebensfernHochragend<
und des Niedersturzes zuldBt, sondern das Wesen der ;r6hg
ist es, in die Ubersteigr.rg zu drdngen und in den Sturz zu
reiBen, so, daB der Mensch in beide gegenwendigen Mdglichkeiten
geschickt und gefiigt wird und dergestalt beide Miiglichkeiten
selbst sein mu8. Der Mensch >hat

108 Die Deutung des Menschen in Sr_tphokles, Antigone
das unheimischsein serbst? Es steht i'r., wesensbunde mit der
n6l'rg, d' h' der Stdtte des Aufenthaltes des gescrriihtli"h";
Menschen inmitten des Seienden. Der Dichter ."g, ai",
klar genug. Wer die Wesensstdtte seiner Geschichl, "".i
d. h. ;;,
Schickliche aller Geschicke verliert, indem er sie hochiiberra."r
ist nur deshalb ein solcher, weil ihm das Unseiend" ,"i;";-;:;
kann. Darin liegt: Der Bezug des Menschen zum S"i"od"n
triigt in sich die M

110 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
wesende. Das Schijne aber ist nadr Platon td dxgcrv6otorov: was
am reinsten in das Erseheinen heraustritt, niimlich im Bereich
der Sinne, was jedoih als dieses zugleich ist Egcoprbtcrov (dgoE);
das, was in den Bezug zum Fernen und Bestdndigen versetzt,
das in allem Unstiindigen hindurchscheint. In derselben Richtung
des Erscheinens und Anwesens wird von Platon aber auch
td d1o06v gefaBt - das Gute -, d. h. jenes, was alles Erscheinende
zu seinem Ers&einen tauglich macht und daher das allem
zuvor und am reinsten Erseleinende ist. Das Gute ist die hiichste
Idee, d. h. td guv6rcrov, und das in allem Erscheinende ist
das Gute - will sagen, das, was alles in seinem Sein ermiiglicht.
rd pi1 xol.6v bedeutet daher vor-platonisch das Un-seiende, jenes
Seiende, das nicht schleihthin nichts - sondern als Seiendes
gegenwend.ig dem Seienden >>zuwiderzusn.nmen iiberallhinaus unterwegs - ausweglos..
und >Stdtte iibersteigend - Statte-Ios

112 Die Deutung des Menschenin Sophokles' ,4ntig,one
Fortsetzung der Erliiuterung des Wesen..s der n6l,rq
l77t
auszeichnenden Bezugs zum Seierrden, dergestalt unheimisc[
sein kann, gehdrt zu seinem Wesen das Hijchste an Unhei6-
lichkeit. (Die Auszeichnung, das Unheimlichste zu seia, bedeutet
also nicht ein blo8es Mehr, eine mengenmiiBige Steigerul*
des Unheimlichen liinsichtlich des sogenannten >Ausmu8"ruI
So wiirden rvir die Bestimnrung, das Unheimlichste zu sein.
htjchstens >amerikanisch< denken.) Weil nun aber im brLv6v
auch liegt das Gewalthafte und Gewalttetige, kiinnte man rnei_
nen, das 6erv6rarov bedeute so viel wie: Der Mensch sei das
gewalttiitigste Wesen irn Sinne des listenreichen Tieres, das
Nietzsche die >blonde Bestie< und >das Raubtier< nennt. Diese
raubtierhafte unheimlichkeit des geschichtlichen Menschen i st
jedoch eine dulJerste Abart und Wesensfolge einer verborgenen
Unheimlichkeit, die in der Unheimischkeit griindet, welche Unheimischkeit
selbst wieder ihren verborgenen Gruncl hat im
gegenwendigen Bezug des Seins zum Menschen.
I(eineswegs also macht der N{ensch sich selbst zum unheimlichsten
Seienden, gleichsam auf eigene Faust. Vielmehr ist
dies >auf eigene Faust< schon eine \&eise, wie das Sein selbst
den Menschen in seinenr Wesen sein LiBt. sofern er sich diesem
Wesen zufolge stets zum Sein verhdlt. Kant hat einmal gesagt,
der Mensch unterscheide sich dadurch von allem Vieh, dal3 er:
>ich< sagen kiinne, d. h. ein Selbstbewu8tsein >>habeist< sagen kann, daB er iiberhaupt
>>sagenich binist< sagen kann, also den Bezug zum Sein >>hatunheimlich<
iibersetzt wird. Das Wort, der Mensch sei das unheim-
fichste Wesen, wi]l nic]rt sagen, dafJ er am meisten Furcht erregt
und Schrecl

|t+
Die Deutung des Mensdzenin Sophokbs' Antigone
Mensdr iiberhaupt im Sein heimisch ist, d. h. nicht nur ,r4u"
Offene siehtBewu8tseinSelbstbewu8tsein< gedacht werden, riickt alles, was nicht
in der Rechnung der Bewu8theit aufgeht, in die dadur&. erst
gesetzte Sphdre des UnbewuBten und des der BewuBtheit
(ratio) Unzuglingli&en. Auf diesen fatalen neuzeitlich-metaphysischen
Begriff des >UnbewrrBten>Irrationale< bleibt als >Domdnenicht audr

716 Die Deutung des Menschen in Sophohles, Antigone
pieVerstoBung, des }\llenschen aLs des Unheimlichsten
It7
den Chor der thebanischen Altesten, Iiegt klar am T"o
ist Kreon, der Herrscher im Staat. Von
^
der 116l.19 i51 i":.:ut
unmittelbar voraufgehenden Strophe auc-h ai" n"a".'^il.
Wort: Nichts Unheimlicheres gibt es als den M"rr"h"n. **"]l
eben dann nur, da8 im Geschlecht der MensA""
einzelne den hiichsten Grad der Unheimlichkeit,
"i"in"'",1t-l
d. h. i;;:'
waittatigkeit und des ubermutes erreichen dud"r.h tiili.
haupt in den Bezirk des IJnheimiichen ""d
hineinreiche", d"B ;;;
>sonst

118 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
Das Politische bestimmt siih aus der bewgfitseinsmdfiig begriffenen,
d. h. utedrnisch< erfahrenen Geschiihte. Das >politisihePolitischePolitis&en< p14
seine Totalitiit gehiiren zusammen. Der Grund dieser Zusam_
mengehiirigkeit und ihr Bestand beruht aber nicht,'wie naive
Gemiiter glauben, auf der zufdlligen Willkiir von Diktatoren,
sondern sie griindet im metaphysischen lVesen der neuzeitlichen
Wirklichkeit iiberhaupt. Diese aber ist grundverschieden
vom Sein, in dem und aus dem das Griechentum geschichtlich
war. F'iir die Griechen ist die n6fug das schleihthin Fragwiirdige.
Fiir das neuzeitliche Bewu8tsein ist das >Poiitische< das
notwendig und unbedingt Fraglose. Die Art, wie fiir die Griechen
die a6l.r,g die Mitte des Seienden ist, bedeutet etwas viillig
anderes als der unbedingte Vorrang der neuzeitlichen >Totali
t2it des Politischendes Politischen.. gilt, zeigt sich darin, da8
z. B. die kuriale Herrschaft der katholischen Kir&e sich ldngst
diese moderne politische Herrschaftsform angeeignet hat und
zu behaupten versucht.)
Weil die r6hE die St?itte des Seienden ist, enthdlt sie auih
die weitesten Ausschldge der Miiglichkeiten allen menschliclen
Verhaltens zum Seienden und damit des Unheimischseins. Der
Grund fiir dieses offenbart sich aber darin, daB der Mensch
das Seiende fiir unseiend und das Unseiende fiir das Seiende
nehr.en kann, welche Miigli&keit mit der r6l.pc, mit der Wagnis,
in gewisser Weise zur Notwendigkeit wird. In der Wagnis
aber wagt der Mensch niiht nur dieses und jenes, er wagt dabei
immer auch und zuerst sich selbst, und zwar nicht nur sich
als Einzelnen, sondern sich im Wesen. Erst wenn wir nach dieser
Richtung denken, treffen wir auf das eigentliche Wesen des
Unheimischseins.
DaB im Wort 6elv6v, genauer im Wort vom Menschen als
DieVerstolJung des Meruchen als des Unheimlichsten 119
aero Unheimlichsten, dieses unheimisdee Wesen des Mensihen
o"darht und geahnt ist, l6Bt si& aus dem Wort 6erv6v gerade-
?"g, oi" ablesen. Selbst nicht einmal die Auslegung des ChorleJes
braucht notwendig einen Einblick in das unheimische
Wesen der Unheimli&keit des Menschen zu eriiffnen. Versteht
loan niimlich, was ja stets audr ri&tig bleibt, das 6erv6v zum
voraus und nur im Sinne des Ungewiihnlidren und Ungemeinen,
dann zeigt sich dieses Chorlied in einem ganz anderen
Licht. Die Mehrdeutigkeit des Eelv6v und das Unbestimrnfs
dieser Mehrdeutigkeit ist der Grund fiir fie Mannigfaltigkeit
der Auslegungen dieses Chorliedes und fiir die Art, wie das
SchluBwort gedacht oder einfach als Selbstverstdndlichkeit
iibergangen wird.
Eine neuere Deutung der sophokleischen Tragiidie meint:
>Man ka'ttt das Ganze als das Hohelied der Kultur bezeiihnen.KulturReligion>\Merten>Kultur>Staat>WertReligion< vertritt. Solche Auslegungen kij..en
nicht verwundern, wenn man bemerkt, daB sie neben vielen
anderen aude >Luther>widerlegen< und dabei fie eigene Meinung als die
allein richtige )>gldnzenAnthropologieExistenzphilosophie< >>vertie-

120 Die Deutung des Menschen in Soplrckles' Antigone
fenPersijnlichkeitCharakterenTypen>Staaten-
Ienker>nicht< und >>nein<
eine Verwerfung aus, und zwar die Verwerfung des Menschen,
der zuvor als der Unheimlichste offenbar wurde. Wen trifft
diese Venverfung? Wer sagt die Verstofiung vom Herde? Aus
welcher Befugnis ist sie gesprochen?
Die einfachste Liisung der Schwierigkeiten ist die, da8 man
>>erkld.rt)ihre Ruhe< haben. Nach dieser Deutung des Schlu8wortes
ware das Chorlied dann nicht >das Hohelied der Kultur

