Kultur

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23.09.2008
nach der in der philosophischen Tradition die meisten sprachlichen Aussagen aufgefasst wurden.
Dementgegen weist Heidegger darauf hin, dass die Bedeutung von A und B nicht bloß an deren
Rändern abreißt, sondern immer nur in einem größeren Gesamtzusammenhang zu verstehen ist. Auch
eine Aussage des Schemas »A ist B« kann nur vor einem größerem Verständnishorizont verstanden
[57]
und eingeordnet werden. Eine Form der Sprachlichkeit, die sich nicht in Aussagen des
Schemas »A ist B« ergeht, sondern die den ganzen Reichtum einer kulturgeschichtlich gewachsenen
Sprache hervortreten lässt, stellt für Heidegger die Dichtung dar. In der Dichtung treten einzelne
Bedeutungsmomente besonders hervor, andere werden hingegen bewusst abgeschattet. Damit verengt
die Dichtung sich nicht zu eindeutigen Feststellungen, sondern lässt Raum für das Ungesagt,
Unbewusste und Unthematische unseres kulturell geprägten Welt- und Selbstbezugs, das so durch sie
erst zur Sprache kommt.
Auch wies Heidegger Sprachtheorien zurück, welche die Sprache lediglich als ein Mittel zur
Kommunikation auffassen, so dass mit ihr Aussagen wie »A ist B« mitgeteilt werden können. Diese
funktionalistisch geprägte Auffassung sieht Sprache lediglich als Hilfsmittel zur gemeinsamen
Bewältigung von praktischen Bedürfnissen. Für Heidegger gingen solche Sprachtheorien zurück auf
die mit der Neuzeit einsetzende ökonomisch-technische Verwertbarmachung der Welt. Sprache wird
dann als Werkzeug zur Kommunikation aufgefasst, dass sich durch logische Strukturierung
[58]
verbessern ließe , wie dies Frege, Russell und Carnap im Projekt der Einheitssprache anstrebten.
Gegen einen so verengten Sprachbegriff machte Heidegger die Dichtung stark und weist darauf hin,
dass im dichterischen Besingen der Welt keine praktische Haltung vorherrscht. (Vgl. z.B. Hölderlins
Hymne „Der Ister“). Zum anderen sah es Heidegger als verfehlt an, davon auszugehen, dass Sprache
innerhalb einer Welt eine einzelne Aussage mitteilt. Vielmehr ist die Sprache die Welt, in welcher der
Mensch lebt, da alles Wissen, Denken und Begreifen sich in sprachlichen Strukturen vollzieht.
[59]
Heidegger prägter hierfür den Ausdruck, die Sprache sei „das Haus des Seins“.
Handlung
Ausbildung von Institutionen
Kultur besteht nicht nur aus sprachlich festgeschriebenen
Strukturen des Verstehens und der Objektivität, sondern
auch aus geschichtlich handelnden und leidenden Menschen.
Nicht alles Tun des Menschen ist aber schon kulturelle
Praxis. Damit diese entsteht bedarf es einer Gruppen von
Menschen, die gemeinsam und regelmäßig für sie
bedeutsame Handlungen ausführt. Verfestigen sich das Tun
auf diese Art zu Ereignissen, die regelmäßig wiederholt
werden oder Orten an denen die Praxen gemeinsam
durchgeführt werden, spricht man auch von Institutionen.
Institutionen sind Orte des menschlichen Handelns
beispielsweise in Form von Arbeit, Herrschaft, Recht,
Technik, Religion, Wissenschaft und Kunst. In Institutionen
vollzieht sich die Differenzierung dieser Praxen, zugleich entwickeln sie unabhängig von anderen
Institutionen ihre eigenen Werte.
Kultur als Praxis und Kultur als Bedeutungszusammenhang
Pilger in Mekka: Erst durch
gemeinsames und regelmäßiges
Handeln wird das Tun des Menschen
zur kulturellen Praxis.
Wird Kultur unter dem Gesichtspunkt der praktischen Handlungen und des Kulturgeschehens
betrachtet, so stellt dies auch ein gewisses Gegengewicht dar zu Auffassungen, welche Kultur in
erster Linie (oder ausschließlich; Kulturalismus) als Sinnsystem von symbolischen Codes verstehen
[60]
und in ihr einen lesbaren Text sehen. So ist Kultur nicht nur ein Gewebe von Bedeutungen,