Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

20 Das Dichten des Wesens der Strdme
4. H iilderlins Dichtung nicht sinnbildlich metap hy sis ch'
Das uerborgene Wesen des Stromes
Im Gang der Geschichte der abendliindischen Metaphysik und
Kunst ersiheint nun aude Htilderlins Dichtung' Wir liijnnen
sie sogar zeitiich genau in diesen Geschichtszusammenhang
einordnen. Die Entstehung der Hymnen fiillt in die Jahre 1800
bis 1806. Genau dieselbe Zeitspanne umfaBt die Zeit der Entstehung
des Hauptwerkes im Denken Hegels, der >>Phdnomenologie
des Geistes< (1807). Hegel, der Denker, war der Freund
des Diehters Hiilderlin in der gemeinsamen Studentenzeit in
Tiibingen, aber audr spd.ter wdhrend der gemeinsamen Jahre
in Frankfurt bis 1799. Daher wird auch Hijlderlins Dichtung,
wenn sie Kunst ist, metaphysisch und d. h. >sinnbildlich< sein.
Die in seinen Gedichten besungenen deutschen Strijme, der
Main, der Neckar, die Donau, der Rhein, sind die >Sinnbilder<
deutschen Wesens und Lebens. Nichts hindert uns, die Stromdichtungen
Hijlderlins nach dieser Hinsicht und in solcher !Veise
zu deuten.
Vielleicht ist zwar der Sinn, den Htilderlin diesen Strombildern
gibt, schwerer auszumadren als der Gehalt anderer
Dichtungen anderer Dichter, die auch Striime und Fliisse und
B2iche und das Meer und die Seen besingen. Diese grii8ere
Sdawierigkeit der Deutung mag darin ihren Grund haben, da8
Hijlderlin geheimnisvoller dichtet, vielleidrt auih darin, daB
seine Dichtung vielfach unvollendet geblieben ist und auch zuweilen
scion von dem drohenden Wahnsinn iibersdeattet und
verwirrt wird.
Allein, die Strijme sind in Hiilderlins Dichtung keineswegs
nur gradweise schwerer zu deutende Sinnbilder. Wdren sie das,
dann blieben sie im Wesen immer noch >>Sinnbilder>Striime< kiinnen daher auch nicht
als Symbole hijherer Stufe und >tieferen< >religiiisen< Gehaltes
gelten. Hiilderlins Hymnendichtung, die nach 1799 den
Dichter bestimmt, ist iiberhaupt nicht sinnbildlich.
Das uerborgene Wesen des Stromes
Aber dann miif3te ja diese Dichtung nach dem Gesagten
-,.r,i"."frtfri" au$erhalb der Metaphysik *nd damit augerhalb
lllW"r"otbereiches
der abendldndischen Kunst stehen' Dann
;;;"" alle iiblichen Auslegungen und Deutungen dieser Ge-
Ji.h," o".g"biich, weii alle Interpretation ihr Werkzeug und
ihr"n A.,fwand unbesehen der Metaphysik und der metaphy-
,ir.h"o Kunstlehre, d' h' der Asthetik entnimmt'
lVenn nun aber die Strijme in Htjlderlins Dichtung in
Wahrheit keine >Sinnbilder< sind, was sollen sie dann sonst
sein? Wie sollen wir dann noch von ihnen etwas wissen k6nnen,
wo doch all unser Wissen' und die Wissenschaft erst recht' in
der Metaphysik Grund und Halt hat? Fast scheint es so' als
sagte der Dichter selbst, da8 wir von den Strijmen nidrts wissen
kiinnen. Die Ister-Hymne schlieBt, genauer: sie hiirt auf'
mitdemWort:
Was aber jener thuet der Strom,
Weis niemand.
VerstijBt dann also schon das geringste Bemiihen, auf diese
Stromdichtung aufmerksam zu machen, gegen das eigene
Wort des Diihters? Nein. Die angefiihrten Verse sagen' daB
das Strijmen des hier genannten Stromes ein Tun zu eigener
Zeit und daB es verborgen ist. Diese Verborgenheit des Tuns
des Stromes zeichnet ihn aus. Von dieser Verborgenheit wei8
der Dichter. Wie ktjnnte er es sonst sagen, daB niemand vom
Tun des Stromes wisse? (Au8erdem aber miissen wir bedenken,
daB dieses Wort, mit dem die Isterhymne abbricht, in einer
eigenen Weise von jenem Strom gesagt wird, als welcher
>>der Rhein.< im Unterschied (>>aber>Ister>dichterischeder scheinet. . .u)
Das dichterisdre Wort enthiillt diese Verborgenheit des
stromhaften Tuns, und zwar als ein solches. Dieses Enthiillen
ist dichterisch. Was und wieviel der Gesang hier vermag, wenn
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