Hölderlins Hymne “Der Ister” - gesamtausgabe

104, Die Deutung des Menschen in Sophohlzs' Antigone
dig nach der Art des Unheimischen. Damit dieses in seine*
\{esen miiglich sei, bedarf es einer Bedeutung und eines Gnrn]
des, in dem zu ruhen und zu wesen die Auszeichnung des
Menschen bleibt.
DaB nun aber im Chorlied das inwendige Gegenwendige dg5
0erv6ratov, d. h. des Unheimlichsten, als welches der Mensch
ist, ausgesprochen wird, zeigen die lVorte ncrvron6goE-dropog
und die Rede 6qirofu,E-&rol.r,E. Als der Uberallhinausfahrende
hommt der Mensch iiberallhin und kommt dabei doch iiberall
zum Nichts, sofern niimlich das, was er im Hinausfahren bekommt,
niemals zureicht, sein Wesen zu erfiillen und zu tragen.
Das, was der Mensch unternimmt, wendet sich in sich
selbst, nicht erst in irgendwelchen schlimmen Folgen, gegen
das, was er dabei im Grunde sucht, ndmlich das Heimischwerden
inmitten des Seienden. Das Gegenwendige darf jedoch,
soll es griechisch gedacht sein, nie als sdrlechte Eigenschaft,
nicht als Mangel oder gar als >Siinde< gedeutet werden. Im
Griechentum gibt es iiberhaupt keine Siinde, die ihr Gegenteil
allein im christli& verstandenen Glauben hat. Aber der Satz:
Im Grieihentum gibt es keine Siinde, hei8t ganz und gar
nicht: Hier ist alles und jedes erlaubt * sondern der Satz sagt:
Das >NegativeSiindeNegative< ist aber,
wenn es und weil es nicht als >Siinde< gedeutet wird, deshalb
nicht abgeschwiicht, im Gegenteil: Das Negative behiilt sein
eigenes Wesen und steht nicht in der Rolle dessen, was beseitigt
und iiberwunden werden kiinnte und sollte. WeiI es als
Gegenwesen eigenen Wesens ist, mu8 es mit seinem Gegen-
'wesen aus dem Grunde ihrer Einheit getragen und gewiirdigt
werden.
Dieser Hinweis auf das ungemd8 so genannte >>Negative<
soll andeuten, daB das Un- im Un-heimischen keinen blo0en
Mangel, auch nicht nur ein Fehlen ausdriickt. Mit der sprach-
Weitere WesensbestimmLln.gen des Meruchen 105
11c,5en
Wendung navtot6qoE-iinoqog ist die Gegen."vendigkeit im
Wesen
des Nlenschen im >allgemeinen>unbestimmt<
genannt; so scheint es wenigstensl denn die zw'eite Nennung
frphotrL5-dro7'rE spricht in der Richtung eines besonderen Bezirkes,
in dem sich das menschliche Flandeln vollzieht. Das ist
ds1 Bezirk des >Politischen>das
poiitischeo das ist, was zur Polis gehiirt und von ihr demnach
i:n Wesen abhdngt, dann liil3t sich das Wesen der Polis niemals
aus dem Politischen bestimmen, so wenig rvie der Grund aus
der Folge erkldrt und abgeleitet werden kann.
Was ist dann die n6),Lg uncl wie zeigt sich ihr Wesen, und
zwar im Sinne und nach der I)errkungsart der Griechen? Sie
ist und bleibt das eigentlich Frag-wiirdige im strengen Sinne
des Wortes, also nicht einfach nur das Fragliche fiir irgendeine
Frage, sondern jenes, auf das die eigentliche, die hijchste
und weiteste Besinnung zugeht. DaB dem so ist, IdBt sidr sogar
noch aus den spdten Betrachtungen ersehen, die uns in den
Werken von Platon und Aristoteles iiberliefert sind. Platon
sagt in seiner >PoliteiaLebensndhe