I22
Die Deutung des Menschen in Sophohles' Antigone
17. Die einleitende Zwiesprache uon Antigone und lsmene
Wovon spricht die einleitende Zwiesprache der beiden Schwestern?
Was ist geschehen? Die Briider der beiden Schwestern,
Eteokles und Polyneikes, sind im eigenen Zweikampf gefallen.
Eteokles hat zuvor den Polyneikes aus der gemeinsamen Heimatstadt
Theben vertrieben. Polyneikes ist aber darnach rqil
einer neu gesamnr.elten Streitmacht unter sieben Fiihrem gegen
Theben gezogen. Kreon, der Bruder ihrer Mutter Jokaste,
der nach dem Tod der beiden Briider die Herrschaft in Theben
iibernommen hat, liiBt den Eteokles feierlich bestatten und
verbietet zugleich bei Todesstrafe die Bestattung des Polyneikes.
Antigone aber ist bei siih entsddeden, gegen dieses Verbot
zu handeln. Sie glaubt, in diesem >Willen< eines Sinnes mit
der Schwester zu sein. In dem einleitenden Gesprdch iedoch
versucht Ismene, die Schwester von ihrem Entsch-Iu8 abzubringen.
Wir hijren hier nur die letzten lVechselreden, in denen
Haltung und Wesen der beiden Schwestern in einer sich steigernden
Helle offenbar werden.
Hinsichtlich der Ubersetzung sei an friiher Gesagtes erinnert.
Wenngleich die deutsche Sprache oft eher denn jede andere die
Kraft des Ubersetzens des griechischen Wortes in sich birgt, hier,
ndmlich in Jer Ubertragung des Wechselgesprdches, hiingt jeder
Versuch der Ubertragung weit zuriick hinter dem griechischen
Wort. Auch Htjlderlins Ubertragung bleibt hier, mag sie
auch wie stets das Element des Edlen bewahren, merklich fern
von der plastischen, strengen und doc-h nicht harten Fiigung der
Reden und Gegenreden. Zuweilen trifft sie iiberhaupt nicht das
Wesentliche. Wort und Gegenwort der beiden Schwesteln ist
hier wie das Begegnen zweier Schwerter, deren Schdrfe, Glanz
und Wucht wir erfahren miissen, um etwas von dem Blitz z.rt
vernehmen, der aus ihrem Ineinanderschlagen leuchtet.
Wir hiiren jetzt nur die letzten Wechselreden des Gesprdchs
V. 88 ff. Ismene sagt zur Schwester im Hinblick auf deren Entschiedenheit
zur Ehrung des unbestatteten Bruders:
Die Zu;iesprache uon Antigone und Ismene r23
J. geqpdv Bni rlrulqoior tagDiov d7,etg. Ein heiBes, doch den Kalten (Toten) zugewandtes Herz
hast du.
A. 1iI7" o10'dg6oxouo' oig pritrlo$'&Deiv pe zqpf .
Doch wei0 idr, von woher gegrii8t, arn hijchsten zugefallen
mir die Not.
l. ei xai Duvflol y" dl),'&pqldvorv ig{E.
lVenn audr du viel vermagst, doch steht, wogegen
auszurichten nichts, darauf dein Sinn.
[. orixotv, iitav bi1 pd o$6vol, neno,6oopo,u.
Warum nicht dann, wenn offenbar ist, da8 die Kralt mir
schwindet, wird auch die Ruhe schon um mich gedeihn.
I. riqxilv 6d r)4gdv ori rgr6neL tdprllava.
Als Anfang aber jenes zu erjagen, unschicklich bleibt's,
wogegen auszurichten nichts.
A. ei tsiro l6[eLE, i1$aqfr pAv i[ Bpo[,
d10qd 6i tQ rlav6vrr rqooxeioll Dizq.
ril'],' 6cr pe rcoi rilv 6E dpot 6uoporrl,lo,v
no$eiv rd Esrvdv rotro' nelooplo,r, 1dp ori
toootlov orl0Av rbore pl ori xc1,6g Saveiv.
Wenn dies du sagst, im HaB stehst du, der mir entstamrnt,
im HaB auch trittst entgegen du dem Toten, wie sic-h's
schickt.
Doch iiberla8 dies mir und jenem, was aus mir Gefdhrlich-
Schweres rd.t:
ins eigne Wesen aufzunehmen das Unheimliche, das jetzt
und hier erscheint.
Erfahren niimlich werd'ich allenthalben Solches nichts,
da8 nicht zum Sein gehiiren mufi mein Sterben.
I. d).),' ei 6oxei oor, oreile 'roito D'io"$', 6rr.
dvouE p6v dp11, roig qilotg 6'6q$6E qih.
Doch lvenn's dir so erscheint, dann geh! Dies aber wisse, da8

72+ Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
Die Zutesprache uon Antigone und Isrnene
r25
ohn Wahrheit bei dir selbst du gehst, den Freunden {reilich
wahrhaft Freundin bieibst.
Dieses sehr hintergriindige Wort der Ismene schlie8t das Zrvie.
gesprdch der Schwestern ab. Das unmittelbar voraufgehende
Wort der Ismene ist jedoch dasjenige, worin sich alles sammell,
was in diesern Zwiegesprd.ch ans erste Licht kommen soll. Und
was so gleich am Beginn, obzwar noch unbegriffen, crscheine4
muB, das ist nichts anderes als das Wesen der Antigone. IJas
vorletzte Wort der Ismene in diesem Gesprdch lautet:
L dqlitv Di S4q&v oi rg6nel rdpfllovo.
AJs Anfang aber jenes zu erjagen, unschicklich bleibt's,
wo gegen auszuridrten nichts.
Zur Verdeutlichung dieses Wortes bedarf es einiger Hinweise
auf den Bau des ganzen Verses, dem Ahnliches wir in aller
Dichtung sonst vergeblich suchen. Am betonten Beginn steht:
dg1f1v und am gleichbetonten Versende: r&pf1crvc.
tdpfllavu - das, wogegen nichts auszurichten ist und was daher
selbst das schlechthin Unausrichtbare bleibt. Dies aber ist
das Zu-geschickte, das Geschick und sein Wesensgrund. Denken
wir den Vers vom Ende her, dann sagt der Spruch, das
Unausrichtbare zum alles bestimmenden Anfang (Ursprung)
alles menschlichen Seins zu machen, ist ni

\
126 Die Deutung des MenscJtenin Sophoklcs' Antigone
wogegen nichts - im Wesen nichts - auszurichten ist, td dp{1cvo,
ist d.as, was allem jenem pclav6ev widersteht, das als das Gemache
des iiberallhin ausfahrenden Menschen ausdriicklich in
der zweiten Gegenstrophe des Chorliedes genannt ist' Gleich
als sei das lJnausrichtbarc, wozu Antigone entschieden ist, eil
beliebiges Unmtigliches und nicht vielmehr das, 'rvas den toten
Bruder angeht, das Gesetz der Toten und damit das Grundgesetz
der Lebenden. Gleich als miiBte nidrt unmittelbar durc|
die Ilntschiedenheit zum ljnausrichtbaren dieses auch schon
zum beherrsdrenden Ausgang alles I'Iandelns geworden sein.
Wir kijnnen, gesetzt, da8 wir das Wort im Zusammenhang des
Gesprdchs und dieses Gesprdch als wesentliches Vorspiel der
garrzer. Dichtung in Geltung lassen, iiberhaupt nicht anders
iibersetzen, als so, wie wir es derrr Sinn nach versuchen'
Das oi gehiirt dorthin, wo es steht, zu nq6ret' Und dieses
Wort hat hier, wo das Unausrichtbare genannt ist, audr die
Bedeutung, die ihm die griechische Sprache zuweist' td ng6nov
ist das Schickliche im wesentlichen Sinne' das was im Gesetz
dcs Sejns gefiigt und verfiigt ist. oi rg6ner, unschicklich - ge€ren
das Schickliche - bleibt es' ndmlich das $1gdv, das Eriagen dessen,
wogegen im Wesen nichts auszurichten, weil es das Zugeschickte
und Schickliche ist. Wir wiirden, gleich wie beim
Wort tdpllxav

t28
Die Deutung des Menschen in Sophokles, Antigone
Die Zwiesprache uon Antigone und Ismene
r29
mische nichts ist, was der Mensch selbst macht, sondern was umgekehrt
ihn macht zu dem, was er ist und der er sein kann.
na0eiv bedeutet hier jedoch nicht die blo8e >passivitdt< cles
Hinnehmens und Duldens, sondern das Aufsichnehmen - dQl.qu
0d rlrlgdv, das Durchmachen bis zum Ende: das eigentliche Er_
fahren. Dieses norleiv - das Erfahren des 6erv6v, dieses Erleiden
und Leiden ist der Gmndzug jenes Tuns und Handelns:
rd 6pd,pc, was das >Dramatisihe>llelden< und >HeldinnenMdrtyrer>Herren.,
im neuzeitlichen dramatischen Kunstwerk. >Das Tragische<
bemi8t sich nidrt, wie der moderne Mensch meint, nach der
psychologisch >erlebbarenIJnheimlichein
Schiinheit sterben < verf dlschen.
Riihrt das jetzt Vermerkte an die verborgene Wahrheit dieser
griechischen Tragddie, dann ist Antigone nicht nur auch
ein 6erv6v. Sie gehiirt als menschliches Wesen nicht nur auch
zum Unheimlichsten, was innerhalb des Seienden ragend sich
regt, sondern Antigone ist innerhalb des Unheimlichsten das
hiichste Unheimliche. Aber gibt es denn innerhalb dessen, was
an sich schon das Unheimlichste ist, iiberhaupt noch eine Steigerung?
GewilJ - wenn wir die Steigerung nicht quantitativ,
sondern wesenhaft denken und wenn wir das unheimlidrste
Seiende aus seinem trVesen begreifen: da8 ndmlich jenes das
unheimlichste Seiende ist, was in sich unheimisch ist. Aber
dieses Un-heimischsein und eben dieses trdgt dann noch einmal
Mtiglichkeiten denSteigerung( in side. Wie, wenn das
zuinnerst Unheimische, allem Heimischen also Fernste, jenes
wdre, was in sich zugleich die innigste Zugehiirigkeit zum Heimischen
bewahrt? Wie, wenn iiberhaupt nur dieses im eigentlichen
Sinne unheimisch sein kiinnte? Doch was ist hier das
Heimische? Wir miissen zuvor anderes kldren.
Wenn nimlich jetzt Antigone der unheimischste Mensch ist,
und somit das Unheimlidrste alles Unheimlichsten, dann wird
doch sie zuerst vom Schlufiwort des Chores getroffen. Gilt dann
nicht ihr die Versto8ung zuerst? Dieses Schiu8wort beruft sich
auf einen Herd, von dem das unheimlichste Seiende versto8en
bleiben soll.

