Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

44. Das Dichtan des Wesens der Striime
>Wdre zu sagen( - lvenn es nrirnlich schon dafiir an der Z-gi1
wdre, wenn nicht zuvor noch vieles andere zum Austrag gu.
bracht und getragen werden miiBte. Dieses dichterische $lirsen
von der Wanderschaft des Stromes, das bis in das unmittel.
bare landschaftliche Erscheinen dem greifbaren und sichtbarerr
Wirklichen entgegengesetzt ist, diirfen wir daher auch nicht
an der Erkenntnis des Wirklichen messen, die >Tatsachen<
feststellt und vorgibt, auf Grund des >>Tatstidrlichen< im Besitz
des >>Wahren< zu sein. Das dichterische >>Meinen< hat scine
eigene Wahrheit und diese wieder ihr eigenes MaB. Wenn wir
darauf hinweisen, dann verfdllt dieser Hinweis im voriterrschenden
Gesichtskreis des neuzeitlideen Denkens doch leicht
der MiSdeutung. Fiir das rechnerische Tatsaihenwissen ist
Kunst eine Illusion: das Zuspielen einer Scheinwelt' Aber das
neuzeitlidr-rechnerische Denken ist in seinem umfassenden
Anspruch auf Allgemeingiiltigkeit viel zu beredrnend, als da8
es den >>WertAktivit?it< bleibt sie doch unentbehrlidr.
Im Sinne solcher Unentbehrlichkeit ist auch die
Kunst etwas >Wirkliches< und das heiBt dann Wahres. Die
Kunst hat im Verband der zum >>Einsatz>Wahrheit>Kunst>Kunst< fiillt. Das griechisdre Wort fiir Kunst hei3t
t61vq. DaB Platons Besinnung auf das Wesen des Schiinen in
eine Eriirterung des Wesens der t61v1 einmi.indet, ist fiir die
gesamte abendliindisch-metaphysische Deutung der Kunst und
ihrer >WahrheitHierschtin wohntn, ist die Fleimat
des Dichters. Die zweite Strophe der Isterhymne sagt es:
. . . Es brennet der Sdulen Laub,
Und reget sich. Wild stebn
Sie aufgerichtet, untereinander; darob
Ein zweites Maas, springt vor
das Dach. ..
]:1t".""
. . . . Darum zog jener lieber
An die Wasserquellen hieher und gelben Ufer,
Hoch duftend oben, und schwarz
Vom Fichtenwald, wo in den Tiefen
Ein Jdger gern lustwandelt
Mittags, und Wachstum hiirbar ist
An harzigen Bdumen des Isters, . . .