Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

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17+ Das Wesen des Dicltters als lIalbgott sich das Gefiige dieser Dichtung dreht, ist die Strophe X (IV, 176 t.). Sie beginnt: [Ialbgtitter denk' ich jezt Und kennen muss ich die Theuern, WeiI oft ihr Leben so Die sehnende Brust mir beweget. >Halbgiitter denk' ich jeztjeztedelster< ist der Rhein selbst, der am Ende der II. Strophe schon in Vers 51 ausdrilcklich >>Halbgott>Brod und WeinHalbgott< gedacht einzig im Hinblick auf das Nennen der Gijtter und das nennende Sagen des Dichters. Die Strtime sind Halbgiitter. >Die Striime< meinen nicht alle Strijme iiberhaupt oder eine beliebige Anzahl. >Die Strtjme< in einem durdr die Hymnendichtung gedichteten Sinne sind >Der Rhein>Die DonauDer fsterDie Wandemng< (IV, 170), deren erstes Wort wiederum das Land der oberen Donau nennt: >Gliikseelig Suevien, meine MutterDer Wanderer
176 Das Wesen des Dichters ak Halbeott den Deutschen feh-it. In der Gastfreundschaft iiegt aber zugleich die Entschiedenheit, das Eigene als das Eigene nicht mit dem Fremden zu mischen, sondern den Fremden sein zu lassen, der er ist. Nrrr so ist in der Gastfreundschaft ein Lernen miiglich, ndmlich irn Lernen dessen, was der >Beruf < des deutschen Dichters und seines Wesens sei. Die zweite Strophe der Isterhymne, die den >Herkules< nennt, riihrt an jene Beziige, die Hiilderlin im Blick hat, wenn er vom geschichtlichen Geist sagt: >>Kolonie liebt. . . der: Geist.< Denn diese Gastlichkeit des Isters gegeniiber dem fremden Halbgott ist nur eine Gestalt dieser Liebe, jene Gestalt ndmlich, der gemd8 der Geist die Kolonie auch dann noch liebt, wenn er in das eigene Heimische zuri.ickgewandert ist. Dieses alles aber vermiigen wir nur zu verstehen, utenn wir zum voraus den Ister als Stromgeist und die Strijme als das Wesen von Ortschaft und Wanderschaft denken, wenn lvir den Stromgeist als >Halbgott< und diesen als das Wesen des Dichters und das Dichterische in seinem Beztg zum Heimischwerden und dieses aus dem Unheimischsein und dieses als das Zu- Dichtende wissen. Aus dem Chorlied der Antigone-Tragiidie wurde deutlich, daB und in welcher Weise das Heimischsein das vom Dichter eigentlich Gedichtete, weil Zu-Dichtende ist. Deshalb wurde in dieser Vorlesung statt von Hiilderlin fauch] von Sophokles gesprochen. Wir hijnnen im Sinne der Isterhymne vom Ister nichts wissen, wenn wir nicht auch zugleich den von ihm geladenen Gast verstehen. Und diesen verstehen wir nicht, solange wir nichts ahnen von dem Dichten jenes Landes und Menschentums, aus dem der Gast geladen ist. Dieses Dichten der Griechen miissen wir dabei aber in der ljinsicht zu denken versuchen, aus der es den deutschen Dichter fernher, aber stetig, angesprodlen hat. So ist vielleicht nicht viel, aber eiliges zum Verstdndnis der Isterhymne angemerkt, wenn wir iiberhaupt den Gesichtskreis kennen, aus dem her verstdndlich wird, warum in einer Hymne >iiber< die Donau einer der griechischen >Halbgiitter< genannt wird. Dennoch bleibt es Der didrterisdte Geist als der Stromgeist 177 befremdlich, daB Hijlderlin die Donau gerade mit Herakles zusammenbringt. Doih daftr besitzen wir eine einfadle Erkldrung) wenn wir Hijlderlins >historische>literarhistorisdreOlympisdren Ode< (V, 15 f.) spricht Pindar davon, daB Herakles das Laub der Olive nach Olympia gebracht habe >von des Isters schattigen Quellenn her. Doch dieser >literarhistorische Beleg< erkld.rt uns wenig, solange wir nicht auf den Wesenszusammenhang zwischen dem Heimischwerden und dem Dichten, zwischen dem Dichter und dem Halbgott, zwischen dem Heimischen und dem Unheimischen hinausdenken. Hiilderlins lWort vom Ister, der den Herakles zu Gast geladen, denkt einen ganz anderen und neuen Bezug, der fiir den griechischen Dichter keine Notwendigkeit und deshalb auch nicht miiglich war. DaB der griechische Halbgott zu den Schatten und Wasserquellen des Isters zu Gast gekommen ist, sagt aber zugleich, da8 Hiilderlin in seiner Hymnendichtung, die das >EigeneVaterlendische< dichtet, keineswegs sich vom Griechentum abgekehrt oder gar dem Christentum sich zugekehrt hat. Die Gegenwart des Gastes im heimischen Ort sagt, da8 auch und gerade in der Ortsdeaft des Heimischen noch die Wanderschaft west und bestirnmend bleibt, wenngleich gewandelt. Der Gast, d. h. der griechisihe Diihter des himmlischen Feuers, ist die Gegenwart des Unheimischen im Heimisihen. Der Gast macht das heimische Denken zu einem stdndigen Andenken an die Wandersdraft in die Fremde (die >Kolonie
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