130 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
b) Die N4ehrdeutigkeit der Dichtung
Schon in diesen wenigen Hinweisen auf wesentliche Worte dieser
Dichtung ist uns jetzt das Riitselhafte begegnet, da8 sie in
einer eigentiimlichen Mehrdeutigkeit sich halten. Diirfen wir
da noch envarten, daB etwa das SchluBrvort davon sich ausnehme?
Der Schein der klaren Entschiedenheit des SchluBwortes
ist vielleicht in der Tat nur ein Schein und gar der htichste
Schein.
Wenn wir hier von der Mehrdeutigkeit des Wortes der griechischen
Dichtung sprechen, meinen wir nicht, daB der Dichter
mit den Worten spiele und daB nur die dichterische Behandlungsart
des >Stoffes< sich dieses Kunstmittels bediene. Vielmehr
gilt dies: Die griechische Dichtung ist in sich mehrdeutig,
weil das zu Dichtende in der Wahrheit seines Wesens mehrdeutig
ist. Fiir unser heutiges Erfassen freilich miissen wir
Umwege suchen und erst eine Bedeutung und eine Eindeutigkeit
festmachen, um von ihr aus urspriinglicher zu verstehen.
c) Das Wissen vom Herd und das V[/iihnen. Das Ungesagte
im Gesagten
Was meint das Wort vom >Herd

t32
Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
haben kann. Sein Wissen muB ein Wdhnen bleiben, das leich
zum blo8en Wahn herabsinkt und darin sich verhdrtet. Wel.
cher Art jedoch das eigentlidee Wissen sei' von dem der
Unheimlichste ausgeschlossen wird, sagt dies Wort nicht.
Wenn aber die Ausschlie8ung und die unterscheidende Absetzung
von Wissen und Wissen gerade dort am niitigsten
ist, wo sich der Anschein breit macht, das Wissen sei iedesmal
loov - das Gleiche, dann muB auch das eigentiiche Wissen dem
Schein nach so aussehen wie das Wdhnen. So sieht in der Tat
das aus, was wir das Ahnen nennen, worunter wir iedoch keineswegs
nur den ercten biolJen Schimmer des Wissens verstchen
diirfen. I)as diirften wir nur dann, wenn das >eigentliche
Wissen< in einer unbedingten >theoretischen< GewiBheit von
der Art der mathematischen Kenntnis und Berveisbarkeit bestiinde.
Allein, das Wissen der echten Ahnung ist anderen !Ve'
sens und duldet nicht den Vergleich mit einer Form des Kennens,
das den Gewinn der Zweifellosigkeit mit dem Verlnst
aller Wesentlichkeit bezahJ.t, aber auch bezahlen kann und
gern bezahlt, weil dieses Wissen nur das Rechnen ist und mit
den Zahlen umzugehen wei8. (Das Rechnen als eine Art des
echten Wahns.) Jenes Wissen aber, das den Unheirrrlichsten
vom Herde verstii8t, kann aber selbst doch nur vom Herde
wissen, wenn es einer Zugehiirigkeit zum Herde entstammt.
Von dieser spricht der Chorgesang nirgends. Aber muB denn
alles, was gesagt wird, auch ausgesprochen sein? MuB niciht
vielleicht das eigentlich zu Sagende verschwiegen werden? Wo
anders freilich kann es versdrwiegen sein als im Gesagten?
Steht es so, dann verbirgt sich im ausgesprochenen Wort des
Chorgesanges ein Anderes. Der >Inhalt< des Ausgesproc-henen
erschiipft nicht die Wahrheit des Gesagten' Dariiber miissen
wir uns im voraus klar geworden sein, sobaid wir uns anschikken,
diese griechische Tragridie und in ihr diese Dichtung auch
nur in den schwdchsten l]mrissen zu fassen. DaB die Wahrheit
des Chorgesanges sich im vorhinein nicht in dem >Inhalt<
erschiipft, der sich in der Anmessung an den Wortlaut >ange-
Die Zwiesprache uon Antigone und Ismene
bennatiirlidristHerd< das Heimis&e bestimmt und
das 6er.v6v dasienige ist, was in seiner hijchsten Gestalt vom
Herde ausgeschlossen bleiben muB, dann kann das 0eLv6v nur
das Unheimliche sein, wenn es die Wesensart des Unheimisclten
hat. Das SchluBwort des Chorgesanges spridrt so wenig
gegen die Auslegung des 6etv6v im Sinne des Unheimischen'
t55

il
I
154 Die Deutung des Menschenin Sophokles' Antigone
Der Llerd ak das Sein
155
dafi es diese Auslegung vielmehr als die allein miigliche sindeutig
fordert.
Allein, mit dieser Binsidrt kommen wir nun erst an den echten
Beginn des Verstehens. Denn jetzt gilt es folgendes zu bedenken:
Wenn das Unheimlidre als ein solches nur wiBbar ist
vom Heimischen her, dann mu8 alles Sagen vom Detv6v lsreits
iiber dieses hinausgedacht haben. Doch wohin hinaus? In
der Richtung auf das Heimische, den Herd. Allein, das Wissen
von diesem spricht sich nicht unmittelbar aus. Es nennt sich
aber selbst ein qgoveiv, ein Sinnen und Sichbesinnen, das aus
der qpfv, d. h. aus dem >>Herzenherzhafte< Wissen ein Ahnen
ist, dann werden wir dieses Ahnen niemals fiir ein im Unklaren
verschwimmendes Meinen halten diirfen. Es hat seine
eigene Helle und Entschiedenheit und bleibt doch von der
Selbstsicherheit des rechnenden Verstandes grundverschieden.
Was weiB dieses Wissen und was muB es wissen?
18. Der Herd ak d.as Sein.
(Erneutes Bedenken des Anfangs des Chorliedes und des
Schluputortes.)
Die Antwort auf diese Frage wird uns gli-icken, wenn wir das
entscheidende Wort noch einmal bedenken, mit dem der Chorgesang
beginnt und dessen Auslegung der Chorgesang selbst
ist:
roll.d td 0euvd xorl0dv dv0gcixou Eerv6tepov r6lel'
Vielfiiltig das Unheimliche, nichts doch
iiber den Menschen hinaus Unheimlicheres ragend sich regt.
Worauf blickt dieser Spruch hinaus? Er spricht vom Unheimlichen;
er spridrt vom Unheimlichsten; er spricht aus, da8 der
Mensdr im Vielfiiltigen des Unheimlichen das Unheimlichste
sei. Der Spruch sagt vom 6stv6v und nennt das n6J,erv - das
sifrregende
Ragen, das lvechselvolle Insichruhen, das Aussichhervorkommen
und als dieses Kommen und Gehen doch Insichbleiben;
dies nennen die Griechen sonst qtoLg, und das ist
das Wort fiir das Sein. Und dieses Selbe nennt auch td n61.erv.
Der Spruch blickt, das Unheimliche alles und in seinen Miig-
Uchkeiten iiberblickend, auf das Sein alles Seienden. Wohin
immer das Unheimlichste als das Unheimischste hinausfahren
mag, es bleibt, sofern es als das Unheimischste noch ist, iiberall
in dem Umkreis des Seins selbst. Wobei immer das Unheimlichste
einen Ausweg suchen mag und wohin es immer zuriickgesto8en
und hinabgeworfen wird, es fiillt dabei in den Umkreis
des Seins zuriick. Das Sein setzt dem Uberailhinausfahrenden
keine Grenzen, weil dem Menschen bei seinem Umherfahren
endlos ))neues( Seiendes begegnet und zugeschickt
wird. Und dennoch findet der Mensch da keinen Ausweg und
stiirzt und wei8 dabei gar nicht, was ihn beschrdnkt und niedersdrldgt:
daB es dasselbe Sein ist, das ihm alle Tore iiffnet.
Das Unheimische bleibt bei aller Unheimischkeit im Umkreis
des Seins. Das Unheimische bleibt auf das Heimische bezogen.
Gesetzt, da8 es verschiedene Miiglichkeiten dieses Bezuges gibt,
dann gibt es auch noch verschiedene Weisen des Unheimischseinsl
dann hat die VerstoBung des Unheimlidren einen entsprechend
verschiedenen Sinn.
Aus dem Chorlied selbst kennen wir zundchst nur den Unheimischen,
der im Seienden je durch eigenen Umtrieb den
Ausweg zum Heimischen und die Stdtte des Seienden sucht.
Sein Umtrieb gilt nur der Verkehrung des Seienden in das Unseiende.
Wenn nun aber dieser Unheimliche ausgestoBen wird
vom Herde, wenn ihm das SchluBwort des Chores das edrte
Wissen abspricht, kommt er dann durch diese Versto8ung
nicht auBerhalb des Seins zu stehen? Keinesfalls - denn ihm
wird ja nidrt jede Art von qqoveiv abgesprodren, ihm wird
vielmehr dies zugesprochen, da8 er im Seienden wahrhaft zu
sein wiihne, ohne es doch zu sein. Die Verwerfung sagt, daB

136 Die Deutung des hlenschett in Sophokles' Antigone
Der I-Ierrl aLs das Sein
t57
der Unheimliche zum Herd eine Wesensbeziehung habe, abql
dieienige des Vergessens und der Verblendung, der zufolge q1
nicht das Sein im Blick und im Andenken haben kann. Drrrq\
die Versto8ung wird ja erst in aller Hdrte gesagt, wohin ds..
Unheimliche gehiirt - niimlich zum Sein, das alles Seiende bsstimmt
und in solcher Bestimmung bewahrt und in der F{u1
h?ilt. Dann wdre der Herd, um den herum allein alles und zumal
der Mensch heimisch sein kann, das Sein? Aber davol
spricht das Schlu8wort des Chorgesanges doch nirgends. Gewi8
nicht. Und wir behaupten am allerwenigsten dies, daB es
davon sprechen sollte, weil es als Schlu8wort, das alles trrigt,
eher den Charakter des Versdrweigens hat. Und doch ist der
I{erd genannt - 6otiq,. Und doch beruft sich das Wort auf ein
Wissen, das auf den Herd und das Heimische und das Heimischsein
bezogen sein mu8. Wie anders sollte es sich sonst
gegen das Wihnen des Unheimischen absetzen?
Wiederholung
Schon aus dem einleitenden Zwiegesprdch zwischen Antigone
und Ismene wird offenbar, daB auch Antigone, ja sie sogar in
einem hijchsten Sinne, dem Bereich des Eelv6v angehiirt. Sie
macht das Erjagen des lJnausrichtbaren zum lJrsprung ihres
Wesens. Sie wiihit das Gesdrick als das, was allein sc-hicklich
ist. Dadurch nimmt sie das Unheimischsein auf sich. Dieses Erfahren
und Durchmachen ist das hiichste Handeln und die eigentlidre
Geschichte ihres Menschentums, die t6lpa ihres !Vesens
selbst. Verborgen bleibt allerdings zundchst, worin ihr Unheimischsein
besteht. Ungesagt bleibt daher auch, rvas zum
Heimischwerden und Heimischsein gehiirt. Das Chorlied
scheint sich iiberhaupt iiberall nur im Sagen des Un-heimischen
zu halten. Das SdrluBwort aber scheint vollends dieserr
Schein zu bestdtigen. Denn auch das SchluBwort und gerade
dieses spricht verneiaend, in der Art einer Versto8ung. Dem-
gefra0 ist sowohl das, was im Chorlied genannt wird, das 6elv6v,
f,3s Ungemeine und Unheimliche, als auch die Art und Weise,
g/ie zuletzt von ihm gesagt wird, die Verwerfung, jedesmal
Dnegativ

