Hegel - gesamtausgabe

88 ,EbtLeitung" zur "PhlirtomenoLogie des C)eistt:s"
[d. h. verzweil'elnd je iiber seine Stufe hinausgehen zu nrrissslll.
von ihm sclbst.< (ibid.)
Als dieses I{erausgerissenwcrclen in den Bezirk der \\hhrheit
seines eigernen lVesens kommt das Bewul3tsein selbsl ,rlteraus.
als das, was es in seinem Erscheinerr ist. Es stellt sich selbst rlar.
Es ist Darstellurrg und als tliese. Der Gang des Sichdarstellens
des Bevr,uBtseins in den gestrrlien Zustrmmenhang st:iner
'ist"
Gestalten hat den Grurrdzug cler ArtJhebung in dern gekennzeichneten
dreifachen Sinne dt:s Aufnehmens (tollere), Aulirt:-
wahrens (conservare) und Hinaufhebens (elevare). Nun isI aber
die an dritter Stelle genannte !\'eisc der Au{hebung, die Ifirratrfhebung
in das vollendete \l.esen des BewuBtseins (d. h. in st:ine
V\hhrheit und der Sache und dern ,\A''eserin
"Wirklichkeit"),
nach das Erste und Tragende im Ganzen der Aufhebung. Das
BewuBtseirr west als SelbstbewrrlJtsein zum voraus in der Elevation
zum Absoluten. Und immer nul aus der Elevation nimnrt es
je sein Bewu{3tes auf, um inner}ralb der Elevation das BewLrlitsein
dieses Bewuljten als eine Gestalt aul.zubewahren.
Aus einer andern Sicirt kennzeichnet nran das blgemacht,,, sondern nur vollzogen. Denn die Slmthesis und
die absolute Elevation ist schon als das, was Hegel im ersten
Abschnitt der >Einleitun{a< nennt, wenn er das Zweifache sagt:
Das Absolute ist sc:hon bei uns; das Erkennen ist der Strahl, als
welcher die Whhrheit (das Absolute) selbst uns benihrt. Lii8t
man dies au8er acht, indem man ,die (absolute) Gewalt" (WW
II, 60) verkennt, die irn Wesen des BewuBtseins schon waltet,
dann ist jeder Versuch vergeblich, den Gang des Bewu8tseins
nachzudenken und das innere Gesetz des Fortgangs des Ganges
zu wissen.
Umgekehrt gilt aber auch dies: Denken wir im vorhinein aus
der urspriinglichen Elevation und Svnthesis des Bewul3tseins,
dann ist fiir die Art cles Iiortgangs und damit fiir clie Vollsriindigkeit
der zu durchlaufenden Gestalten schon der Bestimrnungsgrund
gegeben. Das Beu'uBtseirr ist durch die Gewalt seines absoluten
Wesens zum Fortgang solanp;e gencitigt, als es nicht sich
selbst unbedingt in seiner Wahrheit weiB und so an sich und fiir
sich selbst es selbst ist. I)urch dieses Ziel des Ganses ist nun
auch jede (iestalt des Fortgangs uncl der Ubergang voll der einen
zur anderen bestimnrt: Es sind die aus dem inneren Hinblick
auf das absolute Selbstbewu[Jtsein sich bestimmenden