Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

54 Das Dichten des Wesens der Strdme
sondem zugleich auf das Gewesene bezieht. Insgleichen geht
das Schwinden nicht nur in das Gewesene, sondern ebenso in
das Kommende. Geahnt wird zwar, na&' der gewiihnlichen
Meinung, stets nur das Kornmende. Allein, aude das Gewesene
liiBt sich ahnen. Das Gewesene erlangen wir als das Gewesene
und so als das Wesende nur in der Erinnerung. Dodr das
eigentliche Erinnern ist ein Ahnen; denn die eihte Erinnerung
erschi;pft sich nicht darin, zu einem Vergangenen nur zuriickzukehren
und dabei zu beharren und in solcher Beharrung
beim Vergangenen sich zu verhd.rten. Solange das Erinnern
nur ein Vergangenes bestarrt, ist es noch gar nicht Erinnern.
Es geht nicht dem Inwendigen des Gewesenen nach und
nimmt das Inwendige auch nicht in den Bezug zu der inneren
Mitte, aus der das Erinnern selbst kommt. Das Erinnern bleibt
als unechtes an der AuBenfliiche des bloBen Vergangenseins
des >>Erinnerten< haften und bezieht diese AuBenfldche wiederum
nur auf das gerade Gegenw6.rtige, was selbst nur das
Au8enwendige des eigentlich Jetzigen ist.
Echte Erinnerung ist Zuwendung zum unerschlossenen Inwendigen
des Gewesenen. Echtes Erinnern ist ein Ahnen. VieIleicht
ist die Erinnerung sogar ein urspriinglicheres Ahnen als
dasjenige, das nur in ein Kommendes hinausvermutet. Und
vollends wdre die Erinnerung dann die tiefste Ahmrng, wenn
das I(ommende, worauf das Ahnen sonst geht, aus dem Gewesenen
kommt. Das Ahnen und gar erst die Ahnungsvollen reichen
und gehen zumal in das Kommende und Gewesene. Insgleichen
aber ist das Schwinden der Schwindenden nicht nur
das grobe Verschwinden in das Erledigte und Vergangene.
Wegschwinden kann auch sein: das unauffdllige Weggehen in
das Kommende, in die entschiedene Zugehiirigkeit zu diesem.
Solches Wegschwinden in das Kommende kehrt dem Gewesenen
nicht den Riicken. Das Gewesene ist ihm vielmehr aus dessen
eigener Wesensfi-ille vertraut, so da8 das Wegschwinden
in das Kommende gar nicht erst einer nachtriiglichen Zuwendung
zum Gewesenen bedarf.
Die Strdrne in >Stimme desVolkeso
Der Strom ist zumal der in einern gedoppelten Sinne
Srhwindende
und Ahnungsvolle. Dem Strom eignet so die
itill" d"r lVesens der Wanderung. Der Strom ist Wanderung
n"io", erfiillten einzigen Weise'
Wir nennen das erfiillte Wesen der Wanderung die Wanderschaft,
in der Entsprechung zur Ortschaft des Ortes. Der Strom
ist die Wanderschaft. Wir sagen nicht, er sei ein >Bild< der
Wanderschaft, etwa des Menschen auf seinem Weg von der
Geburt zum Tod. Dieser Weg kann iiberdies christlich gedeutet
werden als ein Durchgang durch das Irdische, das fiir ein Jammertal
gilt. Dieser Durchgang ist dann eine Ableistung von
Forderungen, durde deren Erfiillung der Besitz des Uberirdischen
verdient wird. Von dieser christlichen Vorstellung eines
irdischen Weges des Menschen ist das, was hier im Hinblick
auf die Strijme Wanderschaft genannt wird, grundverschieden.
Diese Wanderschaft, die der Strom selbst isf, bestimmt die Weise,
wie der Mensch auf dieser Erde heimisch wird. Wenn Hijlderlin
aber >Erde< sagt, meint er keineswegs das metaphysisch-christlich
verstandene >IrdischeverlorenGrund< des Heimischen zu gewinnen.
Hiilderlin hat eine Hymne gedichtet, deren Uberschrift hei8t
>Die Wanderung