138 Die Deutung des Mensclrcn in Sophohles' Antigone
sen vom llerde? Ist demnach das Wissen vom Herde das Wis_
sen vom Sein des Seienden? Solches Wissen vom Sein des Sei_
enden, das nun eigens das Seiende in dieser Hinsicht denkt, ist
ein ausgezeichnetes Denken, das seit Platon den Namen >phi_
losophie< fiir sidr in Anspruch genornmen hat. Sollte nun im
SchluBwort des Chorliedes ein Wissen vom Herde als Wissen
vom Sein sich aussprechen, dann hieBe das, die Dichtung sage
eine >>philosophische lVahrheitHerdeSein< umfiiischt? Das ist nicht die Absicht dieser
Bemerkung, vielmehr liegt alles daran, die Richtun g zu zeigen,
aus der dieses SchlulSwort des chorliedes als ein dichterisches
\Mort verstehbar wird.
Vielleicht ist das \Nissen, das qgoveiv, des hier Sprechenden
nicht nur vom Didrter des Chorgesanges zu einer dichterischen
Aussage gestaltet, sondern selbst als ein dichtendes Wissen gemeint.
Dann wdre das SchluBwort keine bloBe Verwerfung.
Dann endete das Chorlied nicht mit einer blo8en Abkehr von
dem, was zuvor irn mdchtigen Wort genannt wurde. Sofern
wir diese Miiglichkeit im Blick behalten, kommen wir nicht
in die Gefahr, das SchluBwort in die Leitsiitze einer philosophischen
Abhandlung umzudeuten. AuBerdem aber ist die Deutung
des Wortes vom >Herd< im Sinne des Seins deshalb kein
Hineintragen spdterer Ansicht und fremder Meinung in das
Griechenturn, weil griechische Denker diese Auslegung selbst
vollzogen haben. Zuvor mu8 auf das verwiesen werden, rvas
zur allgemeinen Bedeutung des Wortes ioricr gesagt wurde.
Damit steht in unmittelbarem Zusammenhang, daB bei FIesiod
und in den >>homerischen Hymnen

I4'0
Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
Weitere Ausfilhrungeni)ber den llerd ak das Sein
fil
eigens nach der >Aufkliirung>Aufkldrung< beginnt ihrem Wesen nach jedoch
mit dem Beginn der Metaphysik, d. h. mit dem Beginn ds1
>Philosophie

7+2 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
das Wesende im Sein, das ja die Griechen im Sinne der bestd.ndigen
Anwesenheit erfahren. Wir mii8ten hier nun, dapil
Platons Hinweis auf die Dichtung des Seienden vollstiindig gefa8t
wdre, darauf eingehen, wie er selbst zu diesem dichtenden
Sagen steht und seinem eigenen Denken die alle Dichtung
iibersteigende und sie also unter sich lassende Bestimmung
gibt, derzufolge dann fiir alle Metaphysik die Dichtung wesenhaft
>>bloBe< Dichtung bieibt. Um dann kiinftighin das
Recht und die Art der l)ichtung und der Kunst iiberhaupt vor
der Macht der ratio zu retten, gibt man der Kunst die Auszeichnung,
daB sie >Gefihlswerte< schaffe und dem >Leben<
ndher sei. Der Unterschied zwischen Dichten und Denken wird
ein psychologischer, und d. h. ein >dsthetischerGefiihl< gilt als willkommener Ersatz
fiir die Ohnmacht des Denkens und seiner leeren Begriffe. Diese
tdten angeblich das >Brlebnis>Erlebnis< und sogar sein einziges Erlebnis.
Dieser Vorrang der t61v1 beginnt da, wo die Sophistik sich
zur Philosophie vollendet: im Denken Platons. Platon sagt im
unmittelbaren AnschluB an die mythologische dichterische
Schilderung der Wohnstatte der Gijtter: Tdv 0i t:regouqrivtov
t6nov oilTe rrE iipvrlo6 nor r6v tfrEe lorqrilg oilTe nord ripv{oel xar"
dlicv. >Die iiberhimmlische Stdtte aber hat weder je einer der
im Hiesigen weilenden Dichter preisend erhellt, nodh wird jemals
einer sie wiirdigen nach der Gebiihr. < (Das Wort ripveiv fiir
>diclrten

t44
Die Deutung des Menschenin Sophohles' Antigone
als sei es nur ein dem Menschen angeheingter Zustand und
eine zur Gewohnheit verhartete Ausstattung' Das Unheimischsein
zeigt sich als das noch-nicht-erweckte, nodr nidet entschiedeoe,
nocl, niiht iibernommene Heimischseinkd''nen und Heimischwerden.
Eben dieses Unheimischsein iibernimmt Antigone.
Ihr Erleiden des 6erv6v ist ihr htichstes Handeln. Dieses
Handeln ist die Bewegung und das >>DramaAndenken>Anmerkungen zur Antigone>kiihnsten Moment<
des >Kunstwerkes

t+6 Die Deuntng des Menschen in Sophohles' Antigone
D as I:I eimischwerden im U nheimischsein
r+7
keiner Zeit IaBt dies Bestimmende sich irgendwo als erst gesetzt
antreffen und ist doch allem zuvor schon erschienen, ohne
da[J einer ein Seiendes nennen kiinnte, daraus es entsprungel.
Dem also lJnverborgenen gehiirt das Wesen der Antigone. I1
diesem lJnverborgenen geborgen und heimisch zu werden ist
das, r'r'as sie se}bst nennt na$eiv td 8stvdv 'rofrto- dieses Unheimischsein
in allem Seienden durchzumachen. Indem Antigone
das Unheimischsein in ihr eigenes Wesen iibernimmt, ist
sie >>eigentlich

748 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
Das H eirnischwerden im U nheimisdtsein
t49
Die lVahrheit des Chorliedes kann daher nidrt im ersten
Wort des Beginnes liegen, aber auch nicht im SdriuBwort. Sie
verbirgt sich in dem, was das unmittelbar Gesagte nicht nur
ungesagt ld8t, sondern durch sein Sagen erst zum Ungesagten
dichtet. Steht es jedoch so, wie sollen wir jetzt die Antwort
geben auf die Frage, wer dieses SdiuBwort sage? Nach der
unmittelbar richtigen Feststellung sprechen die thebanischen
Alten. Aus welcher Befugnis sagen sie das Wort iiber das Unheimisdrsein
des Menschen? Inwiefern kiinnen sie sich ausnehmen
von der Versto8ung des Unheimischen? Woher stammt
ihr Wissen vom Herd? Welcher Art ist dies Wissen und seirr
Wort? Weiche Stimme, wessen Stirnrne kommt im Chorlied
zum Wort? Was ist der Chor in der griechischen Tragiidie?
Diese Frage soll hier nicht weitliiufig eriirtert werden. Dariiber
ist vieles hin und her verhandelt und sorgfiiltige gelehrte Arbeit
geleistet worden. DaB iiberhaupt die griechische Tragtidie aus
dem >Chor< entstanden ist, sagt wesentlich geda&t nichts anderes
als: der Chor ist die innere Mitte der Tragiidiendichtung
als Dichtung. Und das Chorlied der vollendeten tragischen
Dichtung wiedemm ist die Mitte dieser Mitte. Deshalb spricht
im >ChorliedChorlied< nicht etwa so, dal3 er dort gesondert noch eigene
Ansichten duBert. Vielmehr wird die dichterische Wahrheit
einer Tragddie, das vor allem Anderen und das fiir alles Andere
zu Sagende, im Chorlied gesagt. Der Chor ist nicht ailein
>entwicklungsgeschichtlich< der Ursprung der Tragiidie, sondern
er wird im Chorlied wesensgeschichtiich zu ihrer Wesensmitte,
die dichterisch das Ganze der Dichtung um sich sammelt;
er ist das Zu-Dichtende.
Unter den mannigfadoen Ratlosigkeiten iiber das, worin die
Wahrheit des erlduterten Chorliedes beruhe, findet sich auch
die, daB man sagt, es sei von so allgemeinem Gehalt, daB es
iberhaupt ohne rechten und eindeutig besonderen Bezug zum
iibrigen Inhalt der Antigone-Tragirdie bleibe und deshalb
eigentlich in ihr keinen Platz habe. Doch was man als allgemeinen
Gehalt rniBversteht, ist die Einzigkeit des Sagens vom
Einzigen 6er.v6v 'nd seinem Wesensgrund, und dieses erscheint
in der einzigen Gestalt der Antigone. Sie ist das reinste
Gedicht selbst.
Das dichterisch zu Sagende ist die dichterische Wahrheit.
Das dichterisch wahre Wort ist jenes Wort, das das dichterisch
Seiende nennt. Aber was ist das dichterisch Seiende? Was heiBt
hier iiberall >dichterisch

150 Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
bildens. Dieses Finden steht in einer einzigen Notwendigheit.
Was als das Zu-Dichtende west, kann nicht ein Seiendes sein.
Das Zu-Dichtende, in der Dichtung lVeserrde' ist nie das Seiende,
sondern das Sein. Wenn im Chor der Tragiidiendichtung
und wenn zumal im Chor dieser sophokleischen Tragiidie der
Dichter eigentlich spricht, dann sagt er hier dichtend das wahrhaft
Zu-Dichtende: das Sein. Und der Dichter sagt es' indem
er im alles tragenden SchluBwort des Chorgesanges den Herd
nennt. Der Herd ist das Wort fiir das Sein, ist ienes in Antigones
Wort genannte Erscheinen, das alles und iiber die Gijtter
bestimmt. Das Sein ist nichts Wirkliches, sondern das, was das
Seinkiinnen des Wirklichen bestimmt und zumal das Seinkiinnen
des Menschen; jenes Seinktinnen, in dem sich das Menschsein
erfiillt: das Unheimischsein im Heimischwerden. Dies ist
die Zugehiirigkeit zum Sein selbst' Was west als das Sein und
nie ein Seiendes und Wirkliches ist und deshalb stets so aussieht
wie das Nichts, das kann nur im Dichten gesagt oder im
Denken gedacht werden. Bedenken wir wohl, was im Chorlied
genannt wird als das, was der nur im Seienden ausweglos umherfahrende
Unheimische nicht zu meistern vermag:
rd p6l"trov' "Al6a p6vov
getlr.v or.ix Erdletnu
dem einzigen Andrang vermag er, dem Tod,
durch keine Flucht je zu wehren.
Dieses Eine ist es, dem Antigone s&on zugehdrt, was sie als
zum Sein gehiirig weiB. Deshalb ist sie, weil so im Sein heimischwerdend,
im Seienden die Unheimischste. Dieses Sein
und das Heimischseink6nnen wird hier dichtend gesagt. Das
Seinkijnnen des Menschen im Bezug zum Sein ist dichterisch'
Das unheimische Heimischsein des Mensdren auf der Erde ist
,> dichterisch

t52
Die Deutung des Menschen in Sophokles' Antigone
was der Dichter dichten mu8. Steht es so, dann dichtet Sophokles
in der Antigone-Tragiidie das im hijchsten Sinne Dichtungsrviirdige.
Das Chorlied nol,trd rd Esrv6. . . ist dann im
innigsten Bezug zur Gestalt der Antigone die innerste Mitte
dieser Tragiidiendichtung. Und wenn demnach dieses Chorlied
die hijchste Dichtung des hijchsten Dichtungswiirdigen ist,
dann kiinnte das wohl der Grund dafiir sein, daB dieses Chor-
Iied dem Dichter Hiilderlin in der Zeit seiner Hymnendichtung
immer neu zugesprochen wurde. Damit sei nicht behauptet,
Hiilderlin habe von diesem Bezug zur Dichtung des Sophokles
in der Form der jetzt gedeuteten und begrifflich gefaBten Beziehungen
eigens gewuBt. Wie er es bei sich gewu8t hat, ktinn.en
wir nie wissen. DaB Htilderlin aber im Dichten der Strtime
(und d. h. der Ortschaft und Wanderschaft des gesdrichtlichen
Menschen) aus seiner ihm zugeschickten lssfi'n'nung in einen
solchen Bezug zum Dideter der Griechen gestellt war, mag das
folgende deutlich machen.
DRITTERTEIL
HOLDERLINS DICHTEN DES WESENS DES DICHTE,RS
ALS HALBGOTT
21. Hrilderlins Stromdichtung und das Chorlied des Sophohles -
das i ew eils geschichtliche H eimischw erden
Das Chorlied des Sophokles und die Stromgedichte Hijlderlins
dichten das Selbe, und deshalb ist zwischen Hijlderlin und Sophokles
die dichterisch-geschichtliche Zwiesprache. Weil aber
beide Dichter das Seibe dichten, deshalb dichten sie gerade
nicht das Gleiche; denn das Selbe ist wahrhaft das Selbe nur
im Verschiedenen. Das Verschiedene aber ist hier das jeweilig
andere geschichtlidee Mensdrentum der Griechen und der Deutschen.
Und der Grund der geschidrtlichen Verschiedenheit dieser
Menschentiimer liegt darin, daB sie in je versdriedener Weise
geschichtlich sind, d. h. in verschiedener Weise heimisch werden
miissen. Deshaib sind sie im Beginn in verschiedener Weise
unheimisch. Dies jedoch sind sie aus dem einzigen Grunde,
daB sie, in verschiedener Weise inmitten des Seienden seiend,
zu diesem sidr verhalten und in ihm sich halten. Worin aber
diese Verschiedenheit des Heimisch-Unheimischseins im Seienden
griindet und woraus es sich ereignet, das zu bedenken
ist das Gebot eines Denkens, von dem hier nicht gesprochen
zu werden braucht. Genug, wenn von daher ein kleines Licht
fdllt auf den dichterisch-geschichtlichen Bezug zwischen HijIderlins
Stromdichtung und dem Chorlied des Sophokles. Denn
in diesem Licht kann sich vielieicht die Dichtung Hiilderlins
um Einiges aufhellen.
Von der Oberfldche her gesehen sieht es zwar so aus, als
gingen die Bemiihungen Hiilderlins ledigiich darauf, im Unterschied
zur griechischen Dichtung die fiir die deutsche Dich-

154 Das Wesen des Dichters ak llalbgott
If iilderlins Strorndichtung und Sophokles' Chorlied
t55
tung wesentlichen >Kunstregeln.< (V, 579) zu finden. Es sieht
so aus, als ob Hijlderlin in den Briefen an seinen Freund Bdhlendorf,
wo er vom Eigenen und Fremden der Griechen sowohl
als auch der Deutschen spricht, nur das Finden der echten
deutschen Dichtungsart im Auge und in der Sorge habe. Al-
Iein, das ist ja dodr das Entscheidende, daB seine Darlegungen
iiber die griec}ische und deutsche Didetungsart zum voraus das
Wesen der Dichtung in einem urspriinglichen und wesentlichen
Sinne denken. Das dichtende Wort bestimr"t sich in dem, was
es dichtet und wie es dichtet, aus dem, was das Zu-Dichtende
selbst ist, weil es nur als Gedidetetes >istLiteraturKlarheit der Darstellungn. Deshalb kiinnle es auch sein,
daB einmal die Deutschen, gesetzt, da8 sie ihr Eigenes frei gebrauchen
lernen und den Bedingungen fiir dies Lernen nicht
ausweiclen, in dem ihnen Fremden (dem >>Feuer vom Himmel")
das Eigene der Griechen iibertreffen, wenn sie offener
geworden sind, so dafJ >dem offenen Blik offen der Leuchtende<
(der Himmel) ist. (>Der Gang aufs LandGast-Haus< (IV, 514) und
Stift gestiftet und gebaut wird, dern die Tempel der Griechen
nicht mehr nac-hkommen.
Ob Hiilderlin in dieser Bestimmung des geschichtlichen
Wechselbezuges zwischen griechischer und deutscher Geschichtlichkeit
das Anfiingliche schon getroffen hat oder nicht,
diirfen wir erst zu der Zeit f.ragen, wenn Hijlderlins Wort einmal
wahrhaft gehdrt ist und als die Dichtung, die sie ist, den
ihr gemiiBen Gehorsam erweckt und aus diesem Gehorsam
die gepriigte Weise des Hcirens sich gestaltet hat. Bis zu dieser
Zeit bleibt jedode die Einsicht entscheidend, daB die geschicht-
Iiche Beziehung zwischen Griechentum und Deutschtum keine
Angleichung und keinen Ausglei& duldet. Deshalb bleiben
alle blo8 >humanistischen< Ankniipfungen und Wiederbelebungen
(>>Renaissancen

il,
il
ll
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I
t
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I
156 Das Wesen des Dichters ak Halbeott
Einmal durch das Dichten der Strtime in der Hymnendich_
tung. Dann aber zugleich - fast wie in einer Entsprechuns
zum Chorlied - durch ein eigenes Nennen des Gesetze. ."lb.tl
Bald ist dieses Gesetz nur im Anklang genannt, bald ist es
gewagter und entschieden gesagt. Das Gesetz des Heimischseins
als eines Heimischwerdens besteht darin, dafi der geschichtiiche
Mensch im Beginn seiner Geschichte nicht im Heimischen
vertraut ist, ja sogar unheimisch zu diesem werden
mu8, um in der Ausfahrt zum Fremden von diesem die Aneignung
des Eigenen zu lernen und erst in der Riickkehr aus
ihm heimisch zu werden. Der geschichtliche Geist der Geschichte
eines Menschentums mu8 diesem erst bei seinem Unheimischsein
das Fremde entgegenkommen lassen, um in der Auseinandersetzung
mit ihm das zu finden, was fiir die Riickkehr
zum Herde das Schi&liche ist. Denn Geschichte ist nichts anderes
als solche Riickkehr zum Herde.
22. Der geschichtlich griindende Geist.
Erliiuterung der V erse :
onemlich zu HaulJ ist der Geist
nicht im Anf ang, nicht an der Quell.lhn zehret die Heirnath.
Kolonie liebt,undtapf erVergessen der Geist.
[.Jnsere Blumen erfreun und die Schatten unserer Wcilder
denVerschmachteten. Fast wiir der Beseeler uerbrandt.o
Ein Wort von der zweiten Art hat Hiilderlin in der Verborgenheit
seiner Bntwiirfe zuriickgelassen. Vor wenigen Jahren erst
sind uns einige Verse bekannt geworden, die auch Hellingrath
entweder iibersehen oder iibergangen hat, ein Mangel, der freilich
die Einmaligkeit seiner Hiilderlin-Ausgabe nie im geringsten
antasten kann. Die Verse sind erstmals veriiffentlicht in
einer Schrift von Fr. Bei8ner: >Hijlderlins Ubersetzungen aus
dem GriechischenSein>Zusammenhdnge>ErgebnisseAuswertungen>Brod und Weinin der steilen, verwirrt eilenden Schrift
der alles dndernden spdten VariantenGeist>BeseelerDer Geist>der
Geist

158 Das Wesen des Dichters als Halbeott
Der geschichtlidt gri,indende Geist
159
sentliche und eindeutige, wenngleich noch nicht vollentfaltete
Bedeutung. Wir gingen auf Abwegen, wollten wir meinen, 'vvis
es neuerdings mehrfach geschieht, Hiilderlin habe den meta_
physischen Begriff >>des GeistesPhilosophie<
entlehnt und in seiner Dichtung hier und da iibernommen.
Abwegig ist diese Meinung aus zwei Griinden: Einmal deshalb,
weil kein Dichter, zumal nicht ein Dichter vom Range
Hiilderlins, >BegriffePhilosophie< bedeutet. Aus dem Gesagten
wird klar, daB Htjlderlins Wort >>der Geist< seiner Bedeutung
nach von der deutschen Metaphysik bestimmt ist,
aber nicht mit dem identisch ist, was diese in ihren Begriffen
des >subjektiven< und >objektivensystematisch<
denkt. Nach dem metaphysischen Begriff ist >der Geist<
schlechthin >das AbsoluteDes gemeinsamen Geistes Gedanken,, gehtiren
aber wesentlich zum Geist, weil das Denken das Sein
des Geistes ausmacht. Der Geist ist >eigentlich.sind< in einem ausgezeichneten Sinne. Deshalb
sagt Hiilderlin in einem Vers der Hymne >Wie wenn am
Feiertage . . .

160 Das Wesen des Dichters als Halbgott
D er ge schichtlidt griindend e G eist
161
wahrt wird. Vom Wirklichen aus gerechnet, ist das Kommende
das noch nicht Wirkliche, aber doch schon >wirkende< >Unwirkliche>MutGemiit< ist >>seelePrinzip< des tierisch-pflanzlichen Lebens, son_
dern als Wesen des Gemiits, das in den Reichtum seines Mutes
die Gedanken des Geistes aufnimmt.
Des gemeinsamen Geistes Gedanken sind
Still endend in der Seele des Dichters.
Weil in der >>Seeleder Beseeler>geistige>Der GeistWie wenn am Feiertage. . .Brod
und WeinAuch Geistiges leidet, Himmlischer Gegenwart
ziindet wie Feuer, zwlezt.Der Geistder Beseeler>der Geist>nidrt im Anfang, nicht an der Quellnidrt an der Quellnicht im Anfang

D er geschichtlidt griindende G ei st t63
162 Das Wesen des Dichters als Ila.lbgott
1 Vgl. Vorlesung Winter-Semester 1941/42; GA. Bd. Sg, S. 169 ff. Gehorsam zur Aneignung seines Eigenen gerade im Beginn,
sich erst die volle Wahrheit des Wortes: >>nicht an der Queli>istnicht zu HauB>an der Quell< heimisch werden und da_
bewegen. Es ist noch gegen das ihm zugeschickte Geschick verschlossen.
zu mu8 der >Geistan die Quelle< gehen.
Damit aber ist es von seinem eigenen Wesens-
An die eigentliche Quelle zu gehen, ist der schwerste Gans.
ursprung in gewisser Weise ausgeschlossen. Das geschichtliche
Er ist schwer, sowohl weil er in seiner Notwendigkeit a;
Menschentum ist mit der entfalteten Wesensfiille seines Geschicks
schwersten zu erkennen ist, als auch deshalb, weil der Vollzug
das Htjchste fordert. Wie soll denn das Gehen an die QueIIe
erst noch iiberhaupt eigens bedacht werden, da doch der Geist
in seinem Wesen und nur aus seinem Wesen iiberhaupt und
schon Geist ist. Und wenn gar ein Gehen an die Quelle doch
noch niitig sein sollte, was ktjnnte leichter sein als das Gehen
zu dem, worin und wobei er schon ist? Aber dieser Anschein
des Leichtesten verhiillt das Schwerste. Dem Leidrtesten folgend
weicht der Mensch dem Schwersten aus. Daher sagt Hiilderlin
das Wort in dem Gedicht >Andenken< (4. Strophe):
noch nicht vertraut, in ihr nicht >>zu HauBaber wie Flammen Wirket von
oben und priift Leben (d. h. >das Eigeneder gemeinsame Geist<
sein. Im Geist waltet daher die Sehnsucht zu seinem eigenen
Wesen. Also mu8 der Geist um seines Wesens willen und im

ii
ir
I
,l
I
16+ Das I4 esen des Dichters ak Halbgott
>im AnfangKolonie< - das ist nicht das blo8e Fremde des Fremdartigen
und Exotischen, das der Abenteurer zu seinem betdubenden
Gewissen aufsudrt. Den Geist befiillt nicht eine zufZillige Lust
nach dem Fremden. Der Geist >>liebt>Kolonie>liebt<
Kolonie; er wiII im Fremden wesentlidr die Mutter, die freilich
nach der Hymne >Die Wanderungschwer a), gewinnen:
die Vers&IosseneliebtIiebt Kolonie>tapfer Vergessen<
liebt; >Und tapfer Vergessenund>und au8erdem nochu, sondern will sagen: >>und um dieser
Liebe willen und zu ihren Diensten Iiebt der Geist gerade tapfer
Vergessen>VergessenNicht-mehrdaran-denkens>entgeht<
und entgangen ist, oder daB wir selbst uns etwas aus
dem Sinne schlagen und wegsdrieben. Das Vergessen ist einmal
das Entfallen, ein Verlust, zum anderen das WegstoBen
und Ausweichen, eine Flucht. Diese Flucht ist am leichtesten,
wenn sie irgendwohin fliehen kann, was selbst uns sogleich
D er geschichtlich grilnr)ende G e ist 165
schon gefangen nimmt, so daB wir dabei, wie wir sagen' )>uns
vergessen>tapfer VergessenMuttapferesOrtschaftDie Wanderung

166 Das Wesen des Dichters als Halbgott
D er geschichtlich grilntlende G eist
t67
rl
J
I
ll'
Gliikseelig Suevien, meine Mutter,
(gliikseelig bist du zu preisen)
denn nah dem Heerde des Hausses
Wohnst du, und hiirst, wie drinnen
Aus silbernen Opf erschaalen
Der Quell rauscht, . . .
Die dritte Strophe freilich beginnt aus dem tapferen Gliick
dieses Gru8es anders:
Ich aber will dem Kaukasos zu !
Hell steht es jetzt vor uns: >Kolonie liebt, und tapfer Vergessen
der GeistKolonieIJnsere Blumenund die Sihatt€n
unserer Wiilder< - das ist das Heimische, und zwar ist dies
genannt als das Erfreuende. Die Freude ist Behiitung und Hut
der Heimkehr in das Eigene. Nur deshalb gibt es auch die
Freude >>fiirEngelsonst

168 Das Wesen des Dichters ak llalbgott
Hijlderlin spricht in diesem >Brudrstiick< geschichtlich dichterisch
fiir die einzige Geschichte der Deutschen das Gesetz
des Unheimischseins als das Gesetz des Heimisdewerdens aus.
Wir erkennen dies freilich nur, wenn wir das bedacht haben,
was Hiilderiin in seinen Hymnen diihtet, indem er das >Heilige(<
sagt. Es gentgt hier, an die erste Strophe der Isterhymne
zu erinnern. Sie beginnt:
l::t
n"**", Feuer!
lange haben
Das Schikliche wir gesucht, . . .
Doch auch diese Worte und fie der anderen Hymnen blieben
uns zu einem wesentli&en Teil in ihrer Wahrheit verschlossen,
weiren uns nicht die erw?ihnten Briefe erhalten, in denen Hijlderlin
iiber das Eigene und Fremde unserer Geschichte sich
ausspricht.s Hier sei nur eine Stelle aus Hijlderlins Brief an
Biihlendorf vom'1. XIL 1801 angefiihrt:
>Wir lernen nichts schwerer als das Nationelle frei
gebrauchen. Und wie ich glaube, ist gerade die
Klarheit der Darstellung uns urspriinglich so natiirlide,
wie den Griechen das Feuer vom Himmel.< (V, 319)
Dieses Wort bediirfte freilich auch einer Erlduterung. Hier sei
nur das Niitigste angemerkt. Das Eigene der Grie&en ist >>das
Feuer vom Hirnmel

770 Das Wesen des Dichters als Halbeott
da das Schiksaallose, das 8topoQov, unsere Schwiiche ist.< Diese
Bemerkung steht in den Betrachtungen, die Htilderlin seiner
Antigone-t)bersetzung mitgegeben hat (V, 258). Das Gesetz
der Geschichtlichkeit eines geschichtlichen Volkes sagt, daB das
>NatiirlicheNatur<
ist als >das Geschichtliche< seiner Geschichte. Deshalb ist das
natiirliche >Eigene< in seinem Gebrauch das Schwerste. Unentbehrlich
und so im Dienste des Schwersten, d. h. >>leichter>Feuerversihmachtete BeseelerVorstellungsarten unserer Zeit< geht im besonderen
auf die unbedingte Metaphysik und ihre Frage nach der absoluten Erkenntnis
des Absoluten, lvelche Frage in Wahrheit keine Frage sein kann,
da das Absolute seinem Wesen nach >>bei uns

772 Das Wesen des Dichters als Halbgott
Der dichterische Geist als der Stromgeist
175
Erde ablesen? Es scheint so, rveil ja doch die Dichtung zu den
Kulturleistungen gercchnet lverden hann, daran man hinterher
>>dsthetisch< und literatur-historisdr feststellt, wie beschaffen
die Dichtung und ihre Dichter sind. Ist die Dichtung >Kulturleistung

17+ Das Wesen des Dicltters als lIalbgott
sich das Gefiige dieser Dichtung dreht, ist die Strophe X (IV,
176 t.). Sie beginnt:
[Ialbgtitter denk' ich jezt
Und kennen muss ich die Theuern,
WeiI oft ihr Leben so
Die sehnende Brust mir beweget.
>Halbgiitter denk' ich jeztjeztedelster< ist der Rhein selbst, der am Ende
der II. Strophe schon in Vers 51 ausdrilcklich >>Halbgott>Brod
und WeinHalbgott<
gedacht einzig im Hinblick auf das Nennen der Gijtter
und das nennende Sagen des Dichters.
Die Strtime sind Halbgiitter. >Die Striime< meinen nicht alle
Strijme iiberhaupt oder eine beliebige Anzahl. >Die Strtjme<
in einem durdr die Hymnendichtung gedichteten Sinne sind
>Der Rhein>Die DonauDer fsterDie Wandemng< (IV, 170), deren erstes Wort wiederum das
Land der oberen Donau nennt: >Gliikseelig Suevien, meine
MutterDer Wanderer

176 Das Wesen des Dichters ak Halbeott
den Deutschen feh-it. In der Gastfreundschaft iiegt aber zugleich
die Entschiedenheit, das Eigene als das Eigene nicht mit
dem Fremden zu mischen, sondern den Fremden sein zu lassen,
der er ist. Nrrr so ist in der Gastfreundschaft ein Lernen
miiglich, ndmlich irn Lernen dessen, was der >Beruf < des deutschen
Dichters und seines Wesens sei.
Die zweite Strophe der Isterhymne, die den >Herkules<
nennt, riihrt an jene Beziige, die Hiilderlin im Blick hat, wenn
er vom geschichtlichen Geist sagt: >>Kolonie liebt. . . der: Geist.<
Denn diese Gastlichkeit des Isters gegeniiber dem fremden
Halbgott ist nur eine Gestalt dieser Liebe, jene Gestalt ndmlich,
der gemd8 der Geist die Kolonie auch dann noch liebt,
wenn er in das eigene Heimische zuri.ickgewandert ist.
Dieses alles aber vermiigen wir nur zu verstehen, utenn wir
zum voraus den Ister als Stromgeist und die Strijme als das
Wesen von Ortschaft und Wanderschaft denken, wenn lvir den
Stromgeist als >Halbgott< und diesen als das Wesen des Dichters
und das Dichterische in seinem Beztg zum Heimischwerden
und dieses aus dem Unheimischsein und dieses als das Zu-
Dichtende wissen. Aus dem Chorlied der Antigone-Tragiidie
wurde deutlich, daB und in welcher Weise das Heimischsein
das vom Dichter eigentlich Gedichtete, weil Zu-Dichtende ist.
Deshalb wurde in dieser Vorlesung statt von Hiilderlin fauch]
von Sophokles gesprochen. Wir hijnnen im Sinne der Isterhymne
vom Ister nichts wissen, wenn wir nicht auch zugleich
den von ihm geladenen Gast verstehen. Und diesen verstehen
wir nicht, solange wir nichts ahnen von dem Dichten jenes
Landes und Menschentums, aus dem der Gast geladen ist. Dieses
Dichten der Griechen miissen wir dabei aber in der ljinsicht
zu denken versuchen, aus der es den deutschen Dichter fernher,
aber stetig, angesprodlen hat. So ist vielleicht nicht viel,
aber eiliges zum Verstdndnis der Isterhymne angemerkt, wenn
wir iiberhaupt den Gesichtskreis kennen, aus dem her verstdndlich
wird, warum in einer Hymne >iiber< die Donau einer der
griechischen >Halbgiitter< genannt wird. Dennoch bleibt es
Der didrterisdte Geist als der Stromgeist 177
befremdlich, daB Hijlderlin die Donau gerade mit Herakles zusammenbringt.
Doih daftr besitzen wir eine einfadle Erkldrung)
wenn wir Hijlderlins >historische>literarhistorisdreOlympisdren Ode< (V, 15 f.) spricht Pindar
davon, daB Herakles das Laub der Olive nach Olympia gebracht
habe >von des Isters schattigen Quellenn her. Doch dieser
>literarhistorische Beleg< erkld.rt uns wenig, solange wir
nicht auf den Wesenszusammenhang zwischen dem Heimischwerden
und dem Dichten, zwischen dem Dichter und dem
Halbgott, zwischen dem Heimischen und dem Unheimischen
hinausdenken.
Hiilderlins lWort vom Ister, der den Herakles zu Gast geladen,
denkt einen ganz anderen und neuen Bezug, der fiir
den griechischen Dichter keine Notwendigkeit und deshalb
auch nicht miiglich war. DaB der griechische Halbgott zu den
Schatten und Wasserquellen des Isters zu Gast gekommen ist,
sagt aber zugleich, da8 Hiilderlin in seiner Hymnendichtung,
die das >EigeneVaterlendische< dichtet, keineswegs sich
vom Griechentum abgekehrt oder gar dem Christentum sich
zugekehrt hat. Die Gegenwart des Gastes im heimischen Ort
sagt, da8 auch und gerade in der Ortsdeaft des Heimischen
noch die Wanderschaft west und bestirnmend bleibt, wenngleich
gewandelt. Der Gast, d. h. der griechisihe Diihter des
himmlischen Feuers, ist die Gegenwart des Unheimischen im
Heimisihen. Der Gast macht das heimische Denken zu einem
stdndigen Andenken an die Wandersdraft in die Fremde (die
>Kolonie

178 Das Wesen des Dichters ak Halbgott
Bezug zum Heimischen, denn sonst droht die Gefahr. vom
Feuer und seinem >hei8en Strahl< getroffen, geblendet und
verbrannt zu werderr.
Der Strom >ist< die Ortschaft und Wanderschaft zumal, rveil
er der Stromgeist und als der Stromgeist vom Wesen des Halb_
gottes ist. Das besagt hier: Der Strom ist der zwischen den
Menschen und den Giittern dichtende. Das Zu-Dichtende ist
das diihterische wohnen des Menschen auf dieser Erde. Die
Dichtung des Heimischwerdens muB aber dem wesen dieses
Werdens folgen. Das Heimischwerden verlangt das Weggehen
in die Fremde. Der dichtende Stromgeist muB, weil u. au, U"i_
mische sucht und das Eigene frei gebrauchen lernen mu8, aus
der Fremde her ins Eigene kommen. Der Strom muB derge_
stalt im Bereich seiner euelle bleiben, da8 er zu ihr um J".
Fremde hinflieBt. Die Dichtung der ortschaft des Heimischen
ist das Herkommen der Wanderschaft aus der Fremde.
Der scheinet aber fast
Riikwiirts zu gehen und
Ich mein, ermtisse kommen
Von Osten.
Der Ister scheint fast riickwdrts zu gehen. Es scheint, als ginge
er iiberhaupt
"AUl,
nicht vorwdrts und. von der euelle *"g.
der Ister geht nicht nur riickwdrts. Inwiefern entstehi iiberhaupt
der Sdrein, da8 er fast riickwd.rts geht? Weil er ziigernd
flie8t: dieses Ziigern kann nur daraus ko*m"rr, daB dem ur_
spriinglichen Entspringen eine geheime Gegenstriimung ent_
gegendrdngt. So enrsteht der Anblick, daB die ob"r" iorr",
unter den >>Felsen< und dem Fichtenwald zuweilen steht und
in wirbeln riickwdrts drringt. Der Dichter ahnt in diesem Ziigern
die geheimnisvolle Verborgenheit des Ineinander der Be_
zige zwrn Fremden und zum Eigenen. Der Ister geht fast riick_
wd.rts, weil er, an der Quelle bleibend, bei ihr von Osten her
angekommen. Im Ziigern erscheint das strtimen nach der einen
und nach der anderen Richtung. Nach keiner d.er beiden
Der dichterisclte Geist als der Strorngeist 179
Richtungen ist das Striimen unmittelbar. Der Bezug zum
Fremden ist nie das bloBe Ubernehmen des Anderen. Der Bez:ug
z:orn Eigenen ist nie die nur selbstsichere Bejahung des
so genannten > Natiirlichen > Organischen Organische< der Natur
fremd, so fremd wie auch >das LogischeOrganischedas Logische

180 Das Wesen des Dichters als Halbgcttt
Von Osten.
Vieles wdre
Zu sagen davon. ...
Vieles wdre zu sagen von dem Schein, der den Strom in sei_
nem Oberlauf, nahe der Quelle, so zeigt, als strijme er zur
Quelle zuriick; vieles zu sagen w6re von der Meinung, die
durch diesen Schein begriindet rvird, daB hier wohl ein Not_
wendiges waltet, was dem Wegstriimen dieses Stromes vom
Heimischen entgegenstriimt aus der Fremde. >Vieles wd.re zu
sagenhochduftenden FichtenwaldEin soldrer< - d. h. ein Ausgezeichneter' der zwischen den
Mensihen und den Gi;ttern, fiir diese und fiir iene der sein
muB, der er ist. >Ein solcher< muB trotz allem in seinem
Ursprung bleiben und stets dahin zuriickkehren. Dieses Nichtvergessendiirfen
des Ursprungs sctrlie8t jenes >tapfer Vergessen<
nicht aus, das fiir die Wanderung in die Fremde notwendig
ist. Wie kann iedoch Hiilderlin in bezug auf den Ister
fragen: >Und warlm hiingt er / An den Bergen gerad?< Geht

1.82 Das Wesen des Dichters ak Halbgott
Die Strijme als Stifter des Dichterischen
185
denn der Ister nicht auch weg aus den Bergen seines oberen
Laufes in die weite Ebene des Ostens? Aber der Ister muIJ ia
von Osten her kommen, er geht riidQuells der DonauDie Wanderungpsychologischedsthetische>Erlebnisse>ausgelebt<
und >ausgedriickt< werden? Oder bedarf nicht diese
Berufung, u;eil sie eine geschichtliche ist, die erst Ges&ichte
stiftet, der Besinnung und des dichterischen Fragens? Wie wollten
wir nach allem bisher Angemerkten daran zweifeln? Deshalb
fragt auch der Dichter: >rAber wie?

184 Das Wesen des Dichters als Halbgott
haupt? Dieses miissen die Dichter wissen, um die Strijme als
Strijme zu kennen und ihrem verborgenen Wesen in einer se_
henden Treue zuzugehiiren :
Sie sollen nemlich
Zur Sprache seyn. Ein Zeichenbraucht es,
Nichts anderes, schlecht und recht, damit es Sonn'
Und Mond trag' im Gemiith', untrennbar,
Und fortgeh, Tag und Nacht auch, und
Die Himmlisdren warm sidr fiihlen aneinander.
Hiitten wir nicht in den voraufgegangenen Bemerkungen den
Versuch gewagt, um iiberhaupt den Bereich zu kldren, in den
das Wesen des Stromes geh6rt, behielten wir jetzt niiht streng
im Blick, da8 die Striime das Heimischwerden im Unheimischsein
erwandern, beddchten wir nicht, da8 dieses Erwandern
der heimischen Ortschaft und ihres Herdes das Didrten des
eigentlich Zu-Dichtenden ist, wiiBten wir nicht, da8 die Dichter
iiber den Menschen und unter den Giittern zwischen beiden
als die Halbgiitter fiir beide das Heilige nennen miissen, dann
stiinden rvir jetzt ratlos und ohne jeden Anhalt vor diesen
>>VersenEin Zeichen
braucht es...
21. Der Dichter das riitseluolle "Zeichenn,
der das Zu-Zeigende
erscheinen liilJt. Das Heilige als das Feuer, das den Dichter
entzilndet. Die Bedeutung des Nennens der Gijtter
Schon bei dem ersten Hinweis darauf, da8 Htilderlin im Denken
>derHalbgiitter< denkt und in diesen das dichterische
Wesen des Dichters verborgen sein ldBt, wurde das Ge-
Der Didtter das riitseluolle >Zeicheno 185
wicht darauf gelegt, da8 der Halbgott hier als der Sagende,
die Gijtter mit Namen Nennende, erfahren ist. Die Strijme
als die Halbgcitter sollen in einem einzigen Sinne des Wortes
>zur Sprache seynEin Zeiehen braucht esrichtiger< erscheinen, das Wort >>Sprache< hier nicht wiirtlich,
sondern in dem iibertragenen Sinne von >ZeichenAusdruck< zu nehmen. Die Strijme
sollen als >>Ausdruck fiir etwasZeichen fiir<
etwas anderes, ndmlich die Dichter. Die Strijme sind also doch
und nach dem eigenen Wort Hiilderlins >SymboleEin Zeichen
braucht esn.
Wenn wir es so meinen, halten wir fiir ausgemacht, was das
sei: >>ein Zeidhen>Zeichen< und >Symbol

186 Das Vf/esen des Dichters ak Halbgott
Ein Zeichen braucht es.
. . . damit es Sonn'
Und Mond trag' im Gemi.ith', untrennbar,
Und fortgeh'. . .
Das Zeichen hat hiernach ein Gemiit, ja das Gemiit ist offenbar
nicht eine Zugabe des >Zeichens,Und fortgeh'>fortgehen

188 Das Wesen des Dichters ak Halbcott
Der Dichter das riitseluolle ,Zeichen"
189
nicht zur Bezeichnung von anderem, sondern so, daB er als
Dichter >Zeichen< ist. Das voraufgehende Wort: >Sie (die
Str6me) sollen nemlich I Zur Sprache seyn>Ausdruckein Zeichen( zu verstehen im Sinne
von >>ein Dichter>AndenkenAndenken>an>Zeichen>Seele>GemiithFeuers>Mnemosyne< trtigt. Wir diirfen dieses griechische
Wort im Sinne Hiilderlins ohne Gefahr mit >>Andenken<
iibersetzen; denn dieser Name nennt die Mutter der Musen
und damit den SchoB und den Ursprung der Didntung und
somit deren Wesen. >>Mnemosyne

190 Das Wesen des Dichters ak Halbgott
Der Dichter das rtitselooLle ,Zeichen*
I91
hitte damit das verloren, was ihn auszeichnet: das Wort, die
Sprache. >Die Sprachedes Wortes Gewaltdas uralt ZeichenBrod und WeinEin
Zeiihen sind wirLang und schwer ist das Wort
von dieser Ankunft aber / WeiB (zuerst: Hell) ist der Augenblik.
Diener ds1 Flirnmlischen sind / Aber kundig der Erd, ihr
Sihritt ist gegen den Abgrund / Jugendlich mensdrlicher doch
das in den Tiefen ist alt.Brod und
WeinwirZwisdeen>MnemosyneDas Zeiihen>das Zei&.enEin ZeiehenEs fesselt kein Zei&eneines>Anzeichensreines< >>SignalsDeutenbloBes Zeigen nac"hNichts anderes, schlecht und rechtSchleciht und recht.., das will
sagen: Das Zeigen des Zeichens muB einfaih sein und mit der
einfachen Eindeutigkeit ist es zugleich lotrecht. Es zeigt das
Zuzeigende und nichts sonst'2 Aber diesem Einfachen im Lernen
des Eigenen zu geniigen und dieses >schlecht und recht

-Y
r92
Das Wesen des Dichters ak Halbgott
und Mond im Blick hat, >untrennbarder Nacht audr< verbunden und iibersteht den
Ubergang von dem einen zum anderen. Ein Zeichen braucht
es atrch, damit
Die Himmlischen warm sich fiihlen aneinander.
Der Dichter sieht jene Seltenen, die dem Himmel heifen. Der
Himmel, die Himmlisdren selbst sind der Hilfe bediirftig, und
zwar der Hilfe des Zeichens und d. h. des Dichters. Dieser mu8
die Giitter nennen, sie sagen in ihrem Wesen. >Ein Zeichen
brauiht es. . .>Heroen

-l'-
194. Das Wesen des Dichters ak Halbgott
Das Dichten ak Herunterhommert des Himmlischen 195
So ist der Dichter iiber die Mensdren hinaus und doch den
Gijttern ungleich, aber audr den Menschen. Daher muB dieser
Andere das Ungleiche in Beziehung zu den Gijttern sowohl
als auch zu den Menschen dulden. Dieser Andere, dessen es
braucht, ist der Halbgott, der Dichter, der Strom, das Zeiclen.
Damit die Gijtter )>warm sich fiihlen aneinanderDer IsterVon selbst
aberfiihlen sie nidrtsgefiihllosvon
selbstHeiligenHertha>Mutter Erde

196 DasWesen des Dichters als Halbgott
tumque ln eo vehiculum, veste contectum; attingere uni sacerdoti
concessum. Is adesse penetrali deam intellegit vectamque bubus feminis
multa cum veneratione prosequitur. Laeti tunc dies, festa loca,
quaecumque adventu hospitioque dignatur. Non bella ineunt, non
anna sumunt; clausum omne ferrum; pax et quies tunc tantum nota,
tunc tantum amata, donec idem sacerdos satiatam conYersatione mortalium
deam templo reddat. Mox vehiculum et vestis et, si credere
velis, numen ipsum secreto lacu abluitur. Servi ministrant' quos
statim idem lacus haurit, Arcanus hinc terror sanctaque ignorantia,
quid sit illud, quod tantum perituri vident.
>Sie sei nicht bei allen Germanen verehrt, sondern nur bei einem
Bund swebischer Stdmme, die glauben, daB sie um die Dinge der
Menschen sich sorge und zu den Volkschaften gefahren komme' Auf
einer Insel des Oceanus ist ein heiliger Hain und als Weihegesdrenk
in ihm aufgestellt ein Wagen, mit einem Tudr iiberde&t. Ihn anzuriihren
ist einzig dem Priester verstattet. Er erkennt die Anwesung
der Gijttin im Heiligtum und die Kiihe einspannend geleitet er die
Giittin rnit hoher Ehrfurcht. Froh sind dann die Tage und festlich die
Orte, die iiberall die Gijttin durch ihr l(ommen und Zugastsein wiirdigt.
Kriege werden dann nidrt gefiihrt. Waffen niclt ergriffen. Weggesdalossen
ist zugleich Eisen; Friede und Ruhe sind ietzt allein im
Sinn, finden jetzt allein die Liebe - bis derselbe Priester die Giittin,
der das Zusammensein mit den Sterblichen genug ist, ihrem Heiligtum
zuriickgibt. Alsbald werden der Wagen und die Tiidrer r:nd,
wenn man es glauben will, die Anwesung der Gtjttin selbst in einem
verborgenen See gewaschen. Sklaven tun den Dienst, die sogleich
derselbe See versdrlingt. Von da stammt der geheime S*rre&en und
das heilige Ni&twissen, weldren \Mesens dasjenige sei, was nur Todgeweihte
zu Gesidrt bekommen...
Von Hiilderlins Dichtung der >Mutter Erde< sagt uns vor allem
die SchluBstrophe der Hymne >Germanienu (IV, 184f.);
dann aber auch die Hymne >Der Mutter Erdesie die Kinder des Himmelsdie Kinder
des Hirnp1"1t,, soviel wie >die HimmlischenVaters Aether>griinIJndUnd deshalbvon ihren Siihnen einer, der BheinErdensijhns.KinderGottKinder des Himmels

198 Das Wesen des Dichters als Halbgott
Gliikseeiig Suevien, meine Mutter,
denn nah dem Heerde des Hausses
Wohnst du, und htirst, wie drinnen
Aus silbernen Opf ersihaalen
Der Quell raus&t, ausgesdriittet
Von reinen Hdnden, wenn beriihrt
Von warmen Stralen
Krystallenes Eis und umgestiirzt
Vom leichtanregenden Li&te
Der schneeige Gipfel iibergiesst die Erde
Mit reinestem Wasser.
Deuten wir die >Kinder flss FlirnrnslsEmilie vor ihrem Brauttag< (III,
21 ff.) ist au& die Mutter Erde mit dem Namen Hertha genannt (ebenda
S. 28j. In der Gegend tles Varusthals wird der Helden geda&t:
urten in dem Thale schlafen sie
'Hier
Zusammen,, spra& mein Vater, >lange s&on,
Die Riimer mit den Deutscben, und es haben
Die Freigebonren sidr, die stolzen, stillen,
Im Tode mit den Welteroberern
Vers6hnt. und Grosses ist und Grdsseres
Zusammen in der Erde Sc.hoos gefallen'
Wo seid ihr, mehe Todten all? Es lebt
Der Mens&engenius, der Sprache Gott,
Der alte Braga noih, und Hertha griint
No& i--er ihren Kindern, und Walhalla
Blaut iiber r::rs, der heimatli&e Hi--el;
Doc,h euch, ihr Helilenbililer' {ind'i& nicht..
Hier wird Hertha, die Griiaende, ihren Kindern genannt; genannt
-it
Das Didtten ak Herunterkommen des Himmlisdten 199
Nach alldem miissen wir wohl die Verse der Isterhymne so
deuten, daB mit den >Kjndern des Himrnsl5,, die Striime gemeint
sind und die Striime als die Halbgiitter und diese Genien
der Sprache als die Diihter. Genannt sind die Strtime
zundchst in ihrem gemeinsamen Wesen, das Zeichen zu sein,
das zeigend zwischen den Giittem und den Menschen steht.
b) Der Ister und der Rhein
Nach &eser allgemeinen Ne'''nung des Wesens der Strijme werden
>dieReinentsprungenen(< sichtbar werde.
Deshalb sagt Hiilderlin noch in demselben Vers ankni.ipfend:
Aber allzugedultig
Scheint der rnir, nicht
Freier, und fast zu spotten.
>Der

200 Das Wesen des Didtters ak Halbgott
Sein Leben lang, und des Herzens Wunsch
Aliein zu erfiilIen, so
Aus giinstigen Hiihn, wie der Rhein?
Und so aus heiligem Schoose
Glnklich geboren, wie jener?
Der trster dagegen ist nicht so frei und so hoch geboren, daB
er aus giinstiger Hdhe entspringen, und d. h. herabstiirzen
und aus der Wucht des Stiirzens sogleich fort etlen kann wie
der Rhein. Gem?iB diesem hohen Ursprung trieb diesen seine
ktinigliche Seele >ungedultig< (5. Strophe) nade dem Osten.
Der Ister dagegen: >>der scheint allzugedultigsiheintsc-heint>ohne diese Weile>nahe dem Heerde des Hausses

202 DasWesen des Dichters ak Halbgott
Anders jedoch der Ister:
Der s&.einet aber fast
Riikwdrts zu gehen und
I&. mein, er miisse kottt*en
Von Osten.
Der Ister verweilt an der Quelle und verldBt schwer den Ort,
weil er nahe dem Ursprung wohnt. Und er wohnet nahe dem
Ursprung, weil er in die Ortschaft heimgekehrt ist aus der
Wanderscbaft in die Fremde. Der Ister geniigt dem Gesetz des
Heimischwerdens als dem Gesetz des Unleimischseins. So
griindet er das dichterische Wohnen des Menschen und ist deshalb
in seinem eigenen Wesen, das das Wesen des Dichters ist,
der den Dichter diihten mu8.
Die verborgene di&teris&e Wahrheit der Rheinhymne
kommt erst jetzt zum Scheinen, .wenn diese Dichtung als die
notwendig gegenwendige Dichtung des Stromwesens begriffen,
und d. h. aus dem Bezug zur Isterhyr'.e gedacht ist. Die
Hymnen dieser Striime jedoch stehen in einem urspriinglich
einigen Bezug zur Hy'nns >>Germanien>betriibtMnemosyneAnmerkungen

204 Das Wesen des Dichters als Halbgott
>>Zeit>Anmerkungen>poetisehe>SymboleBilder>Zeichenpoetis&e
Bilder< und >Zeichen fiirdie Zeichen>Zeichen>Zeichen<
fiir anderes sind, ni&t Symbole fiir anderes, sondem dieses
vermeintliche Andere seibst. Die Dichter sind als Dichter diese
Striime und diese Strijme sind die Dichter. >Dichterisch>SinnBild< des Stromes, das verrrreintlich erst >>Sinnbild<
werden sollte, zeigt sich erst und nur im Lichte des Wesens
der Dichtung. (Schon vor der Zeit der Stromdichtung erkennt
Hijlderlin den Strom als >>den Bruder des HimmelsKomm und siehe die Freude um uns . . .,, (II, 59).) Geradehin
auf den giingigen Wegen des Vorstellens ist das nicht zu
verstehen. Auch soll nicht die Meinung aufkomrnen, diese Anmerkungen
reichten schon aus, um die Wahrheit dieser Di&-
tung zu denken oder auch nur dafiir, das di&terische Wort
I Die e&ieen Klammern stehen
Das Dicltten als Herunterhommen des Himmlischen 205
und das Wort selbst in seinem eigenen Wesensraum zu erfahren.
Diese Dichtung fordert von uns eine lJmwandlung der
Denkungsart und des Erfahrens, die das Ganze des Seins angeht.
Erst miissen wir die angeblidr natiirlichen >>VorstellungenwirklichenIn lieblicher
Bldue bliihet . . .

206 Das Wesen des Dichters als Halbgott
die alles in siih birgt, was hier stiickweise vermerkt
schlieBt mit der Weisung:
Zum Traume wirds ihm, will es Einer
Besclleichen und straft den, der
Ihm glei&en will mit Gewalt.
Oft iiberrascht es den,
Der eben kaum es geda&t hat.
wurde,
NACHWORT
Heidegger hat drei Vorlesungen Hiilderlin gewidmet, im
W.S. 1954/55 >Germanien>Der Rheinu (GA Bd. 59), im
W.S. 194,1/42 >Andenken< (GA Bd. 52) und im S.S. 1942 >Der
Ister

208
wanderschaft
ru; n mfjffi
Nachwort
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L".J* l,:n en B es ti:rr _
NacJzwort
*"d;;";;:;;: "",**1*"fi:"i:fi,j,1XH"*
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3.,i"",:": J: ig"l' 3i"',ff :::*nL o#,^oj,
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3,.firu i*i::: :r#:i: Hft "T,ilt ii=."_:' J"t
- fiir diese Hilfe
mcichte i"h b"roo J"i ;;l;i:
DeY,i, den 1. Oktober 19g5
i+,p*fi}frfitffi:'*ffi;ff
das lVesen der Hd
a". ai"rrr""i"irJ;HffJ:"" sedichtet hat uno wie der Stromgeist
Walter Biemel
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er Auseinanderserzung
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